使徒行传第二十章 　　第 20 章　

　　徒 20:1-3> 在保罗未到以前，罗马已有教会了吗？若没有，罗马书写给谁？其内容……　

　　20:1-3　保罗在希腊时，很多时候都在哥林多，并在这里写了罗马书。虽然他那时尚未到过罗马，但是信徒已在那里建立了教会（ 2:10 ； 18:2 ），保罗在信中提到他计划去探望罗马的信徒。罗马书是一卷阐明教义的书信，内容提到救恩和信心的意义，解释犹太人和外邦人在基督里的关系，并列出教会处事的一些实际标准。　

　　经过马其顿和亚该亚 \cf0　

　　徒 20:4> 保罗一个人去耶路撒冷不可以吗？为何要这些教会代表同去？　

　　20:4　这些与保罗同行的人代表他在亚西亚设立的教会，每一个代表都带着自己教会给耶路撒冷信徒的捐款。保罗要他们亲自把捐款送去，是要各外邦教会都能直接与耶路撒冷教会接触，以此促进信徒彼此间的合一。同时，这也是教导教会有关施与的有效方法，因为他们可以向教会报告神怎样藉着他们的捐献来工作。保罗在哥林多后书提到这些捐款（参林后 8:1-21 ）。　

　　徒 20:8-9> 犹推古睡了，是保罗讲道不好听吗……　

　　20:8-9　许多人聚集在这座楼房内，再加上好些灯烛所发出来的热气，使室内十分闷热，况且保罗讲道的时间颇长，难怪犹推古熟睡了，他当时大概是八至十四岁的少年人。　

　　徒 20:16> 行色匆匆，保罗所为何事？　

　　20:16　保罗错过了在耶路撒冷过逾越节的机会，所以他很希望能赶上过五旬节（逾越节后五十天就是五旬节）。他带着亚西亚和希腊教会给耶路撒冷信徒的捐款上路（参罗 15:25-26 ；林前 16:1-4 ；林后 8:9 ）。当时耶路撒冷教会正处于经济困难的时刻。保罗或许急于要在五旬节把捐款交给信徒，因为这是向神献上赞美和感谢的节日。　

　　徒 20:18-21> 凡事为人、伤心流泪，他为何还有动力去干？换了是我，很难想像我仍会继续事奉……　

　　20:18-21　天路并不是一条容易走的路；成为基督徒并非一帆风顺。保罗谦卑事奉神，服事人，并且常常流泪，但他从来没有放弃自己的职责。救恩的信息是这么重要，他从来不会放过任何分享福音的机会。基督徒的一生会有各种遭遇，有流泪的时刻和欢呼的时候，但我们应该随时准备好向人分享神为我们所成就的美好事情，祂的祝福永远胜过一生中的难处。　

　　徒 20:23> 艰险我奋进，所靠惟我神──这是保罗的坚持；面对困难，你也不会退缩吧……　

　　20:23　圣灵指示保罗，他将会入狱并经历苦难。尽管保罗知道这个情况，然而，他并没有退缩不去完成他的使命。以弗所教会的长老中，有一些人也将会为基督受苦，保罗坚强的性格是他们的好榜样。　

　　徒 20:24> 他心只想为神行完他的路程，轻看世间的一切；不知道我们可以吗？世上的事很吸引啊……　

　　20:24　一般人认为，如果一生中在知识、玩乐、金钱、事业上没有很大的收获，人生就是失败的。不过，保罗却认为除非他将生命用来成就神的工作，否则生命便毫无价值。他为生命付出的，远较他从生命中得到什么重要。哪一样对你更重要呢？是从生命中所得着的，还是为生命所付出的呢？如果有人想为神工作，他必须一心一意。保罗是个一心一意的人，他一生中最重要的目标就是向别人介绍基督（参腓 3:7-13 ），无怪乎保罗是有史以来最伟大的宣教士。神正寻找更多只专注大使命的人。　

　　徒 20:31,36-38> 常听说，主内相交爱深厚，你也向往啊，不妨看看保罗……　

　　20:31,36-38　保罗与这些信徒的关系，是基督徒相交的美好榜样：他关怀他们，爱他们，甚至为他们的需要而流泪；他们也以爱和关怀来报答他，并且因他的离开而忧伤。他们一同祷告，互相安慰。你也可以像保罗那样，与其他基督徒一同祷告，分享主恩，关怀他人，与人同哀伤，同欢乐，从而建立深厚的情谊，惟有你为身边的人付出时，你才能得着他们。　

　　徒 20:33> 已有的，自满足；没有的，不贪求，保罗就是如此；我们嘛……　

　　20:33　只要能够为神工作，保罗对拥有什么，以及身处何地从不介意。请检查你对于财富及安逸生活的态度，假如你关注自己所没有的，过于你所有的，便要重新安排你的优先次序，把神的工作放回第一位。　

　　徒 20:34> 保罗织帐棚，为使生活舒适点；你不同意？那你认为……　

　　20:34　保罗是一个织造帐棚的工人，他从事此工作并非为了致富，乃是维持自己和其他同工的生活，而不想倚赖任何人。（参腓 4:11-13 ；帖前 2:9 ）　

　　徒 20:35> 记载耶稣生平的福音书也没记载这话，它是怎样流传下来的？　

　　20:35　耶稣说的这句话并没有记录在福音书中。很明显，并不是耶稣所说的每一话都记录下来了（参约 21:25 ），这句话大概是由使徒口传下来的。　

　　保罗由特罗亚到米利都──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第二十章 　　人传与身传（二十 1 ～ 12 ）　

　　从这段经文中，我们可以从保罗身上学到以下的功课：　

　　1. 保罗对教会及门徒的关心和爱护：他在乱定之后，便继续劝勉以弗所的信徒；并往马其顿、亚该亚勉励各城中的教会及信徒。今天我们面对自己的教会，尚且不能有保罗对其他肢体一般的爱心关怀，又岂会对其他地方的教会有所关心？我们可以从自己的教会开始，然后才能有保罗广阔的视野，关心普世宣教的事工。　

　　2. 保罗建立了布道栽培的队工。从这里所描写的名单，可见他大大地扩张了他的队工。有几个名字曾在以前的描述出现过，亦有些名字是首次出现的。由于事工发展迅速，需要大量的同工，相信保罗定必是一方面拣选一些有恩赐的领袖作同工，另一方面亦训练一些有负担、有潜质的肢体作同工。领袖训练是教会得以建立的主要因素。我们是否愿意委身接受挑战和训练，在教会中积极事奉？我们是否愿意付代价，训练有潜质的青年人，并给予他们机会来承担教会的事奉？　

　　3. 保罗讲道至半夜，而门徒听道亦听至半夜。保罗迫切传道的心及门徒对神话语渴慕的心，成为我们今天努力效法的榜样。我们是否同样有一颗迫切的心，将神的说话与别人分享？对未信主的人，将福音与他们分享；而对信主的肢体，则彼此分享神的恩典。当你灵修时，有没有分别出一段时间来研读神的说话？你在团契及崇拜中听道时，会否专心受教？　

　　祈祷 　神啊，帮助我从保罗的身上学习如何作主忠信的门徒。　

　　榜样与见证（二十 13 ～ 38 ）　

　　保罗在越过以弗所的时候，请了以弗所的长老来话别（ 17 ～ 27 ）。他首先总结了在以弗所的见证与事奉：　

　　① 　他的见证：他的见证呈现于众人之前，包括了为人如何、服事主凡事谦卑、为众人流泪祷告、为主受苦等等。　

　　② 　他的教导：他不徇情面，不怕利益冲突地将神的话语教导。　

　　③ 　他的传道：他迫切向犹太人和希腊人传福音，劝勉他们悔改信主。　

　　④ 　他的使命：纵有危难，他仍接受差派，去完成神的使命。　

　　⑤ 　他的责任：他于心无愧地完成了神交托给他的使命，以一个平安的心离开他们。　

　　保罗的榜样可以帮助我们努力见证及事奉。我们现在有否尽了我们的责任？当要离开亲爱的肢体时，我们是否可以存无愧的心离开？有什么责任是我现在要努力的？求主帮助我有力量去完成。　

　　保罗分享了自己的见证后，便劝勉及提醒以弗所的长老（ 28 ～ 35 ）：　

　　① 　要谨慎：包括谨慎自己及谨慎全群，方能有美好的榜样带领教会。　

　　② 　牧养教会：教会既是主用宝血买赎回来的，并且得面对撒但的逼迫引诱，因此教会的领袖必定要全心全力来牧养。　

　　③ 　警醒祷告：包括了祷告、劝勉及警戒。　

　　④ 　交托善道：一方面将善道交托众监督，另一方面也将众人交托给善道，因为神的道可以保守建立他们。　

　　⑤ 　施比受更为有福：这不单是主耶稣的教导，更是保罗的见证。这些劝勉对我们有什么提醒？　

　　祈祷 　求主帮助我可以效法保罗，建立教会的生命。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第二十章 注释 　　1-3上  保罗往马其顿及希腊　

　　2　　　　　「希腊」：即亚该亚省。　

　　　　这次保罗显然曾到过哥林多，并在逗留期间写信给罗马教会（　

　　见罗马书简介）。　

　　3下- ; 保罗的归程　

　　保罗打算坐船往叙利亚，然後上耶路撒冷过节，但他风闻犹太人对他　

　　的阴谋，便改变路线，先北上马其顿省，然後再坐船往亚西亚省去（　

　　4-5）。　

　　4　　　　　

　　　　与保罗同行的有马其顿教会的所巴特、亚里达古、西公都，加　

　　　　　　　　　拉太教会的该犹和提摩太，亚西亚的推基古和特罗非摩。他们　

　　　　代表不同地区的外邦教会将捐款送往耶路撒冷，救济该处贫苦　

　　的信徒。　

　　6　　　　「除酵的日子」：参路2:41注。　

　　　　「从腓立比开船」：即从离这城不远的尼亚波利海港上船（参　

　　16:11-12）。　

　　　　往特罗亚的航程本来只需一天时间（徒16:11），但这次因季候　

　　　　风影响，船只行驶缓慢，竟用了五天时间才抵达。　

　　7-12　保罗访问特罗亚教会　

　　7　　　　　聚会大概是在晚上（信徒工余时候）举行。　

　　8-9　　　

　　　　犹推古之所以打瞌睡，大概是因为房间挤满了人，加上灯烛的　

　　　　燃烧，空气混浊。他坐在没有遮拦的窗边，结果在沈睡中掉到　

　　楼下。　

　　10　　　　保罗使少年复活。起死回生的类似事件，参串25。　

　　13-38　保罗在米利都与以弗所教会的长老话别　

　　13　　　　「亚朔」：离特罗亚卅二公里（廿英里）。　

　　　　　 因季候风的影响，坐船跟步行的时间大概差不多。　

　　14　　　　

　　　　「米推利尼」：亚西亚省对面位於一外岛东部的要城。　

　　15　　　　「基阿」及「撒摩」：稍南的另外两个岛屿。　

　　　　「米利都」：在以弗所之南四十八公里（卅英里）的城市。　

　　16　　　　

　　　　保罗急於上耶城过五旬节，一方面要将捐款交与当地教会，另　

　　　　一方面要让犹太的基督徒知道他尊重摩西律法（参林前9:20）　

　　　　──保罗不是无律法主义者，他只是认为得救与遵守律法无关。　

　　18下-35　

　　保罗以为日後不会再回到亚西亚，故向以弗所长老说出感人肺腑的临　

　　别赠言。　

　　18下-2 ; 保罗的为人与事奉　

　　19　　　　「凡事谦卑」：参林後10:1; 11:7;

　　　　帖前2:6。　

　　「眼中流泪」：参罗9:2; 林後2:4;

　　　　腓3:18。　

　　「犹太人的谋害」：参林後11:24,

　　　　26; 帖前2:14-16。　

　　22-27　

　　保罗为完成使命将生命置诸度外，并向以弗所长老作临别交代。　

　　23　　　　「圣灵在 ......

　　　　等待我」：参21:10-11; 罗15:30-31。　

　　26　　　　

　　　　保罗已尽了传福音的责任，任何灵魂的灭亡都与他无关。　

　　（参结33:1-6）　

　　28-32　

　　嘱咐教会长老谨慎自守、好好牧养教会；面对异瑞的兴起，更须警醒　

　　不懈。　

　　28　　　　「监督」：即长老。　

　　这名称显示长老为教会信徒的监护者。　

　　29　　　　外来的危机。　

　　　　「凶暴的豺狼」：描写传异端的教师，如何引起教会混乱，使　

　　信徒迷感（参林後10-13; 提前1:3;

　　　　提後1:15）。　

　　30　　　　内在的危机 ── 教会内有人主张不合真理的道。　

　　这些预言的应验，见启2:1-3。　

　　31　　　　「三年」：见19:10注。　

　　33-35　劝勉这些领袖以他为榜样　

　　──不贪心、劳苦、助人。　

　　35　　　　「施比受 ......

　　　　福」：这句话没有直接记载在福音书上。　

　　36-38　祷告与道别　

　　思想问题（第十九、二十章）　

　　１　以弗所城内有人只受过悔改的洗礼，却不认识耶稣，另有人风闻　

　　耶稣的名字，甚至尝试奉这名赶鬼，却与耶稣毫无关连。　

　　今天你与耶稣有否直接的关系？　

　　你四周的人又如何？　

　　２　保罗趁以弗所居民的午膳时间借用推喇奴的课堂讲解真理，後来　

　　又计划去罗马传道（ 19:21）。　

　　这显示他是怎样的使徒？　

　　给我们什麽借镜之处？　

　　３　保罗的传道大大削弱以弗所的银龛生意，引起该行工友的骚动。　

　　今天你所处的地区有否因为福音的广传而改变？　

　　庙宇和迷信的事情有否减少？　

　　４　保罗向以弗所长老辞别时，声称自己凡事给他们作榜样（ 20:35　

　　）。　

使徒行传第二十章 　　动程往耶路撒冷（二十 1-6 ）　

　　我们已经知道保罗决心从他有关的教会去收集捐款给耶路撒冷教会。他为要接受这项捐献，去了马其顿。我们对于保罗的历史不明白而且会永不明白的地方很多，这又是一个例子。第二节说他走遍了那一带地方，来到希腊。这一次他必曾到过以利哩古（罗十五 19 ）。这么几个字便撮述了他整年的旅程和经历。　

　　第三节告诉我们，保罗正要从希腊坐船到叙利亚去的时候，发现犹太人要设计陷害他，他便改变路线，从陆地去。很可能是这样：通常犹太的朝圣船只从外国的港口开往叙利亚，载客去过逾越节，而保罗一定是打算坐其中一艘。在这样的船上，那些狂热的犹太人最容易预谋使保罗掉到水中去，失踪，再听不到他的消息。保罗的生命常在艰危之中。　

　　第四节我们有与保罗同行的人的名单。这些人一定是代表各教会负责把捐款带到耶路撒冷去的。他们这么早便表示出教会是合一的，而其中一部份的缺乏便是其余的人的机会。　

　　第五节的叙述又从他称转到自称去。这表示路加又在场，而我们又得到一项目击者的记载。路加告诉我们，过了除酵的日子他们离开腓立比。除酵的日子是从逾越节开始，为时一周，在这七天里犹太人吃无酵的饼，纪念他们从埃及得蒙拯救。逾越节的日期是在四月中旬。　

　　一个少年人沉睡（二十 7-12 ）　

　　这个生动的故事清楚是一个目击者的叙述；而且是关于基督徒崇拜聚会情形的第一个纪录。　

　　它两次说到擘饼。在早期教会有两件密切关联的事情。一个是叫作 爱筵 。大家都献出一些，而且是一顿实在的饭食，这饭每每是穷苦的奴隶整周里所得的唯一的，正常的饭食。在爱筵中，基督徒互相在爱的团契中用饭。另外一个是 主的晚餐 ，是在爱筵中或在爱筵以后马上守的。我们很可能在那普通的饭食里失却欢聚的一些伟大价值。它所表示的乃是教会的家庭精神。　

　　这一切全在晚上发生，可能因为惟有晚上，一天的工作完毕，奴隶才能参加基督徒团契。这也解释了犹推古的情形。黑夜里，楼上房间酷热，许多灯烛又使空气闷热。无可置疑的，犹推古辛辛苦苦地工作了一天，然后来聚会。他身体已经疲倦了。他坐在窗前，为要得些清凉的夜风。这些窗子并非用玻璃做的，是有格子的，或是用结实的木做的，打开了便像门一样，差不多直通地板，而又伸出到下层的院子上。犹推古既疲倦，又受了闷热的空气所迫，沉沉入睡，以致掉到下面的院子里。我们切不要以为保罗尽讲，一直讲下去；可能有讲话，也有讨论。当 众涌下楼下去，发现那少年人躺在下面，失却知觉时，便开始胡乱地大叫起来；但是保罗叫他们不要再大惊怪，因为那少年的灵魂仍在身上。由下一节我们知道保罗并未与大队伍同走；显然他是留下来，要使犹推古确确实实地复原。　

　　这简单的故事中，有些很可爱的地方。印象上那是一个家庭式的聚会，而不是近代的教会崇拜聚会。我们为了得 教会崇拜聚会的庄严，就要放弃崇拜的家庭气氛吗？　

　　一路的行程（二十 13-16 ）　

　　因为路加与保罗同在，我们差不多可以逐日和逐段去跟查他们的行程。从特罗亚算起，到亚朔去是二十哩，而水路则是三十哩；而且水路包括绕过腊登角（ Cape Lectum ），要迎 猛烈的东北风。保罗有充分的时间步行去亚朔，然后与他们相会。也许他需要独处的时间，以振奋自己的精神，去对付来日的工作。米推利尼是在拉斯保岛（ Lesbos ），基阿则是在撒摩，而米利都乃是在以弗所之南廿八哩，在梅因达河（ Maeander

　　River ）口。　

　　我们已经知道保罗很想在耶路撒冷过逾越节，而犹太人如何设计阻止他。五旨节是在七个礼拜之后，他很渴望能在那里过这大节期。虽然保罗已经与犹太脱离了，祖传的节期对他仍是很珍惜的。他是外邦人的使徒，他的同胞可能恨恶他；可是在他的心里，却是疼爱他们。　

　　黯然告别（二十 17-38 ）　

　　对这样的一篇充满 情感的临别赠言，不可能作干净利落的分析。但是若干特点却是显着的。　

　　首先，他对自己作了若干表白。（一）他 毫无戒惧地说话 。他已经把上帝一切的旨意都告诉他们，却既不畏惧他们，也不讨好他们。（二）他 自食其力 。他自己的一双手供给了他的所需，而且他的工作不只为他自己，也为那些不幸的人。（三）他 勇敢地面对未来 。他受圣灵的管束，而他因这信心便能以对付将来要临到他的一切。　

　　保罗也对他的朋友尽力提出若干要求。（一）他提醒 他们的本分 \cs8 。他们是上帝全 的监督。这并不是他们所选的本分，但是是那些被选上的人的本分。善牧的仆人必须也是羊的牧者。（二）他提醒 他们的危险 。世俗的恶劣影响到处都有。真理所在之处便必有悖谬的袭击。要保持信仰完整和教会纯洁，前头便有经常的争战。　

　　在这整件事的经过当中，都显着地存在 一种从内心深处发出的挚爱。这种爱心应当存在于每一教会之内，因为爱心失去了，任何教会的工作便只有萎谢了。 ──《每日研经丛书》　

使徒行传 注释 　　20:19　　

　　眼 中 流 泪： 保 罗 多 次 提 到 他 流 “ 泪 ” 服 事 主 (31 节； 林 后 2:4 ； 腓 3:18) 。

　　在 保 罗 与 以 弗 所 长 老 (17~38 节 ) 的 话 别 中， 他 特 别 提 到 他 过 去 的 3 年 里 常 昼 夜 不 住 的 流 泪， 劝 戒

　　他 们 (31 节 ) 。 流 泪 并 不 是 软 弱 的

　　表 现， 当 保 罗 目 睹 人 类 灵 魂 失 丧、 罪 恶 猖 獗、 福 音 被 扭 曲 而 宝 贵 的 主 被 普 遍 弃 绝 的 严 酷 现 实 时，

　　就 禁 不 住 常 常 流 泪 劝 勉 教 导 众 人 ( 比 较 可 9:24 ；路 19:41) 。　

　　20:20　　

　　我 没 有 一 样 避 讳 不 说

　　的： 保 罗

　　竭 力 向 会 众 传 讲 一 切 他 认 为 于 他 们 得 救 有 益 或 必 要 的 信 息。 传 道 人 必 须 忠 心 地 向 人 宣 讲 神 完 备

　　的 真 理， 不 能 单 单 传 讲 迎 合 听 众 口 味 或 讨 人 喜 欢 的 信 息， 更 不 能 为 了 扩 大 自 己 的 知 名 度 而 传 道。

　　忠 心 的 传 道 人 总 是 为 着 群 羊 的 缘 故， 传 递 神 完 备 的 真 理， 必 要 时 他 们 会 义 正 词 严 地 责 备 和 警 戒

　　会 众， 坦 然 无 惧 地 传 讲 那 些 冲 击 人 性 偏 见 及 私 欲 的 圣 经 原 则 ( 如

　　加 1:6~10 ；提 后 4:1~5) 。　

　　20:22　　

　　心 甚 迫 切： 保

　　罗 知 道 有 捆 锁 和 患 难 等 待 着 他 (23 节 ) ，

　　但 是 他 仍 然 把 自 己 的 道 路 交 托 给 神， 将 生 死 置 之 度 外 ( 参 21:4 注 ) 。　

　　20:23　　

　　圣 灵 …… 指

　　证： 圣 灵

　　很 可 能 借 着 教 会 先 知 或 预 言 ( 比 较 林 前 12:10) 指 证 保 罗 将 受 患 难 与 捆 锁。　

　　20:24　　

　　我 却 不 以 性 命 为 念： 保 罗 最 关 心 的 不 是 如 何 保 存 自 己 的 生 命， 而 是 怎 样 完 成 神 呼 召 他 所 成 就 的 事 工。 无 论 将 来 怎 样，

　　即 使 要 牺 牲 自 己 的 生 命， 他 也 会 以 喜 乐 的 心 跑 完 他 的 路 程， 并 以 “ 无

　　论 是 生 是 死， 总 叫 基 督 在 我 身 上 照 常 显 大 ” ( 腓 1:20) 的 话 语 作 为 自 己 的 祷 告。 就 保 罗 而 言， 为 基 督 而 活 和 服 事 他 犹 如 赛 跑 一 样， 每 个

　　人 都 必 须 以 绝 对 忠 诚 爱 主 的 心 跑 完 全 程 ( 比 较 13:25 ；林 前 9:24 ；提 后 4:7 ；来 12:1) 。　

　　20:26　　

　　罪 不 在 我 身 上： 原 文 为 “ 我 于 众 人 的 血 是 洁 净 的 ” 。 “ 血 ” 这 个 字 通 常 有 流 人 血 的 意 味， 指 使 人 致 死 之 罪 ( 比 较 5:28 ；太 23:35 ； 27:25) 。　

　　1.　　 在 这 里 可 解 释 为： 如

　　果 有 人 在 灵 里 死 亡 或 永 远 沉 沦， 保 罗 不 应 当 为 此 受 到 责 备。　　

　　2.　　 如 果 作 监 督 的 不 想 为

　　他 们 所 服 侍 的 信 徒 灵 魂 灭 亡 的 结 局 承 担 责 任， 他 们 就 必 须 向 他 们 宣 讲 神 完 备 的 救 恩。　

　　20:28　　

　　自 已 谨 慎，　 也 为 全 群 谨 慎： 这 是 圣 经 中 一 段 有 关 教 会 监 督 的 经 典 经 文， 有 关 这 方 面 的 详 细 讨 论， 可 参 “ 监 督 及 其 责 任 ” 一 文。　

　　专题论文 52 ：监督及其责任　

　　徒 20:28 “ 圣 灵 立 你 们 作 全 群 的 监 督， 你 们 就 当 为 自 己 谨 慎，也 为

　　全 群 谨 慎， 牧 养 神 的 教 会，就 是 他 用 自 己 血 所 买 来 的。 ”　

　　教 会

　　若 不 设 立 领 袖 就 不 能 运 作。 因 此， 正 如 使 徒 行 传 14:23 所 说， 一 些

　　圣 灵 充 满 的 信 徒 经 过 禁 食 祷 告， 寻 求 神 的 旨 意 后， 就 按 着 圣 灵 在 提 摩 太 前 书 3:1~7 及 提 多 书 1:5~9 中所 定 的 属 灵 条 件 选 立 了 某 些 人

　　作 长 老 或 监 督 ( 参 “ 监 督 的 道 德

　　要 求 ” 一 文 ) 。 可 见 教 会 的 监 督 实

　　际 上 是 圣 灵 所 选 立 的。 保 罗 对 以 弗 所 长 老 的 最 后 一 番 讲 话 ( 徒 20:18~35 ) ，为 监 督 怎 样 在 可 见 的 教 会 中 行 事 提 供 了 一 个 经 典 性 的 圣 经 原 则。 他 们 与 旧

　　约 时 代 的 先 知 所 担 负 的 重 任 可 谓 相 当 ( 参 “ 旧 约 中 的 先 知 ” 一 文 ) 。　

　　提 升 信 心　

　　1.　　 监 督 的 一 个 重 大 责 任

　　就 是 通 过 教 导 神 的 话 来 喂 养 群 羊。 他 一 定 要 常 常 牢 记， 神 交 托 给 他 的 羊 群 是 神 用 他 儿 子 的 宝 血

　　所 买 赎 来 归 他 自 己的 子 民 ( 比 较 徒 20:28 ；林

　　前 6:20 ；彼 前 1:19 ； 2:9 ；启 5:9 ) 。　

　　2.　　 使 徒 行 传　

　　20:19~27 中 保 罗 描 述 了 他 怎 样 在 以 弗 所 教 会 中 尽 了 一 位 牧 人 的 职 责； 他 忠 心 地 警 戒 并

　　教 导 了以 弗 所 的 信 徒， 将 神 全 备 的 旨 意 传 给 了 他 们 ( 徒 20:27) ， 以 致 他 可 以 说： “ 你 们 中 间 无 论 何 人死 亡， 罪 不

　　在 我 身 上。 ” ( 原 文 作 “ 我 于 众 人

　　的 血 是 洁 净 的 ” ；参 徒 20:26 注 ) 。 今 日 的 监 督 同 样 必 须 在 教 会中 宣 讲 神 全 备 的 旨 意， 并 要 “ 传 道 …… 用 百 般 的 忍 耐， 各 样 的 教 训， 责 备 人、 警 戒 人、 劝 勉

　　人 ” ( 提 后 4:2 ) ， 而 绝 不 能作 只 讨

　　人 的 喜 悦、 只 说 顺 耳 之 言 的 传 道 人 ( 提 后 4:3 ) 。　

　　扞 卫 真 道　

　　除 了

　　喂 养 神 的 群 羊 外， 真 正 的 牧 者 还 必 须 殷 勤 地 保 卫 群 羊 免 受 敌 人 的 侵 害。 保 罗 知 道 将 来 撒 但 会 在

　　教 会 内 部 兴 起 假 教 师， 并 从 外 部 引 入 一 些 骗 子， 他 们 会 用 不 合 圣 经 的 教 训、 属 世 的 思 潮、 异 教 邪

　　说 及 人 本 主 义 观 念 来 渗 透 和 破 坏 神 的 羊 群。 这 两 种 手 段 都 会 毁 坏 神 子 民 的 纯 正 信 心 ( 参 “ 假 师 傅 ” 一 文 ) 。

　　保 罗 称 他 们 为 “ 凶 暴 的 豺 狼 ” ， 意

　　即 他 们 非 常 强 大、 难 以 应 付， 又 贪 婪 凶 险 ( 参 徒 20:29 注；参 太 10:16 ) 。 这 类 人 会 引 诱 信 徒 离 弃 基 督 的 教

　　训 而 转 向 他 们 自 己， 听 从 被 他 们 扭 曲 篡 改 过的 福 音。 保 罗 迫 切 恳 求 ( 徒 20:25~31 ) 所 有 的 教 会 领 袖 担 负 起 这 份 庄 严 的 责 任，

　　竭 力 保 卫 教 会， 抵 挡 一 切 企 图 歪 曲 新 约 信 仰 基 要 启 示 的 人。　

　　1.　　 真 教 会 是 由 那 些 靠 着

　　基 督 的 恩 典 和 圣 灵 的 相 交 而 忠 于 主　 耶 稣 基 督 及 神 话 语 的 人 组 成

　　的 ( 参 “ 圣 经 的 默 示 和 权 威 ” 一 文 ) 。 因　 此，保 卫 神 的 教

　　会 最 重 要 的 一　 环 就 在 于 教 会 领 袖 必 须 用 爱 心 管 教、 责 备 众 人 ( 弗 4:15 ) ， 而 且 坚 决 抵 制 ( 提 后 4:1~4 ；多 1:9~11 ) 那　 些　 在 教 会 内 “ 说 悖 谬 的 话 ” ( 徒 20:30 ) 、

　　散 布 违 背 神 话 语 及 使 徒 见 证 之 言 论 的 人 ( 徒 20:30 ) ，以 保 守 教 会。　

　　2.　　 教 会 领 袖、 会 众 牧 师

　　及 管 理 人 员 切 要 谨 记， 主 耶 稣 要他 们 对 所 看 顾 之 人 的 生 命 负 责 ( 徒 20:26~27 ；比 较 结 3:20~21 ) 。

　　若 领 袖 不 能 宣 告 和 执 行 神 为 教 会 所 定 的 一 切 旨 意 ( 徒 20:27 ) ， 特 别 是 在 作 全 群 的 监 督 方 面 若 有 失 职 ( 徒 20:28 ) ， 他 们 就 不 能 “ 于 众 人 的 血 是 洁 净 的 ” ( 参 徒 20:26 注；比 较 结 34:1~10

　　) 。 神 会 追 讨 那 些 失 职 领 袖 的 罪 债， 因 为 他 们 拒 绝 保 护 群 羊， 抵 挡 那 些 削 弱 和 歪 曲 神 道

　　的 人， 致 使 羊 群 流 血 丧 命 ( 参 提 后 1:14 注；启 2:2 注 ) 。　

　　3.　　 负 责 把 握 教 会 方 向 的

　　人， 无 论 对 自 己 还 是 对 教 会 都 当 在 神 学、 教 义 和 道 德 方 面 严 格 把 关， 这 一 点 尤 为 重 要。 学 院、 圣 经

　　学 校、 神 学 院、 出 版 社 和 所 有 教 会组 织 都 必 须 留 心 谨 守 纯 正 的 教 义 和 圣 洁 的 生 命， 并 要 忠 于 圣 经

　　的 无 谬 误 性 ( 提 后 1:13~14 ) 。　

　　4.　　 在 此， 人 对 神 所 启 示

　　的 圣 经 —— 即 保 罗 所 称 的 “ 恩 惠 的 道 ” ( 徒 20:32 ) 所 存 的 态 度 极 为 重 要。 假 冒 的 教 师、 牧 师

　　和 领 袖 将 试 图 用 他 们 不 合 经 训 原 则 与 破 坏 性 的 教 导 来 削 弱 圣 经 的 权 威。 一 旦 他 们 否 认 神 之 道 的

　　绝 对 权 威， 他 们 就 会 否 认 圣 经 一 切 教 导 的 真 实 可 靠 性 ( 徒 20:28~31 ；参 加 1:6 注；提 前 4:1 ；提

　　后 3:8 ) 。 为 了 神 教 会 的 缘 故， 这 些 人 必 须 受 到 管 教 责 罚， 并 要 把

　　他 们 从 教 会 团 契 中 赶 出 去 ( 约 二 9~11 节；参 加 1:9 注 ) 。　

　　5.　　 一 个 教 会 若 不 能 明 白

　　圣 灵 对 教 会 洁 净 所 怀 有 的 热 切 关 注 ( 徒 20:18~35 ) ， 不 能 谨 守 真 理 的 立 场， 又 退 后 不 管 教 那 些 败 坏 神 话 语 之 权 威 的 人， 这 教 会

　　将 很 快 背 离 新 约 圣 经 所 立 的 规 范 ( 参 徒 12:5 注；参 “ 教 会 ” 一 文 ) 。

　　她 将 渐 渐 远 离 新 约 所 赋 予 她 的 崇 高 目 标、 大 能 和 美 好 生 命， 承 担 背 离 基 督 起 初 启 示 和 使 徒 教 训

　　的 罪。　

　　20:29　　

　　凶 暴 的 豺 狼 进 入： 在 建 立 自 己 王 国 的 野 心 和 贪 爱 钱 财、 权 力 及 名 誉 的 私 心 牵 引 下 ( 如

　　提 前 1:6~7 ；提 后 1:15 ； 4:3~4 ；

　　约 三 9 节 ) ， 教 会 中 出 现 了 一 些 歪

　　曲 新 约 纯 正 福 音 的 假 教 师 和 假 先 知：　

　　1.　　 他 们 离 弃 或 否 认 福 音

　　的 某 些 基 要 真 理。　

　　2.　　 他 们 在 全 备 福 音 真 理

　　以 外， 添 加 人 文 主 义 的 思 想、 哲 学 或 心 理 学 理 论。　

　　3.　　 他 们 把 诸 如 “ 新 世 纪 ” 的 异 端 思 想 和 其 它 邪 术 或 通 灵 术 混 入 圣 经 纯 正

　　教 义 和 实 际 事 务 中。　

　　4.　　 他 们 容 忍 信 徒 当 中 那

　　些 违 背 神 公 义 标 准 的 败 坏 生 活 方 式 ( 参 提 前 4:1 ； 启 2~3 章 , 参 “ 假 师 傅 ” 一 文 ) 。 从 以 下 一

　　些 经 文 中， 我 们 清 楚 看 见 这 类 豺 狼 已 经 进 入 以 弗 所 教 会， 诋 毁 使 徒 的 教 训 和 事 工： 提 摩 太 前 书 1:3~4, 18~19 ； 4:1~3 ； 提 后 1:15 ； 2:17~18 ； 3:1~8 。

　　教 牧 书 信 的 记 载 充 分 显 示 背 弃 使 徒 教 训 的 趋 势 已 经 在 亚 西 亚 省 形 成 相 当 的 规 模。　

　　20:31　　

　　应 当 警 醒： 教 会 监 督 必 须 对 那 些 背 弃 基 督 和 使 徒 起 初 教 训 的 人 保 持 敏 锐 的 警 惕 性。 监 督 必 须 与 圣 灵 合 一，

　　谨 慎 迫 切 地 关 心 群 羊， 日 夜 不 倦 地 警 戒 他 们 所 面 临 的 属 灵 危 机， 不 断 使 他 们 在 基 督 和 神 话 语 的

　　永 恒 根 基 上 生 根 建 造。　

　　20:33　　

　　我 未 曾 贪 图 一 个 人 的

　　金、 银： 保 罗 为 所 有 事 奉 神 的 人 树 立 了 美 好 的 榜 样。 他 从 来 不 愿 意 从 福 音 事 工 中 获 取 财 富 或 更 多 的 益 处 ( 比 较 林 后 12:14) 。 保 罗 大 有 机 会 为 自 己 积 蓄 财 富： 他 是

　　一 位 在 信 徒 当 中 颇 具 影 响 力 的 使 徒， 能 够 行 医 病 的 神 迹； 并 且 早 期 教 会 实 行 凡 物 共 用 的 原 则， 信

　　徒 都 极 为 慷 慨 地 卖 掉 家 财， 交 给 教 会 带 领 人 以 便 他 们 能 够 分 配 给 一 些 有 需 要 的 人 ( 参 4:34~35, 37) 。 如 果 保 罗 真 想 利 用 他 的 恩 赐 和 地 位

　　以 及 信 徒 的 慷 慨 奉 献 之 心 牟 取 利 益， 他 早 已 过 上 十 分 富 裕 的 生 活； 但 是 他 没 有 这 样 做， 因 为 他 愿

　　意 顺 服 圣 灵 的 引 导， 并 且 深 深 热 爱 所 传 扬 的 福 音 真 理 ( 比 较 林 前 9:4~18 ；林 后 11:7~12 ； 12:14~18 ；帖

　　前 2:5~6) 。　

　　20:37　　

　　众 人 痛 哭： 这 次 离 别 是 基 督 徒 彼 此 相 交 和 彼 此 相 爱 的 一 个 最 佳 写 照。 保 罗 曾 经 无 私 地 关 怀 着 以 弗 所 教 会 的

　　长 老 们， 与 他 们 建 立 了 深 厚 的 友 情， 同 享 喜 乐， 也 同 当 忧 虑， 经 历 各 样 的 试 炼， 常 常 流 泪 劝 戒 他 们 (19, 31 节 ) 。 当 他 们 想 到 不 能 再 见 保 罗 的 面 时 (38 节 ) ， 内 心 异 常 伤 痛 而 失 声 痛 哭 起 来。 所 有 在 真 道 上

使徒行传 　　注释　

　　二十 1-6　保罗访马其顿与希腊　

　　在乱定之后，保罗才启程往马其顿和希腊。这段旅程中说了不少「劝勉」的话，也引起不少敌对的事。叙事的人自己似乎也于腓立比加入布道团，因为从第 6 节起他改用「我们」这字眼（参十六 10-17 ，二十 5 至二十一 18 ，二十七 1 至二十八 16 ）。与保罗同行的人之名字多有出现在其书信中问安的部分（例参罗十六 21-23 ）。　

　　二十 7-12　保罗在特罗亚与犹推古之事件　

　　在此路加为我们提供了初期教会生活中的点滴。　

　　第 7 节这是第一次提到当时基督徒是在「七日的第一日」聚会，目的是聚在一起擘饼（参二 42 ）。因为保罗翌日就要起程，所以讲话至半夜。　

　　第 8-9 节经文中提到「好些灯烛」，暗示烛烟可能是导致犹推古沉睡的原因之一，不过他之所以熟睡的主要原因，无可否认是因为「保罗讲了多时」。由于犹推古从高处掉下来，所以扶起来时「已经死了」。此处的文字并不含糊（与十四 19-20 不一样，那里的人以为保罗死了），路加在此所描写的，除了死里复活的神迹之外，别无其它可能性（与九 36-43 同出一辙）。　

　　第 10 节复苏的过程颇戏剧化，有点儿类似伊莱贾和伊莱沙所行的神迹（王上十七 21 ；王下四 32-33 ）。治好之后，保罗欢喜宣告说：「他的灵魂还在身上」（新国际译本：「他活了！」）。　

　　第 11 节之后，他们若无其事地擘饼（即守圣餐）而保罗又继续他的讲话，直到天亮。我们不难想象在这一切事件发生之后，人人都提起精神！　

　　二十 13-38　保罗在米利都道别：一个时代的结束　

　　此处所记载是保罗在使徒行传中向已信的基督徒说话唯一的一篇，最特别的是此篇讲辞不是典型的道别辞，其中包括意料中惯有却不必要的自我辩护（此种辩辞可参看撒上十二 2-5 的例子；塞缪尔不大可能会被人控告偷窃一头驴子吧！），有关使徒行传一般的演辞，参二章 14 节之注释。　

　　第 13-17 节从特罗亚到米利都旅程中的每一步，都在另一段「我们」的记载中简列出来了（参十六 10 的简介和注释），内中的航线和停站都保持一贯的谨慎作风。其中有一显然冲突的地方：经文说保罗「定意越过以弗所」，因为他「急忙前走」；另一处又说：他花时间「打发人往以弗所去，请教会的长老来」。这冲突极可能是出于航程时间表的更改，或是保罗不愿在以弗所或亚西亚遇到任何可能发生的困难，以致耽延航期。　

　　第 18-21 节讲辞是保罗在以弗所将近 3 年工作的总结，「凡与你们有益的」，他「没有一样避讳不说的」，「或在众人面前，或在各人家里」教导，「又对犹太人和希腊人」见证主道。　

　　第 22-27 节或许上耶路撒冷去的意念（十九 21 ）不只是出于保罗，或许圣灵用别的方法已向保罗印证了这意念，保罗向长老所用的言词坚定：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切」（新国际译本作：「在圣灵的催逼下，我要往耶路撒冷去」）。虽然圣灵警告他「有捆锁与患难等待」，圣灵可能是借着「各城里」的先知向他警告（参二十一 4 ， 11 ）。这些警告有点模糊，因为虽然保罗说他知道不再见到这些听众，但他又说他去耶路撒冷不知道有甚么事情要发生。可见神的引领往往不是完全清楚的，连保罗这样的使徒也如是。姑勿论神为他预备了甚么道路，但他知道不会再到这地区工作（罗十五 23 、 31-32 ）。这一段讲辞与道别辞以典型的自我辩护为结束：「你们中间无论何人死亡，罪不在我身上」。　

　　第 28-31 节保罗从个人的过去和未来谈起，然后转移谈到教会领袖的职分，虽然他所用的例子还是他个人的榜样。他首先讨论假教师的问题，若说教会是「羊群」，领袖是「牧者」，那么假教师就是「凶暴的豺狼」。保罗警告说：有些假教师固然是从外面进入教会的，但亦有从「你们中间 …… 起来」的。虽然保罗说在他离去之后，此等事情便会发生，其实在他有生之年，甚至在以弗所本地已出现这种情况。故此他「三年之久」（加上第三年的部分时间）「流泪劝戒」他们。　

　　「监督」一词在此可能不应看作是一个专业名衔，因为在别处经文中，这些人被称为「长老」，保罗说这番话的时候，两词可能是彼此互用的。　

　　第 32-35 节主曾清楚说明为祂作见证的可收取工资（路十 7 ；又参林前九 4-14 ），可是保罗并没有常常使用这「权利」，他不愿意增加教会的负担。夹杂在道别词所惯有的自我表白（「我未曾贪图一个人的金、银、衣服」）中，保罗明明有意叫以弗所教会的长老在金钱上采取同一态度，或许因为教会其它会友并不富裕：「应当这样劳苦，扶助软弱的人」。　

　　这里所引述的「主耶稣的话」在福音书里却没有记载，不过正如福音书其中一个作者所说，若把耶稣所行所说的一一写出来，所写的书就是世界也容不下（约二十一 25 ）。当然，这里并无意说收纳献金或捐献有甚么错──只是说明若施赠的礼物可以是一种福分，那么施赠这行为则更蒙福。　

使徒行传第二十章 　　七　保罗由以弗所至米利都（二十 1 ～ 16 ）　

　　保罗的行程计划包括再到马其顿亚该亚，以后回耶路撒冷（十九 21 ）。他原来的计划，是直接由哥林多到巴勒斯坦，越过亚西亚岸的；可是由于犹太人有谋害他的风声，就决定避开敌人，由原路经马其顿特罗亚及亚西亚沿岸而去。在此发生了一件着名的事件，就是叫犹推古复活。此后保罗就一路赶程回耶路撒冷，希望可以在五旬节前到达。他故意避开了以弗所。从保罗亲笔书信中，有很多宝贵关于这次行程的资料，就是在哥林多后书，说他怎样渴望再到哥林多去；又在罗马书，也看出他这一程的筹算，罗马书是他在哥林多时写的。从这些书信上，我们看见他十分重视这次收集的捐项，是他亲手主持，从外邦教会收集给耶路撒冷贫苦信徒的。　

　　1. 　保罗在 乱定 之后才离开以弗所，不过事实上他后来再没有踏足以弗所境内，是否因为这一次虽然未被控罪，他仍觉得还是避避风险更明智，免再生事？他离开之前，招聚了教会众人来，临别赠言，内容很可能与二十 18 ～ 35 的劝勉相似，因他离开以弗所时，未预料会讲那番话。然后，他就到 马其顿 去了，若这一程等于林后二 12 f .　所提的，那末他就北行到了特罗亚（参十六 8 ）。他在那里的传道工夫，大有果效。就在这期间，哥林多教会的争端有了端倪，保罗派了提多带信去（这信失传），指望他们和解，也为他自己将要到哥林多去铺路；这一次去，若那里的人仍各持己见的话，他就极不乐意启行了。他显然预期会在那里会合提多的，可是提多的行程误了期，保罗心急之余，就迳自过到马其顿去，希望在那里早点遇见他。　

　　2. 　到了马其顿，提多也到了，报告了教会的好消息，保罗满心的焦虑也就平息了。保罗心里感恩欢慰，就写了另一封信给哥林多教会（哥林多后书），托提多及两位同工带去，那两位未提名的同工，是负责照管捐项一事的（林后八 16 ～ 24 ）。路加却一点也没提及这事（见十九 21 注 ），只报导保罗在马其顿的事工，探访当地的教会。路加也没提及他在希腊西部的工作；根据罗十五 19 ，保罗宣称曾传福音远及以利哩古，是最切合放在这时期里了。保罗从那里转到 希腊 去（罗马省份亚该亚的流行名称），就是那里主要的大城哥林多。　

　　3. 　保罗留在哥林多 三个月 ，可能因为时值冬季，出门不便。在这段被逼逗留的日子，有许多有价值的工作，其中之一就是写了给罗马的信。他原计划春天乘海路往叙利亚的，却因 犹太人 设计 要害他 而生了枝节。这个时节里，不少犹太人上耶路撒冷守逾越节或五旬节，后者更是朝圣者进圣城的旺季。有人若想在船上找机会袭击保罗，是决不困难的，很可能是在哥林多谋害保罗不成的人（十八 12 ～ 17 ）所设的计。不过，路加并没有把这计谋的详情记述，也没提保罗从何得知这事，为避开敌人，保罗就转向相反的北方启程了。　

　　4. 　在此路加开列了同行同工的名单。写下这列名字实没有什么特别的动机，赫肯（ p.583 ）带嘲讽的评语，说这样读者就能一睹保罗作为一个成功的宣教士，那种专属随员的阵容，这想法只反映赫肯自己的心态，并非路加的思想。更可能的，是路加视他们为一手见证人，目睹保罗成功的使命，他们在耶路撒冷教会面前，可作有力的支持，因耶路撒冷仍有不少人，对保罗的工作狐疑不定的（廿一 20 f . ）。其实，这些人也可能只是各教会指派，把捐项带上耶路撒冷的人。名单中有庇哩亚教会代表 所巴特 （是　Sosipater　的缩写；在罗十六 21 ，从哥林多写出的信中，提及保罗的亲属，就叫这个名字）。这里提到这人的口气，似乎表示读者们也认识这个人。接下去的两个帖撒罗尼迦人， 亚里达古 和 西公都 （前者在十九 29 提过；他陪同保罗从耶路撒冷到罗马的第一程，见廿七 2 ）。 该犹 是从加拉太特庇来的；不过西方版本有点不同，说他是在腓立比一个马其顿城叫做　Doberus　的人，若然，他就是十九 29 的该犹了。也可当作腓立比教会的代表（布鲁斯也同意， Arts p.370 ）。赫肯（ p .52 f . ）反对这个看法，认为这个人与 提摩太 相连，提摩太是加拉太人，西方版本这样写，一定是因为文士想把这个人与十九 29 的该犹连起来。还有两个亚西亚来的人（可能是以弗所） 推基古 日后与保罗给小亚西亚的书信有关（弗六 21 f . ；西四 7 f . ；参提后四 12 ；多三 12 ）；特罗非摩则与保罗在耶路撒冷被捉拿有关（廿一 29 ；参提后四 20 ）。若说这些人与捐项有关，则引起 一两 个困难。提摩太并非派自某教会，这里提及他，可能是因为他有份筹备这笔款项（十九 22 ）；若该犹是从特庇来的，那他也可能像提摩太一样有份于这事。还有一个可能性，就是他们会从加拉太各教会带来了捐项，虽然这似乎有点绕圈子。奇怪的是，没有提及腓立比代表，除非该犹真从那里来。不错，第五节说有人从腓立比来（就是路加）与他会合，但原来保罗并没打算回程上再经腓立比的，那么腓立比的代表本该就已派定才是。还有一件奇怪的，就是当保罗一到腓立比，就立刻有人准备好可以陪他去耶路撒冷的了。也许他们早已计划好腓立比代表的行程，在旅程后期加入，不过保罗改变行程，也就更改了。不过，最简单的就是说腓立比代表已经在哥林多了，只是第 4 节没有提他的名字罢了 277 。哥林多也没有提出代表的名字，虽然保罗在林前十六 3 f .　有提起来，我们就假设保罗自己担任这角色了。最后，也没有提到提多，也许他到别处宣教了。　

　　5 ～ 6. 　保罗的同伴不知何故先动身去了，到了特罗亚等候其余的人。这里记叙再回复“我们”的主语，表示作者这时再度加入队伍中。这人当然不会是第四节名单中开列的人。上一段“我们”的记叙停在腓立比，这时也在这地重拾。不过，作者可能早已在保罗未到腓立比之前，已与他会合了。“我们”当然是指“保罗与我”──也许还有其他未列名的人；不过还要考虑另一个建议（赫肯 p.582 ）：第五节的“这些人”，可能是指推基古和特罗非摩，这样，“我们”就会包括第 4 节所有的人了。亚西亚人先去，为大队作准备工夫。保罗和其余的人等到达了 除酵节 才动身。可能他们在腓立比同庆信徒的逾越节，就是复活节（林前五 7 f ），而不只是作为犹太节日的附注（参二十 16 ，对照廿七 9 ）。从腓立比港口尼亚波尼（十六 11 ）到特罗亚的旅程，比相反方向行程多费时日，必然是因为风向不顺之故了。　

　　7 ～ 8. 　特罗亚门徒在七日第一日聚集（路廿四 1 ），一同 擘饼 ，听保罗临别的话。擘饼一词是使徒行传中特出的用法，是信徒同守主的晚餐（二 42 ；参林前十 16 ）；此外，信徒在 七日第一日 聚集擘饼，这里是第一次记载资料 278 。路加怎样算时辰，这里弄不清楚，根据犹太计算法，一天始于日落，保罗与信徒聚集，就是在今日我们的礼拜六黄昏，然后礼拜日早晨就启程了 279 。若依罗马以日出为一日之始，则信徒众集于礼拜日（礼拜日是犹太一周之第一日），或礼拜六（礼拜六是罗马人一周之第一日）路加在别的地方，是以日出为一日计算之始（三 1 ），他似乎在用罗马计时法，和犹太历法（参路廿四 1 ）。布鲁斯（ Book p.408 n.25 ）却认为保罗打算启行的 次日 ，是第二天的早上，而第十一章的天亮，就是新的一天开始，因此那里会在礼拜日黄昏，而保罗在礼拜一早晨启行 280 。　

　　保罗对教会讲道 直到半夜 ，这在现代西方标准似乎很长（参廿八 23 ），但在一些国家，尤其是第三世界，几小时的聚会，加上长长的讲道，并不希奇。除此之外，会众疲惫的原因，更由于门徒聚集的楼房（一 13 ，九 37 ）点着油灯，发出的味儿，令犹推古睡着了。赫肯（ p.585 n.2 ）说若犹推古坐在窗台上也睡着了，其他坐在不近通风处的人，就更睡意难当了。当然他忘记了有些人易于入睡，有些人并不。无论如何，这里是一幅目睹见证的资料。　

　　9 ～ 10. 　我们对 犹推古 同情万分，才八至十四岁的童子（传统称这年纪之间的为 少年人 ，第 12 节），保罗冗长的讲道，闷热的屋子，如何能当，倦极了，就呼呼入睡，从三楼窗子掉到地下来；依英国式说法， 第三层楼 就是地面上的第二层，文中的描写似乎是合伙共住的楼房，是罗马城镇低下阶层常见的住宅。少年人被扶起来时已经 死了 。路加一心想描写保罗能起死回生（像彼得一样九 36 ～ 43 ），这是绝少疑问的了；保罗说他的 灵魂还在身上 ，是指他医治后的情况而言。路加决不会花篇幅记述一个似乎死了的人复活的事。当然，那些硬着说路加曲解事实的人，仍有隙可乘的。　

　　11. 　插曲完结了，保罗擘饼吃了，这话分不清是吃了主的晚餐，还是吃了一顿饭，不过 吃 这动词，是可以解作吃一顿饭的（十 10 ）。赫肯（ p.586 ）觉得信徒竟然肯等到半夜才吃饭，未免太出奇了，因此采前者说法。不过，他也许对不计代价的热心的信徒，估计太低了；而且这时期在主餐后用膳，是足有证据的；林前十一 17f f 更要表示信徒等到教会晚膳时会很饿（ 21 ， 34 节），也有人在赴会前先在家吃了饭才来。保罗接着还继续讲了许久。　

　　12. 　路加像是补叙方式，才说出那少年人实在已活了，当地的人大得 安慰 281 。其中含意可能是少年人一直不醒。可是，这件事的细节都引起不少质疑，这样惨重的跌伤，固然会引起长时间的昏迷，但其实并未致命（正如一般所料）。这样，神奇的成份就在神保守了他，免了必死的命运，在保罗讲道的场合里，统管一切。这样，神迹不是起死回生，而是神大能的保守。这样解说并不算是理性化地去解释，而且因为这故事编写的方式很奇特，理应慎为观察。此外，困难显然出自第 11 节的突兀位置。　

　　13. 　又上路了，只是路加及同伴循海路到 亚朔 ，约距二十哩（ 32 公里 ），保罗则宁采陆路。海路比陆路远，且多有风险。这里没说明为什么保罗要独自上路，情节却必然是事实。若说路加想夸陈保罗的本事，一夜无眠后，恢复力旺盛，仍可长途跋涉 282 ，这是极不可能的解说。　

　　14 ～ 15. 　各人既在 亚朔 会合，保罗上了船，走了四十四哩（ 71 公里 ），向南到达 米推利尼 ，是 Lesbos 岛上的要镇。第二天就来到 基阿岛 的对面，此地在北面士每拿，南面以弗所之间突出的半岛的尖端。再行海路，过了以弗所，就来到 撒摩 ，是以弗所以南近岸的岛，靠近一个叫做 Trogyllia 的岬角；西方版本加一细节说“在 Trogyllia 停留以后”，不管是否正确，他们也很可能真的在那里停留了。于是第二天就来到米利都，位于以弗所以南三十哩（ 48 公里 ）。　

　　16. 　路加解释保罗所以越过 以弗所 ，是想在五旬节以前到达耶路撒冷。在特罗亚过除酵节，到 五旬节 之间，时间并不长，但也足以完成这行程的。保罗一定是怕逗留在以弗所，就很难匆匆抽身了，所以他选一艘取快航线的船。此外，保罗怕再出现以弗所，会再引起骚动（二十 1 注），这也很有道理。不过，既然行色匆匆，又何以花时间叫以弗所的长老来米利都相会，这也令人称奇。不过，可以解释说船在米利都会停 一两 天，足以传讯去以弗所，叫长者们来到米利都，保罗也可以避免了船在以弗所上货落货时，荒废时日。　

　　277　这恰好符合假设：这个腓立比代表，名叫路加，正是保罗差往哥林多的弟兄，“这人在福音上得了众教会的称赞”（见林后八 18 ）。　

　　278　使徒在七日的第一日聚集，在林前十六 2 有暗示，而启一 10 所提的“主日”，一般也认为是星期日。　

　　279 For this view see M. D. Goulder, Midrash

　　and Lection in Matthew ( London ,

　　1974), p.177 n.38.　

　　280　这段经文并不支持安息日会的做法，认为安息日是星期五日落到星期六日落，是使徒聚会的日子；即或这里聚会是星期六晚，也已不属犹太人的安息日了。　

　　281　路加的“不小”是他爱用的希腊成语之一。　

　　282　这一节在古叙利亚译本的经文异同，见 p.45 。　

　　八　保罗在米利都的告别辞（二十 17 ～ 38 ）　

　　保罗自知不会再回亚西亚了，就在向耶路撒冷进发，面临被捉拿监禁的可能之前，争取最后机会向教会领袖们话别。此后，虽然使徒行传中仍不断听见保罗在犹太人罗马人面前分诉的声音，这一次却是他对教会的告别辞了。这一篇讲话包含了当时常见的告别辞的内容 283 。学者们对他的分析，极不一致，不过大致上可分为两部份。第一部份 18 ～ 27 节，保罗回顾自己宣教士的工作，描述他怎样尽心竭力，然后说到前路未明，又说他甘愿为基督舍命，又深信今后不会再与他们见面了。他语重心长地说自己已悉心教导他们，他们对所学的道就自负全责了。这些思想带入下一段 28 ～ 35 节，保罗指导教会领袖当他不再与他们同在时，该怎样行事。他们该学效保罗的忠心，像他那样毫无保留地服事教会。神的祝福必护庇他们，他们也必须服从耶稣的吩咐，慷慨施与扶助软弱的人。　

　　近日的解经家中，除了布鲁斯、 Williams 及 Neil 显注例外，都认为其中思想是保罗的，而路加的处理方式也与保罗接近。讲辞的字眼是路加的风格，内容则被认为超过了当时的处境，而拿自己来做榜样，亦不像保罗所为。路加其实是在自己的时代里，为保罗所受的指控辩护（指控不是来自保罗当时在以弗所的人），又鼓励教会要跟从并实践保罗的教训，而那时保罗早已去世多时了。　

　　当时，我们必须承认是路加的风格，既是他写的作品，都就带着他自己的风格了，他也没有设法保留各发言人的独特格调。不过，保罗的确在米利都发表这一番话，正如路加所描述的实在也并无不可，路加记得这个场合，真有这一篇讲辞，也并非不可能的。保罗也会拿自己作范例（林前十一 1 ），也会用话别辞的典型格式，像其他人一样。他的确忍受教会内的指控（林后十～十三；帖前一～二），不过在这讲辞中，他以自己的人生作领袖们榜样，较之对实际指控的答覆，前者成份居多。他的一腔热切，是由于当时的情景，令他深深激励。总言之，硬说这段不是根据保罗而来的，理由不足。　

　　17 ～ 18. 　保罗所关切的，是教会的领袖，此处叫作 长老 ，正如十四 23 一样。他说他们的岗位是“卫护者”，就是监督（ 28 节），也许他自己也是用这称呼（腓一 1 ）。一开始他就追陈往事，叫他们回想及印证他在亚西亚他们中间生活为人如何（希腊文是　epistamai ），可比较帖前二 1 、 5 、 10 f ；腓四 15 ，有相同的写法，但实际用的 字眼 却是路加的（十 28 ，十五 7 ，廿二 19 ）。　

　　19. 　保罗用 服事主 来形容他的工作，正如他常称自己为神的仆人（罗一 1 ；参十二 11 ；腓二 22 ）。此外也是服事教会（ 35 节），仆人身份最重要的精神，就是服事了。因此，事奉第一个品质特别在此提出来的，就是 谦卑 ，不为自己求取什么（林后十 1 ，十一 7 ，帖前二 6 ）。第二是 眼泪 ，表露出他对信徒的关切（罗九 2 ；林后二 4 ；腓三 18 ），第三是忍耐坚毅，在犹太人诸般逼害而导致放弃不干的试探中，他置之度外，仍继续作工（林后十一 24 、 26 ；帖前二 14 ～ 16 ）。这一节与及整篇讯息，都与保罗自己的写作，有直接密切的呼应，看出这的确是他对自己事奉的想法，与对信徒的劝勉。近日有学者说“看不出任何与保罗的直接关系”，实不敢苟同：整篇讯息所反映的印象，使我们像见到保罗本人一样。　

　　20. 　保罗牧养的工作包括 公众 聚会（如在推喇奴学房），也在 各人家里 （二 46 ；参罗十六 5 ；西四 15 ；门 12 ）。保罗强调他这段日子里，比对他们 有益的教训 （ 27 节），他都没有避讳不说，虽然有时并不受欢迎（加四 16 ；参林后四 2 ）。保罗这话很强，有人怀疑他是在答辩什么似的，或是路加为日后人家对保罗的评论，在让他自辩。这种自辩在话别辞中，是典型的成份（撒上十二 2 ～ 5 ；在 十二族长遗训 （ Testaments

　　of the Twelve Patriarchs ）也是常见的写法）。路加没有记载保罗在以弗所所受这样的批评，不过在哥林多却被“传别的福音”者抨击（林后十一 4 ），这里保罗可能就是针对这类指控。　

　　21. 　保罗对所传的道，总觉得非常简单。释经者一向把这里的字眼看为文句的交错法，也就是说，他向犹太人宣告他们要信靠耶稣，而向希利尼人则要悔改。这大致上也是不错的，悔改归回神，原是采向外邦人传的讯息（帖前一 9 ；参加四 8f ；来六 1 ），而犹太人则要从守律法转向信靠。不过，其实人人信主都需要信心（罗十 9 ～ 13 强调犹太人和外邦人相同；参罗一 16 ），而犹太人也同样需要悔改。因此这交错法的理论就不能确定了。 悔改 一字，并不是保罗常用的字，多半是路加的字汇，但也相当于保罗用的“归回”（帖前一 9 ）。　

　　22 ～ 23. 　从追述过去，转看眼前面临的事了，这也是引发这番话的因由。保罗正在回耶路撒冷途中，这一程有两个特点。这是必须走的一程，是 圣灵 催逼保罗走的（十六 6 f . ，十九 21 ）。他知道是神引导他去，他必须顺服。但这也是前路未明的一程：圣灵并未显示这一程的真正目的，和会发生什么事。这种前途未卜的心情，反映在罗十五 30 ～ 32 保罗请求为他祷告之中，求神保守他在耶路撒冷中脱离危难，又叫教会乐意接受带去的捐款。有一件事保罗肯定知道的，就是每到一地方，圣灵都预先告诉他有 捆锁 与患难等待他。这里不清楚圣灵预言的逼害（廿一 4 、 11 ）是在耶路撒冷，还是在保罗所到的每一城市，也许是指前者。圣灵的工作有时是透过先知，有时是直接向保罗启示。　

　　24. 　若上一节解得不错的话，保罗就预知在耶路撒冷将会受苦。他所 不 知道的（ 22 节），就是这苦难是否会丧命，但他强调自己已准备受死的了。他不以 性命 为念，也不看为 宝贵 ，不必不惜代价地护卫性命。这一点与他书信中相合（林后四 7 ～五 10 ，六 4 ～ 10 ，十二 9f ；腓一 19 ～ 26 ，二 17 ，三 8 ；西一 24 ）。他看最重要的，是走完他的路（提后十 7 ），忠心完成他信主时所托付的使命，就是传扬 神恩典的福音 （加一 15 f . ；参林后六 1 ）。保罗觉得自己的任务是忠心传福音，并且是被召往广大的地域去传；所以他想向西到罗马去（也到西班牙去，罗十五 24 、 28 ），在那里传福音。也许他认为基督再来的首要条件，就是福音传遍世界（罗十一 25 f . ；参可十三 10 ）。但他也知道这任务的完成，不一定要靠他的，最要紧的是忠心完成自己的一份，这一份的大小，神自会决定。　

　　25. 　保罗知道当日的会众，必不会再见面了。他向他们传天国的道，已经完成。几位解经家从这几句话中推论（加上第 38 节），说路加写的时候，已知道保罗身亡，所以不可能再回到这地区来了。路加虽然没有在使徒行传末，记载保罗之死，只让读者保留一幅保罗在罗马无阻碍地传扬福音的画面，但他已有足够暗示，叫人知道保罗死在罗马。另一方面，也可以说保罗自觉这一带已没有作工的余地（罗十五 23 ），前路将另有所向，极不可能再回到爱琴海地区了。事实上保罗这愿望未得实现，他可能曾再探访过这地区（教牧书信中似乎有这样的线索），这样只不过表示他所担心的并未实现罢了，至低限度这时未实现。路加把这一番话看作保罗对所有宣教工场上的教会话别，似乎证据十分强，但不够具说服力。　

　　26 ～ 27. 　然而，保罗在以弗所的工作完结了，他强调自己已忠心尽了职守，任何人失落，责任不在他。他大胆地说没有人的 血 在他身上，见结十八 13 ，卅三 1 ～ 6 的比喻。叫人丧命的罪的用语，这里是针对牧者忠心传扬生命之道的属灵责任。正如守望者忠心警告人们，说敌人已近在眉睫，听的人若对警告置若罔闻，则守望者责任已尽。保罗作为一个福音使者，正是这样，他所以如此肯定，是因为他自信已把福音的每一方面，忠心地传讲了；神整个救恩计划，都毫无遗漏了（参弗一 11 ；不过神的计划这观念纯出于路加）。　

　　28. 　这时保罗进入讯息的第二部份。第一部份他暗示自己的榜样，是他们学效的范本，这时却转为直接劝勉了。他用告别辞的形式，劝他们当他不再和他们同在时该如何行事为人。他们不只要留意自己也要留意教会的属灵景况（参提前四 16 ）；领袖必先保持忠心，才可指望教会忠心。用 羊  描写教会，是旧约说到神的子民的比喻（诗一○○ 3 ；赛四十 11 ；耶十三 17 ；结卅四），耶稣也沿用它（路十二 32 ，十五 3 ～ 7 ，十九 10 ；约十 1 ～ 30 ）。在约廿一 15 ～ 17 和彼前五 2 ，也用这画面来刻画教会和领袖；林前九 7 中，保罗用了它，但并未特别强调。不过，羊群并不是保罗描写教会的形象。这个描写法引致教会领袖称为“牧人”或“牧师”（弗四 11 ），保罗这里用的是 监督 （ RSV 作　guardians　其他地方则作　bishops　（希腊文　episkopos ），这字在保罗所建立的一部份教会，用来称他们的领袖（腓一 1 ；提前三 1 ～ 7 ；多一 7 ）。它带出的意思，是属灵的关顾与牧养。这些人是神藉圣灵所选立的。这里称为“监督”的，与第 17 节的长老同为一人，又从十四 23 知道他们是保罗祷告禁食后所立的，祷告禁食表示他们凭圣灵的指引而行。他们的职责是 牧养教会 ， RSV 译作 喂养 ，似乎把作牧者的身份缩窄了；他的职责应该包括了一切关乎羊的关顾。这里称教会是 神的教会 284 ，这是只有在保罗书信中用的辞（见林前一 2 ）。教会属于神，因为祂亲自买她回来（ RSV 用 获得 一字太弱了）。这里表达的是买赎的行动，教会成为神的产业，这是根据赛四十三 21 ，神买赎以色列的描述（参诗七十四 2 ，就是根据一节经文说以色列如羊而来的）。赎价按字面意义是祂自己的血（ RSV mg ），可是，早期使徒不大可能会说 神 流自己的血，因此必然是指耶稣作这句的主语（这只是可能，但不很强），或者指“祂自己的那一位的血（ RSV mg ）”，文法上可行，也切合 衪自己的儿子 （罗马八 31 ）的说法。这是路加作品中，清楚提及十字架教义性关键的少数几个地方之一，虽然如此，却不可忽视它的重要性，因为这不只表示了保罗的信念，也表示了路加的信念。　

　　29. 　保罗对教会的爱心，是恐怕有 凶暴的豺狼 会进来破坏，这里继续用牧人的比喻。异端教师从外而来，引人走差，尤其是当保罗已不在他们当中抵挡他们。这事明明在哥林多出现了，林后十～十三证实有人来到哥林多，可能在保罗离开后，传另一个福音。这事在保罗离世之后，也一样会发生，所以看使徒行传写在这事件之后，则这话的含意就更广了。　

　　30. 　除了外来的人，保罗说还有教会里的人，也可能用 悖谬的 教训，引诱会众（参罗十六 17 ；西二 8 ）。有人想辨认这些异端，但没有什么结论可寻。有人认为路加可能指诺斯底派思想，或受诺斯底影响的信徒，不过既然使徒行传中，没有诺斯底教训可寻，因此我们必须视它为一般性的异端，将要在教会出现。后来以弗所教会真的面临极强的异端势力（提前一 3 ；提后一 15 ；启二 1 ～ 7 ）：保罗的警告是很合时的。　

　　31. 　面对这样的危险，教会领袖必须经常 儆醒 ，像牧人夜间守望，防避侵袭的狼；儆醒原是信徒一般性的警戒（林前十六 13 ；帖前五 6 ）；这里特别指向领袖们（参来十三 17 ），再用保罗自己的榜样来加强。他 三年 之久（他在以弗所大概停留的年日，十九 10 ），他昼夜不住劝戒会众各人（参帖前二 11 ；林前四 14 ；西一 28 ）。 昼夜 是夸张写法，比较帖前二 9 ，保罗昼夜亲手作工以维生。　

　　32. 　保罗最后一步，是把领袖 交托 在 神 手中。这一举动并不是一种委托仪式，立他们为全的总管，因为他们本已有这位份（ 17 节）。保罗在此地把自己承担的责任，移交给他们，正如十四 23 的话别式一样。他把领袖们交托在神手中，和 神恩惠的道 之下，就是指神恩惠的福音（ 24 节）。 恩惠 是保罗独特的用字，表示神白白的恩典，是人不配受的，祂因着它拯救罪人。路加也常用这个字，尤其是用来指福音的讯息（路四 22 ；徒十四 3 ）；因此路加和保罗的用字在这里是一致的，虽然实际的用辞出自路加。神的道 建立 信徒，就是使他长大成熟的意思（参林前三 9 ～ 15 ；弗四 12 ），使他们与一切成圣的人同得 基业 （参罗八 17 ）这含糊的词（也许来自申命记卅三 3 f . ），似乎是指神将赐给保罗的听众，有份于祂王国统治的福份，是神一切子民所共享的。对神的话忠心，然后带来神的祝福，这是十分重要的观念：保罗和路加决不认为教会领袖，可以超越所交托给他们的神的道之上（提后一 14 ），也不能支配神的道；相反的，他们服在神的话之下。　

　　33 ～ 34. 　保罗话未了，他还有一个最后的要求，求他的听者学效他自己无私的奉献。他说的是由衷之言，他牧养劳苦作工，亦没有贪求任何报酬（林前九 15 ～ 18 ）。古代社会里， 金银 衣服是代表财富地位的标记。保罗没有财富，甘心自己亲手作工维生，虽然，作为使徒，他本该要求教会的供养（帖前二 6 ）。事实上，他对教会给他的馈赠，十分感激（腓四 10 ～ 20 ），但又好像很不好意思似的。无论如何，当时教会给他的馈赠，加上自己的工作，足以维生，不致成为他当时事奉的教会的负荷（林后十一 7 ～ 10 ）。　

　　35. 　这样，保罗成了扶助贫弱（帖前五 14 ）的榜样，实行 施比受更为有福 的生活。这句话会引起误解，以为贫弱受人援助的人，就不及施与他们的人有福了这话明显不是这个意思，乃是说有能力助人的人，应该乐施，不要为自己积存。希腊文有些相似的话，也表明这个办法是对的，希腊文有这些类似的句子，而犹太人反而没有，就会有些人认为这不会是耶稣亲口讲的，而是基督教化的希腊箴言。可是正如 Hanson （ p.206 ）所坚持的见解，耶稣引用或借用一句希腊箴言，并没有什么难置信之处，因巴勒斯坦受希腊的影响甚浓。事实上这话用的是犹太形式 福 字的用法），可能与 十二使徒遗训 Didache　一章 5 节，相呼应，那儿说“施者有福了……受者可叹”，这里个人式的写法可能更接近原本手笔，保罗很少引用耶稣的话，间或引用时，正如这里的句子，用的是要引为道德教导的支柱（林前七 10 ，九 14 ；提前五 18 ）。　

　　36 ～ 38. 　耶稣的话结束了这番话。保罗接着和众人一同祷告，再合宜不过了。一般情况下，祷告的姿势是站着的，但在严肃的场合下，会跪下来祷告（见七 60 ）。赫肯指出这是路加时代（不是保罗时代？）的作法，但没有说明他怎样知道的。泪别的情景出现了，与旧约（创卅三 4 ，四十五 14 ，四十六 29 ），及犹太着作描述的情形相似。流泪亲嘴的情感流露，在当时的文化背景，是十分自然的。这里的亲嘴是亲情的表示，不是信徒敬拜形式上的“圣洁的亲嘴”。这一幕最后的印象，就是保罗实在不会再见他们了，他往耶路撒冷之行有视死如归之慨。我们看出这一幕与耶稣面向那耶路撒冷受死，有类似的地方；保罗意识到自己将面临监禁，不会再见这些友人了（参第 25 节）。　

　　283 H. - J. Michel, Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche . Apg. 20, 17-38 ( Mu/nchen , 1973); C. K. Barrett, 'Paul's

　　Address to the Ephesian Elders', in J. Jervell and W. Meeks, God's Christ

　　and his Poeople (Oslo, 1977), pp.107-121; J. Lambrecht, 'Paul's Farewell

　　Address at Miletus', in Kremer, pp.307-337.　

　　284 RSV 译本作 of the

　　Lord ，是抄写者更改了，为避免“神”字成为下面关系子句的主语。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

使徒行传

使徒行传第二十章

20：1 看来保罗在暴乱之后便离开了以弗所前往马其顿，时间当在主后55年夏末或秋初。他盼望五旬节前到达耶路撒冷（16节）。

20：3 这三个月可能在主后55年冬天（参林前16：5-6），保罗在希腊的哥林多写了《罗马书》（罗16：1，23）。他现在携带马其顿和亚该亚人的捐项回耶路撒冷（参19：21；罗15：25），送给教会。他希望坐船，但犹太人知道了此事，又知道他身边携有金钱，想在途中下手杀他。保罗因此绕道往马其顿循陆路回去。

20：4 这里所记各人应该是各地教会派出陪同保罗送捐项去耶路撒冷的人。马其顿省有三人（所巴特、亚里达古和西公都），加拉太省有二人（该犹和提摩太），另有二人来自亚西亚省（推基古和特罗非摩）。所巴特代表庇哩亚教会，他很可能就是《罗马书》16：21所说的所西巴德。

20：5 保罗第二次旅程到达腓立比后，便未见到的“我们”二字（参16：17），在此再度出现，表示作者路加和保罗同行前往耶路撒冷。路加在这之前是否滞留腓立比或者也到了以弗所，无从稽考。但从这里开始，路加一直跟随保罗，先到耶城，再随他去罗马。

20：6 “除酵的日子”即逾越节（参出12章）。保罗因犹太人的阴谋，放弃水路，改由陆路经马其顿去特罗亚（3节；参林前16章），在这里过节，再乘船去耶城。其时约在主后57年。

20：7 “七日的第一日”即今星期天。聚会擘饼是在当天晚上举行。虽然有人依犹太人的计算方法，一天从头一天的下午六时起计，推论聚会的时间是礼拜六晚，但路加没有理由在希腊人的城市用犹太人的习俗来记述时间。（关于七日的第一日聚会的渊源请参本书前面的〈参考资料〉）。

20：9 从名字看，少年人犹推古可能是已获自由的奴隶的后代（参6：9注）。他工作了一天，灯烛的热气和拥挤的人群，令他不知不觉睡去。聚会显然在三楼，也就是顶楼举行。他坐在向街的窗口上，跌了下去。

20：13 保罗的旅伴从特罗亚搭船先往亚朔，自己则走路去，只有三十公里，比坐船快。

20：14 米推利尼是亚西亚省勒斯波岛东南的港口。

20：15 米利都在以弗所南约45公里。保罗抓住机会请以弗所教会的长老来，这样比他去以弗所要省不少时间。

20：18 这里记下保罗的又一篇讲道摘要。第一篇在13章，对象是犹太人；第二篇在17章，对象是外邦人。这一篇是保罗的告别辞，讲他个人的见证，暗示他将为道献身（22-27）。勉励的对象是以弗所教会的长老。作者路加一定亲与其事，这从有关保罗与长老们见面的记叙前后经文中所用的“我们”可以看出（5-16节与21：1-18）。

20：22 保罗并非不顾圣灵的指示，一意孤行上耶路撒冷，而是圣灵催迫他快快前去（“心甚迫切”是说“内心为圣灵所催”）。众人劝他勿去也非圣灵阻止，而是圣灵预示保罗将要被捕（21：4，11-12，30）。

20：26 保罗舍生忘死尽力辩明福音，在神面前可存无愧的良心。

20：29 “凶暴的豺狼”指传讲异教的假教师（参太7：15；提前1：3-7）。错谬的道理有两个来源：1，教会外面的假教师（林后11：13-15；彼后2：1-3）。2，教会里面野心的领袖（30节，约壹2：18-19；约叁9-10）。

20：31 看19：10注。

20：35 信徒应该帮助那些不能工作维生的人（软弱的人）。

保罗要大家记住耶稣所说“施比受更为有福”的话，但此语不见于四本福音书。可能是一句俗谚，耶稣当日曾引用过，路加现在记录下来。保罗提到它，因为可以概括耶稣的一些教训。此语也为初期教会广泛引用。