民数记第卅三章 　　第 33 章　

　　民 33 章 > 以色列人出埃及每一步神都同在……　

　　33 章　从地图上可以看出以色列人出埃及之后的行程。　

　　民 33:2> 我的灵程是直是曲，是快是慢，是稳是摆？是何阶段？有何打算？　

　　33:2　摩西遵照神的吩咐，记下以色列人的行程，作为他们属灵与地理上的进度记录。我们是否也常检讨自己灵命的进度？把神的旨意，以及自己最近一段时间学到的功课记下来，必定有极大的帮助。灵程进度的记录，可以使我们检讨自己到了什么地步，避免再犯过去的错误。　

　　民 33:4> 33:4　“耶和华也败坏他们的神”这句话，是指祂降灾给埃及而言（参出 10:22 的注释），也可以直译为 " 耶和华审判他们的众神 \cs15 " 。　

　　预备进入应许之地　

　　民 33:50-53> 神要百姓清除所有带罪物，面对世界和个人，我怎样除罪更新？　

　　33:50-53　神吩咐摩西，叫以色列人在迦南地定居以前，要赶出那里所有的邪恶居民，并毁灭他们的一切偶像。保罗在歌罗西书中也吩咐我们，要过合乎基督徒体统的生活，脱去旧人的行为，穿上新人，在知识上渐渐更新，正如神的形像（参西 3:9-10 ）。神吩咐以色列人的话，也同样要我们去实行。要进入属灵的新生活，必须除去犯罪的思想与习俗，我们不能一方面享有新生命，另一方面又过邪恶的生活，在属灵的生活上是不能一脚踏两条船的。　

　　民 33:50-56> 神为什么让以色列人赶出那地所有的居民？对神的话，我能做到不明白也顺服吗？　

　　33:50-56　神为何要以色列人灭尽迦南人？有几个重要的原因：（ 1 ）神要消灭极邪恶的国家，除掉其中的恶毒。迦南人自食其果，拜偶像流露了他们潜在的恶欲；最后是拜撒但，完全拒绝神。（ 2 ）神用摩西和以色列来审判迦南，应验创世记 9 章 25 节中的预言。（ 3 ）神要清除外邦一切的异教崇拜，不愿自己的子民混在其中。以色列人并不明白神的心意，没有完全地执行祂的命令，最后导致了自己的腐败。在人生一切的范围内，即使未能明白原因，也要顺服神的话，因祂是正直、公义的。　

　　33:55　神警告以色列人，如果不赶出那地的居民，那些人到后来会成为他们大受扰害的根源。我们必须除去一切的罪孽，有时却犹豫不决，正如以色列人迟疑不决，没有将迦南所有的恶人完全消灭一样。人不愿意绝对地顺服神的话，是因为轻看罪的危害，也胜不过其吸引力。但是希伯来书告诉我们，应当脱去“容易缠累我们的罪”（参来 12:1-2 ）。我们皆有自己所不愿摆脱的许多“偶像”（坏习惯、与恶人交往及某类的生活方式等等），如果容让这些偶像来管理我们的话，必招来极大的艰难和痛苦。──《灵修版圣经注释》　

民数记第卅三章 　　赐恩看顾人的神（三十三 1 ～ 56 ）　

　　本章是摩西将以色列人从埃及至摩押平原的行程作一次总结式的概述，以作为民数记的一段历史记录，使后世的以色列人可以翻查其祖先进入迦南应许地之艰辛旅程。这旅程主要分为三部分：　

　　1. 由埃及地至西奈（ 1 ～ 15 ）。　

　　2. 由西奈至加低斯：包括旷野飘流年代（ 16 ～ 36 ），其中记录了二十一次的扎营情况。　

　　3. 由加低斯至约旦河岸边（ 37 ～ 49 ）。　

　　我们可从这段旅程记录中看见几个事实：　

　　．旅程的记录可证明神如何看顾其子民。虽然经过甚多艰险，然而神都一一保守，使他们安然度过。而且在这段旅程中，百姓多次埋怨神和倒退失败，但信实的神始终如一的爱顾他们。　

　　．神以至大的宽容和忍耐对待百姓，足以充分证明祂的爱和恩典是如何广大无边，这正说明了祂守住“恩典之约”的应许。照样，我们若回首过去，也必承认过去的年日都是神恩典的记录啊！　

　　．神确切地引导他们，使他们得保平安。　

　　．要彻底征服地（ 51 ～ 56 ）──“赶出”那地的居民是因为他们拜偶像。若存留他们，以色列百姓就会沾染拜偶像之风气；神为使以色列民有健全的神观及道德观，故此这样的吩咐他们，使他们真正成为“圣洁的子民”。　

　　祈祷 　赐恩的神，为过去向我所施的看顾和保守衷心感谢。──《新旧约辅读》　

民数记 第卅三章 注释 　　1-56　从埃及到摩押沿途各站　

　　本章详细记录以色列人由埃及到摩押平原，中途所经过的地点。总共提到四十二站之多。民数记的内容就是描述在这段路程上发生的重要　

　　事件，并记录神所赐下的启示。作者在本书末部列举沿途各站，使後世倍见神信实的带领。　

　　「从 ...... 起行，安营在 ......

　　　　」是此段的公式语，但每一次其实都有神 的云柱、火柱在帐幕上作指示（ 9:15-23）。 　

　　1-49　

　　若对照圣经其他经文及现今的地理资料，本章提及的地点及路途有很多地方尚待澄清，且牵涉非常复杂的考究和分析。原因如下：途中很　

　　多地点都是以色列人暂时驻扎之处，不会有悠久文化的痕迹（特别是在旷野的地方），可供考古学考究。其次，基於政治或宗教因素，有　

　　些地点的名字後来被更改了，所以现今以圣经地名命名的，可能已不是原来的地点，而一些圣经地名甚至已失传了。虽然如此，重要中途　

　　站（如加低斯）的地点，是可稽考的，地图上的位置也是可靠的。至於其他小站的位置，则多靠猜测来判定，有待新发现来改进。　

　　本段并未列举所有的站，例如他备拉（ 11:3）， 玛他拿、拿哈列、巴 末　 （21:19）

　　　　等都没有在此记录。另一方面，某些地点在圣经中只在　

　　此出现一次（ 13, 19-29）。

　　　　如此，作者为何选录这些地点？从圣经多 处看来，数字往往有象徵的意义（参上文 28章;

　　　　29章；太1章的三个「　

　　十四代」），是圣经作者刻意编排的。我们从本章的编排也可发现一些象徵性意义。四十二为七的倍数、四十二站表列如下：　

　　（一）　　　（三）　　　（五）　

　　1　兰塞；　15　利提玛；　29　曷哈及甲；　　

　　2　疏割；　16　临门帕烈；　30　约巴他；　

　　3　以倘；　17　立拿；　31　阿博拿；　

　　4　比哈希录；　18　勒撒；　32　以旬迦别；　

　　5　玛拉；　19　基希拉他；　33　加低斯；　

　　6　以琳；　20　沙斐山；　34　何珥山；　

　　7　红海边；　21　哈拉大；　35　撒摩拿；　

　　（二）　　　（四）　　　（六）　

　　8　汛旷野；　22　玛吉希录；　36　普嫩；　

　　9　脱加；　23　他哈；　37　阿伯；　

　　10　亚录；　24　他拉；　38　以耶亚巴琳；　

　　11　利非订；　25　密加；　39　底本迦得；　

　　12　西乃旷野；　26　哈摩拿；　40　亚门低比拉太音；　

　　13　基博罗哈他瓦；　27　摩西录；　41　亚巴琳山；　

　　14　哈洗录；　28　比尼亚干；　42　

　　摩押平原。　　

　　若留意各站的数目及发生的事，可发现一些编排上的特徵。　

　　１　在第四、五、六程的第六站，是亚伦和摩西死的地方：亚伦死在何珥山（ 20:22下），葬在摩西录（即摩西拉，申10:6），摩　

　　西死在亚巴琳山（申 32:49-50）。　

　　２　神供水的地方玛拉（出 15:25）和加低斯 （20:1,

　　　　11）， 分别是 第一和第五程的第五站。　

　　３　神在第一站领以色列民出埃及来，在第七站过红海，在第十二站（西乃山）颁发律法。　

　　这些都不似巧合，而是在数字上有象徵的意义。另外第一程与第二程各站发生的事完全类同：　

　　站　　数　

　　发　生　的　事　

　　1　　 8　

　　神迹奇事：杀长子及天降吗哪　

　　2--3　

　　9--10　

　　无记载　

　　4　　 11　

　　争战得胜：败埃及人和亚玛力人　

　　6　　 13　

　　供应水和食物　

　　1　　 14　

　　米利暗事件　　

　　50-56　

　　50节开始记载得地为业的律例；直至本书末章（36章）为止。　

　　50-56节复述对待敌人的法则，这在摩西五经曾多次强调（参出23:23;34:11;

　　　　利20章），如今於入迦南地的前夕，尤其经过巴兰及米甸人一　

　　事的教训後，神再提这方面，时间上十分恰当。以色列人不得容许敌人居住其中，也不可容忍敌人的宗教（ 51）。分地的法则（54）乃复　

　　述 26章的条例。神信实地带领百姓的旅途，为他们击败敌人，将应许 之地赐给他们，唯一的要求是要百姓彻底消灭敌人及其宗教 。 55-56　

民数记第卅三章 　　朝圣的简历（卅三 1-49 ）　

　　在这一段中我们见到描述摩西和百姓曾走过的路程：从他们在埃及过悲惨和为奴生活的地方，到达即将越过约但河进入应许给他们之地的边缘。它记录了在他们的朝圣旅程中各个停留的位置；很可惜只有在纪录开始和结束几个地点现在能够确定其位置。当来到一年的确定时间，那时摩西五经（ Torah ）这一部分被大声在会堂中诵读，以色列民以极兴奋和喜乐的心情，欣然接受这段经文。以色列人热爱数算这个从被压迫到得解放，从无望到得应许的朝圣历程。以色列人常喜欢纪念和提醒自己和其他人，耶和华在所有祂对待以色列民的事件中，无论以色列民怎样回应祂，祂都是善待他们的！　

　　也许最能表达这一点的好例子是在诗篇一○六篇中，在那里恰当地围绕这个主题来撰写。诗人渴望他也能够‘见选民的福……与的产业一同夸耀。’（ 5 节）然后他们回忆以色列人与上帝同行那段日子的生活，他们不敢忘怀他们的不忠实或祂的信实。这样的细述包括以色列人‘在旷野大起欲心’，大坍和亚比兰之死，侦察兵可怕的报告，与巴力毗珥连合的背道，非尼哈的教诲，这几乎全包括在民数记的记载中。耶和华的恩典在聚会结束时是被肯定的，所有的会众都受激励地说：‘阿们！要赞美耶和华！’　

　　在卅三章一至四十九节里，我们看到的是一篇平淡无奇的概述。然而我们可以想像得到，以色列人细述旅程与各种‘阶段’时，他们期望进入应许地的情绪也逐渐高涨。这种好像小孩似的热忱，因文字上两次使用的地名而得到激励；这两次，一次是当百姓到达某地，而另外一次是当他们离开某地时。‘阶段’这个语词严格来说是指‘振作起来’，也就是说它是指攻克营垒，准备进行下一个旅程。包括首先在埃及的兰塞，在此一共提到四十二个阶段。这个数字似乎看来反映经过特别选择的判断准则，虽然我们还不明白它，因为在马太福音一章十七节中，从亚伯拉罕到基督的年代也说是四十二。是否马太在暗示，通过从亚伯拉罕到耶稣的这些年代，我们看见一种真正的运动，或称真正的朝圣旅程，此旅程是直达解放、平安和丰饶？　

　　来到第九节，我们发现一节为当时有信仰的犹太人所喜爱的经文。‘以琳’是令人心旷神怡的伟大地方，而‘十二股水泉、七十棵棕榈树’，是寓意地代表以色列十二支派和被掳之后在犹太三合院（ Sanhedrin ，译者注：即犹太国的法院和参议院）中的七十位长老，他们是犹太人属灵和立法院的最高权威。　

　　以色列百姓现在准备进入应许之地。所有的这一切都是藉上帝的恩典。所以在某种意义上这一段是为以色列写成的一种见证类型的经文。凡说主为他或她作了某些事情的人，应该为主作见证。以色列清楚地认为她必须作见证。我们是否也如此呢？　

　　‘我的心哪，你要称颂耶和华，

　　凡在我里面的，也要称颂祂的圣名；

　　我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。’（诗一○三 1-2 ）　

　　朝圣者的任务（卅三 50-56 ）　

　　（一）　

　　摩西告诉百姓不能执行上帝的旨意，虽然不意味以色列将不能去迦南地居住，但它将意味他们不能在那里有平安和轻松的生活。后来远不只如此。这些话，是百姓还在约但河东的时候讲的。　

　　摆在前头的任务被浓缩为一种命令，要他们去‘赶出’在迦南地的居民。然而这不是在介绍一位武断的上帝。摩西加上了合理的理由，那就是迦南人和他们的宗教信仰、实践，如果这样继续存在在那一块土地上，将会对以色列人的信仰和生活构成危险。这样的一个命令对我们看来是无情的，而且无疑相当自私，并且混合以色列的骄傲在其中。但是在真实的意义上，它也是来自这样一位上帝的内心，祂对祂的百姓的爱和忠诚的要求是圣洁和嫉妒的。因这种圣洁，祂既不能容忍曲解对祂的信心，也不能容忍背弃祂，去敬拜别的神及信奉别的宗教。　

　　我们在十诫中找到这条摆在其他命令之首：‘我是耶和华你的上帝……除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝’（出二十 2-5 ）。赶出迦南人的命令第一次是在十诫以后不久发出的：‘……恐怕他们使你得罪我……’（出廿三 23-33 ），并且不仅在民数记也在申命记中重复过（例如，申七 1-6 、十二 29 以下）。　

　　当地居民的‘肖像’（也就是雕刻的）、石像和‘铸造的偶像’，要与他们的‘邱坛’一起毁灭。这些是作为献祭和相关的礼仪而设置的崇拜场所，为了容易认出和占优势而设在高地上。此后，当这些偶像的创造者被逐出时，以色列人就在无人居住的地方安置下来，并在那儿成长。正如第五十三节相当清楚指出的，这地属于耶和华，并且祂要照祂的旨意行使祂的统治权。而祂规定它将赐给祂的百姓以色列作为‘产业’。这块土地要按照已经记载在廿六章五十三至五十六节的方式，即‘藉拈阄’，分配给每一支派的各个‘家族’，但是要考虑相应的人数。　

　　如果以色列人不肯执行这项命令，那么迦南人留下在这块土地上，将成为以色列民与耶和华之间的威胁（比较更加严厉的记载在书廿三 11 以下的话）。第五十六节的威胁后来被用在以色列远离了这块土地，被掳到巴比伦之时。　

　　（二）　

　　这几节不是悦人的经文。但是如果我们从属灵的意义上看，它仍然有三个积极之点值得提出来：　

　　（甲） 同化的危险 。对于试图把属世界的东西掺进我们基督徒生活中，是招致灾祸的警告，在此被清楚地指了出来。我们必须逐出所有使我们与世界认同的，并开始再次与基督认同，以致容易被世界的人看出我们是认识祂的人。我们从事的事业，我们的哲学思想，家庭关怀，崇拜，都必须转变。正如约翰写道：‘人若爱世界，爱父的心就不在他里面’（约壹二 15 ）。是的，上帝爱人，而我们要有祂的这种爱，那就是：不是寻求去参与，乃是寻求去救赎和转变，根据邪恶而更加基督化。套用现代的属灵术语：‘不要受魔鬼驱使；你所作的反倒要驱逐祂。’　

　　（乙） 形像和样式 ──在创世记一章廿六节中记载，我们──你与我以及每一个人，不论他相信与否，都是照上帝的形像被造的。此外再没有别的神的形像，也没有其他的主；因为耶和华是独一的上帝，此外再不需要别的神，而祂此时此地真的能满足我们，并不需要其他取代物和中间媒介。人是祂的形像，或者说如果他们跟随那位有永生上帝的形像的爱子（西一 15 ），将会有祂的形像。耶稣以人的样式降世，因此祂具有人的所有条件，同时祂是那位使我们在祂里面看见上帝的。对于我们这些生活在世界上的人，最好看见主的地方是在彼此之间，而最好去爱上帝的方法是藉爱祂而彼此相爱。　

　　（丙） 尽管不顺服仍满了恩典 。知道即使我们不能遵行上帝的旨意，并不意味我们永远与祂隔离，是极其鼓舞人心的。虽然我们可能还未经历完全顺从祂的喜乐，我们仍然能够在主的里面。祂能够容忍我们的不顺服，并且仍然从我们的混沌中创造出次序，从我们的丑恶中创造出美丽，从沮丧中创造出盼望。而且祂乐意如此施恩给我们。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　八．再看以色列人的安营（三三）

　　三三1～49 本章概述以色列人从埃及到摩押平原的路程。正如上文提到，我们今天已不可能准确地指出所有城的位置。本章可划分如下：

　　从埃及到西乃山（1～15节）；

　　从西乃山到加低斯巴尼亚（16～36节）；

　　从加低斯巴尼亚到何珥山（37～40节）；

　　从何珥山到摩押平原（41～49节）。

　　这目录并不完整，只要与其它详列安营地点的经文（如第二十一章）比较一下，便可得知。

　　三三50～56 神给这支进入迦南地之军队的命令是，要把迦南地的居民全然灭绝。从今天的角度看来；这做法似乎过于残忍；但实际上，迦南人的堕落、邪恶和败坏，是世上鲜闻的。神已经容忍他们超过四百年，但他们却毫无改变。他知道以色列民若不把他们杀尽，这子民必受他们邪淫和拜偶像的行为所影响。以色列人不但要把他们杀了，还要毁灭他们所敬拜的一切偶像（52节）。可惜的是以色列人并不明白神的心意，没有完全地执行他的命令，最后导致了自己的腐败。

　　保罗在歌罗西书中也吩咐我们，要过合乎基督徒体统的生活，脱去旧人的行为，穿上新人，在知识上渐渐更新，正如神的形像（西三9～10）。神吩咐以色列人的话，也同样要我们去实行。要进入属灵的新生活，必须除去犯罪的思想与习俗，我们不能一方面享有新生命，另一方面又过邪恶的生活，在属灵的生活上是不能一脚踏两条船的。

民数记注释 　　33:55　　

　　倘 若 你 们 不 赶 出 那 地

　　的 居 民： 如

　　果 以 色 列 人 不 彻 底 赶 出 住 在 那 地 的 邪 恶 的 迦 南 人， 毁 坏 他 们 崇 拜 偶 像 的 丘 坛， 那 么 神 就 会 任 凭

　　迦 南 人 扰 害 他 们， 神 也 要 亲 自 审 判 他 们。 同 样， 如 果 基 督 的 教 会 容 忍 他 们 中 间 存 留 罪 恶， 教 会 及

　　会 众 的 身 心 都 会 遭 受 患 难， 毁 坏 和 死 亡 的 攻 击。 神 将 容 许 他 的 子 民 被 他 们 不 予 抵 制 的 邪 恶 世 界

民 数 记 　　注释　

　　三十三 1-49 行程摘要　

　　此行程沿途所安营的地点，是摩西记下的其中一部分经文（ 2 节）。名单中所列出的地名已很难辨认。因此，按照我们目前的知识，似乎不可能将行程准确地绘画出来。此名单的格式是不断重复的，只间中加插了一些解说（ 4 、 8 、 9 、 14 、 38 、 40 节）。作者将此行程纪录放置在这里的理由是相当明显的：它是要作为整个过程的摘要总结的引子。民数记余下的部分，将特别与产业有关：占领、分配土地和赶出原住民（三十三 50-56 ）；定立地界（三十四 1-15 ）；选出负责分地的首领（三十四 16-29 ）；将城邑分给利未人（三十五 1-34 ）；定出产业不可转易的条例（三十六 1-13 ）。　

　　此纪录只是一张安营地点的名单，而并非一分简史，因此，它只简略提到出埃及（ 3-4 节）和过红海（ 8 节）一事，完全没有提及在西乃停留了一段长时间（ 15-16 节）。这行程纪录填补了第十九和二十章之间的空白，指出以色列人所行的路线（ 19-35 节）。亚伦在第四十年五月初一日去世的日子，对于推断事件发生的日期是十分重要的（ 38 节）。纪录由第一次逾越节开始，涵盖了 40 年的时间，最后所展示的图画，是以色列人以占领者的身分，分布在伯耶施末〔现代之阿泽美废丘（ Tell

　　　　el-Azeimeh ）〕和埃布尔什亭〔现代之基夫艾因废丘（ Tell

　　　　Kefrain ）〕这两个约旦河沿岸相隔若干哩的地方。范围辽阔的营区暗示了百姓人口的庞大。数以十万计的以色列人在自己产业的边缘候命。在他们进入之前，他们必须先听从律法的训示。　

　　三十三 50 至三十六 13 有关产业的吩咐　

　　这些律法和申命记的全部内容，都是在耶利哥对面的摩押平原借着摩西而吩咐百姓的（三十六 13 ）。　

　　三十三 50-56 要赶出迦南的原有居民　

　　进占迦南地的吩咐包含了 3 方面：按照神与亚伯拉罕的立约应许，此地要赐给以色列人（创十五 18-21 ）；简述分配土地的方法（重复二十六 52-56 ）；和吩咐他们赶出列国的居民、拆毁他们的偶像和邱坛。此吩咐可在出埃及记、利未记和申命记中找到（出二十三 23-33 ，三十四 11-17 ；利二十 1-5 、 22-26 ；申七 1-5 ，十二 29-30 ，十三 6-18 ，二十九 16-28 ）。　

民数记

民数记第三十三章

33：1 本章所记为以色列人从埃及的兰塞起程到达摩押平原，沿途扎过营的四十个地方。第一部分（3-17节）不只记营地的名字，还择要记下旅程中发生的大事，有如《出埃及记》12章至《民数记》12章的摘要。中间一部分（18-36节）只记营地名；最后一部分（37-49节）又是地名与大事同记。

　　摩西一生事业与领以色列人出埃及密不可分，这章旅程表有同他的生平简史，也是《出埃及记》和《民数记》二书主题的综述，说明以色列人如何克服万难，终于抵达约旦河畔；迦南在望，神必领他们进入美地。

　　这四十个地名，有的已可确定其位置，有的则不详。很多地名只是扎营的地方，并非城市。

33：38 “四十年，五月初一日”：参看20：1注。米利暗死后半年亚伦也死了；亚伦死后六个月，摩西也随着去世（比较申1：3；34章）。

33：40 “亚拉得”：参看21：1注。

33：50 耶利哥在约旦河西，与以色列安营的什亭隔河遥遥相对。此处特别提到耶利哥，因属迦南重镇，也是以色列人进迦南最先攻打的一座城（书2：2）。神吩咐入住迦南地前，除毁灭其民外，必须消灭一切的偶像，根绝异教信仰（53节）。

33：54 后来约书亚按照这里的指示，将应许之地分配给了十二支派。见《约书亚记》13-19章。

33：55 以色列人后来果然未能完全消灭迦南人（士1-2章）。

33：56 本节的意思是说：以色列人若不赶出那地居民，耶和华要象毁灭迦南地的人一样毁灭他们。