民数记第卅一章 　　第 31 章　

　　民 31 章 > 原来以色列人与米甸人是有一定关系的，不信？──　

　　31 章　米甸人是游牧民族，其先祖是亚伯拉罕和他第二个妻子基土拉所生的儿子米甸。米甸地在迦南地以南，成群结队的米甸人常常从远方的家乡来迦南地，主要为了找可牧放羊群的地方。当摩西逃出埃及时，就在米甸地避难（参出 2:15-22 ），他的妻子和岳父都是米甸人。他们虽然有联姻关系，但以色列人和米甸人却是死对头。　

　　民 31:14-16> 神为何要以色列人除灭米甸人？我应怎样对待罪？　

　　31:14-16　因为米甸人引诱百姓敬拜巴力，所以神吩咐摩西要将他们除灭（ 25:16-18 ）。但是以色列人并没有把米甸人杀光，只将他们的妇女掳来，这可能是由于米甸人的犯罪生活对以色列人有诱惑力的缘故。我们对罪中之乐的生活不可姑息，必须彻底离弃。百姓在进入应许之地后，对罪妥协的态度──不积极除灭外邦偶像，导致他们的败亡。神指出我们的罪，我们就要立即认罪悔改，恳求赦免。　

　　民 31:16> 巴兰给以色列人造成何等危害？　

　　31:16　如果我们单单看 22 章至 24 章所记巴兰的事，就会以为他是诚实而敬畏神的人。可是这节经文清楚告诉我们，由于他的计谋，使百姓得罪耶和华，以致遭遇瘟疫，可见他是个阴险毒辣的人。有关巴兰的事，详见 22 章 9 及 25 章 1 至 3 节的注解，巴兰的生平传略见 22 章。　

　　民 31:25-30> 在神眼中前后方的人有别吗？如何分享成果才合神的心意？　

　　31:25-30　摩西吩咐以色列人，要把他们夺来的战利品取一部分献给神；另一部分要归给留在后方未参战的人。依此类推，我们所赚的钱也不单单是自己的。我们所拥有的一切，全是从神而来，最后也必要归与祂。我们应将所得的一部分献给神（作为供物），也应将一部分用来救助有需要的人。　

　　民 31:48-50> 面对大胜又无损失的神迹，首先应欢庆还是向神感恩？我会……　

　　31:48-50　带领军队作战的各千夫长仔细数点兵丁之后，发觉军队在争战之中毫无伤亡，他们就立刻感谢神（向祂献上供物）。在我们经历艰苦的争战之后，也应当赶快感谢神的拯救，保护我们免受重大的损失。──《灵修版圣经注释》　

民数记第卅一章 　　公义的神（三十一 1 ～ 54 ）　

　　本章是二十五 16 ～ 18 论及向米甸人报仇的实现，这报仇的行动显明了公义的神向邪恶的人施行惩罚，也正符合了诗篇九 8 所说的：“祂要按公义审判世界，按正直判断万民。”耶利米先知也曾这样呼求过：“按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见在他们身上报仇，因我将我的案件向禀明了。”（耶十一 20 ）　

　　米甸人是亚伯拉罕另一位妻子基土拉所生的儿子米甸之后裔（创二十五 2 ），他们也像以扫的后裔以东人一样，是以色列人的世仇，代表属血气的人。第二十五章告诉我们他们如何侵扰以色列人；现在神要以色列人击杀他们，除了是要惩罚米甸人的罪恶以外，神更要藉此保护祂的百姓，免致他们将来再度陷入色情的网罗中而再次离弃祂。　

　　．胜利（ 1 ～ 12 ）──描述以色列人如何得胜米甸人，杀败了五王。　

　　．不可妥协（ 13 ～ 18 ）──摩西吩咐他们不可对仇敌妥协或让步，以免将来后患无穷（参申二十 16 ）。　

　　．行洁净礼（ 19 ～ 24 ）──他们是照十九 11 ～ 13 的吩咐凡摸过死尸的就不洁，算是玷污了神，所以要行洁净之礼。　

　　．均分掳物（ 25 ～ 54 ）──各人所分得的掳物都要献给神作供物，作为“生命的赎价”（ 50 ）。　

　　祈祷 　公义的神，求使我有恨恶罪恶的心，好叫我时常活在圣洁之中。──《新旧约辅读》　

民数记 第卅一章 注释 　　1-54　战胜米甸人及分配掳物　

　　以色列人在摩押平原上击败米甸人，报复他们联同摩押人，召巴兰咒诅以色列人 （ 22:24） 及引诱以色列人行淫乱一事（25）。

　　　　本章的重　

　　点不在这战役本身（ 1-12），而是在处理掳获之物的方法（13-54）， 好让百姓在日後战役中有先例可援。　

　　1-12　与米甸人之役　

　　此役发生在摩西临终之前，是按照神起初的命令进行 （ 25:17） 。

　　　　米 甸人散居於西乃、南地及约但河东旷野之地，但以色列人在此击杀的　

　　只是摩押地一带的米甸人。　

　　6 以利亚撒既是大祭司，不可接触死尸，所以带领军队的是他的儿子、以杀敌称的非尼哈（25:7-8）。　

　　「圣所的器皿」和「号筒」：象徵神与百姓同在，为他们争战。　

　　8「苏珥」：这人的女儿哥斯比曾引诱以色列人心利犯奸淫，结果被非尼哈刺死（25:6-8,

　　　　14-15）。　

　　「巴兰」：他也在这次战役中被杀，可见他因无法咒诅以色列人，无功而退之後，仍回到米甸人中，教他们用妇女引诱以色列人犯罪　

　　（16） 。

　　　　以色列的军队组织严密（4-5）士气如虹，竟然毋须损兵折将（49），而凯旋归回，带来无数掳获之物。　

　　13-54　处理掳物的方法　

　　１　处理男孩和妇女（ 13-18）　

　　敌人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾与男人有性关系者）都要杀死（ 17）。这些妇女曾引诱以色列人犯奸淫，不处死她们便是包容罪　

　　恶，难怪摩西发怒。处女没有犯此罪，故不用处死（ 18），日後可嫁 以色列人为妻（申 21:10-14）。　

　　２　洁净仪式（ 19-24）　

　　以色列的士兵曾接触死尸，故必须办理洁净手续：须住在营外七天，在第三天和第七天用除罪水洁净自己（参 19）。掳回来的人也要采此　

　　步骤。掳物方面，金属物件须用火消毒（ 22），其他物品则要以除罪 水来洁净（ 20）。　

　　３　分配掳物（ 25-54）　

　　掳物分两类：有生命的人口和牲畜，会众和军队各分得一半（ 27）； 无生命的名贵金属，则要放进会幕作赎罪及纪念之用（ 48-54）。　

　　军队要将所获的一半中取五百分之一，奉献给神，作举祭归给祭司；会众则要在所获的一半中取五十分之一，分给利未人。祭司所得的刚　

　　好是利未人的十分之一，合乎上文（ 18章）的比例。按以上原则，掳 物的数目和分配如下：　

　　羊　牛　驴　处女　

　　总数　675000　72000　61000　32000　

　　军队得　337500　36000　30500　6000　

　　给祭司　675　72　61　32　

　　百姓得　337500　36000　30500　16000　

　　给利未人　6750　720　610　320　　

　　50 脚链、镯子、戒指、耳环、手钏：都是用金做成的，总共是一万六千七百五十舍客勒（一舍客勒约等於四克）。　

　　「赎罪」：即作赎价。这些金子要全献给神，因为神保守军队，连一个兵丁也没有灭亡（49）。这些金子也成为以色列人的　

　　纪念，因为这事见证神大能的保守。　

　　思想问题（第 30, 31章）　

　　１　许愿的重点在什麽地方呢？　

　　耶和华对人向　立的约抱什麽期望呢？参申 23:21-23; 诗22:25; 50:14;

　　　　116:14, 18; 传5:4-6。　

　　２　新约时代耶稣基督对许愿的人提出了什麽警诫和劝勉呢？参太 5:33-37; 15:3-9; 23:16-22。　

　　为什麽耶稣要提出负面的教训呢？　

　　许愿有什麽潜在的危机？　

　　３　由 30章看来，妇女向神立约的举动在多数情况下不应纯粹是个人 的决定，须由父亲或丈夫赞同。　

　　可见作父亲或丈夫的应担任属灵指导的角色。　

　　今天，你的家庭中有否遵照神指定的次序行事？　

　　４　以色列军队起初是否彻底完成耶和华透过摩西所颁布的命令呢？参 31:9, 15。　

　　为什麽耶和华要严厉对付米甸人呢？参 25:16-18;

　　　　31:16。　

　　５　照现代军事的观点来看，两方开战肯定会有损伤，那麽，以色列和米甸交战取得了怎样的战果呢？　

　　战胜米甸人有什麽秘诀？参 31:6, 49-50。　

　　６　 25-31章里，以色列民在进迦南地之前经历了两种大战：与外敌 之交锋及与内敌（安逸放纵）之大战。　

　　以色列人在那场战役取得胜利呢？那场惨败呢？　

民数记第卅一章 　　毁灭米甸人（卅一 1-24 ）　

　　（一）　

　　根据第五节，以色列人行军到米甸的只有一万二千人，虽然米甸作战的人数没有记载，但是第卅五节提到童女的数目被掳的有三万二千人，所以男人的数字必定非常大。还有，第七节告诉我们所有仇敌的男人尽都被杀，而根据第四十九节，以色列则未失一个战士。　

　　我们不能照字面来处理这些数字。它们很明显被夸大去指出弱小的以色列战胜强大的敌人荣耀的得胜。我们在士师记七章二至八节得到同样的印象，在那里仅有三百名以色列人足够去打败──值得注意的是它再一次是──米甸人，他们在本章假定要被消灭掉。　

　　无疑这是一场值得记念的胜利。请注意它如何强调 全体 以色列人都参与此战役，每一个支派派一千人作代表（虽然可能这一千的意思是一‘营’，人数更少得多；参见一章五至十九节的注释──以色列能打仗的人──男丁 ）。摩西被吩咐去‘武装’这些人参加战斗（ 3 节），但是更好的翻译是去‘征募’或者（照新英文圣经译作）去‘选派’。（译者注：中文和合本译作‘带兵器’。）意思是从正常的社会生活中抽调一些人去参与特殊的使命。好像基甸的三百人，这十二营人被特别挑选出来为了面对这种以弱对强的战斗。　

　　但是有耶和华在他们一边，前景是不用怀疑的。妇女、儿童、牲畜和财物都被战争所灭，而所有的男人都倒在刀下。米甸的城市和游牧的营地被毁灭，而摩西和以利亚撒出去迎接凯旋归来的英雄们。　

　　（二）　

　　这种带报仇的‘圣战’，远离耶稣命令去爱仇敌的教导（太五 44 ）。我们能够理解早期以色列民他们要一直为生存而战斗。但是它不是那种使人痛苦的战斗，而是有报仇心和值得自豪的战斗。不奇怪一位领袖学者曾描述这个观念为‘一种古代闪族宗教遗留下来的影儿，这种影儿保留在象征古代以色列人信心麦粒的稗糠里。’（进一步请看廿一章一至三节──何珥玛：以色列的胜利 的讨论。）　

　　有一点值得注意的是这里提到巴兰的死（ 8 节）。在处理巴兰和巴勒的那一环节时，我们曾被提醒有一种传说──当它传出时有一种更强有力的影响──把巴兰解释为坏人。我在第八和十六节有这些传说的实例。无论巴兰离开了巴勒以后发生了什么事，也无论他走到那里，他已经得罪了以色列人并且引致耶和华对他的审判。　

　　这里还有另外值得追的，也就是廿五章一至十八节的背叛，在本章十六节中被诿过于巴兰的鼓励，虽然所有这些发生在巴勒召唤他 以前 ，圣经却把它们放到巴勒的影响这环节 以后 。巴兰确实为了米甸人作了反对以色列百姓的事，而它又曾经使得巴勒相信他可以为摩押也照样作（廿二 1-6 ）。请注意巴勒把‘米甸的长老’也牵涉入他的计划中（廿二 4 ， 7 ），那样他相信巴兰将毁灭以色列人。所以在廿二至廿四章的时候，巴兰已经有了坏名誉，而这种坏名誉继续保留下去，尽管根据经文他曾经全心全意的和愉快的祝福以色列人。依循以上的线索，我们至少能够得到关于巴兰的这种相反的传说意念。　

　　但是回到现在的经文，我们是值得停下来对摩西和以利亚撒总结一切，最终下决定，去遵守从营中除掉不洁净之物的仪式感到惊愕。如果我们是如此坚决地抵制罪恶，把它们从我们的生活和家中除掉，我们将会是更好的人。　

　　战争的掳物（卅一 25-54 ）　

　　在这一段经文中记载摩西得到关于分配从米甸人那里掳来的‘战利品’之指示。在古代近东的人民中有一种分配战争掳物之习惯，这样使没有参加战斗的人也能分享得胜的光荣和物质利益。在本段中只有一半战利品归给‘战士’，而其余的‘会众’（即妇女、孩子、那些不适合参军的，等等）也接受一半。从战士们所得的一半之中只取他们的百分之一，归祭司所有，但是从百姓所得的一半中却取五十分之一归利未人所有。利未人的获益从没有参加战斗的人中间取得，而祭司则得自参加战斗者的贡物。　

　　因此利未人接受了十倍于祭司的收入，后者在数量上必定更加少。其数字如下：　　

　　羊　　

　　牛　　

　　驴　　

　　人（童女）　　

　　总的掳物　　

　　675,000　　

　　72,000　　

　　61,000　　

　　32,000　　

　　战士的掳物　　

　　337,500　　

　　36,000　　

　　30,500　　

　　16,000　　

　　祭司的掳物　　

　　675　　

　　72　　

　　61　　

　　32　　

　　会众的掳物　　

　　337,500　　

　　36,000　　

　　30,500　　

　　16,000　　

　　利未人的掳物　　

　　6,750　　

　　720　　

　　610　　

　　320　　

　　金器和其他贵重的物品，价值高达一万六千七百五十舍客勒──就物品的项目来说，这是少量财富。合起来有关总的战利品有多少是不清楚的，因为五十三节在意思上十分不明确。它可以意味：（甲）这些战利品是被那些人带回营中的总的战利品的一部分，而无法统计的是他们个人的战利品，即这些人没有交到营里来的数量；（乙）这些战利品不是分配于战士和会众之中的羊、牛、驴和童女的正规总数之部分，而只是由战士提供他们不保留的部分；或者（丙）只是由官员提出官方所要求作为计算人头的赎罪的战利品，然而各人都留下个人所要的。第二种选择也许是正确的。　

　　所有这些昂贵的金子和宝石的供物都献给耶和华作为对祂的百姓永久的提醒：‘在耶和华面前作为以色列人的记念’。这是一种好的记号，但是基督徒现在能够看见更多。我们知道最昂贵的供物是耶稣的生命，祂是从战胜所有反对上帝和祂的百姓的战争中获得的，一点也不是我们给的，而是藉上帝自己。这就是‘上帝的恩典’的意思。我们的奉献、我们的牺牲，并不能作为一种有效的赎罪，它也一点不能赢得我们的救恩或使我们成圣。我们的奉献乃是在快乐地接受了上帝赐给我们的恩典以后作出的──我们敬拜主因为我们已经是在祂得胜的家庭之中。‘所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的’（罗十二 1 ）。　

　　在简单的这一章中，没有太多属灵的功课，但是至少这是其中的一课。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　六．米甸人的灭亡（三一）

　　三一1～11 神吩咐摩西毁灭米甸人，因他们在巴力毗珥引诱神的子民行奸淫和拜偶像，使他们堕落。米甸人是游牧民族，其先祖是亚伯拉罕和他第二个妻子基土拉所生的儿子米甸。米甸地在迦南地以南，成群结队的米甸人常常从远方的家乡来迦南地，主要为了找可牧放羊群的地方。当摩西逃出埃及时，就在米甸地避难（参出2:15-22），他的妻子和岳父都是米甸人。他们虽然有联姻关系，但以色列人和米甸人却是死对头。

　　一万二千个以色列人出去攻击仇敌，杀了所有的男丁。与摩西同去打仗的，是非尼哈而不是他的大祭司父亲（6节），可能因为非记哈杀了心利和那个米甸女人，使耶和华的怒气转消（二十五章）。这时他要带领永生神之军队，完成耶和华对米甸人的审判。“所有的男丁”（7节）指所有的米甸士兵，而不是所有活着的米甸人，因为在基甸的日子，他们又再次成为以色列人的威胁（士六）。苏珥（8节）大概是在以色列营中被杀之米甸女人哥斯比的父亲（二五15）。（巴兰也在这里被杀，他或是从来没有回家，或是为了某些原因而返回米甸人那里。）

　　三一12～18 虽然以色列人杀了所有的米甸士兵。但他们却放过了妇女和孩子的性命，并得意地把他们与大量的掳物带回营中。摩西十分忿怒，因为他们把那些叫以色列人犯罪的人存留活命；摩西吩咐他们把一切的男孩和所有已嫁的女子杀了。女孩子可以存活，大概是留作家仆。这惩罚是公义和有需要的，因为这样可防止以色列人继续堕落。我们对罪中之乐的生活不可姑息，必须彻底离弃。百姓在进入应许之地后，对罪妥协的态度──不积极除灭外邦偶像，导致他们的败亡。

民数记注释 　　31:3　　

　　出 去 攻 击 米 甸： 正

　　如 许 多 以 色 列 人 因 着 自 己 的 罪 而 丧 命 一 样 (11:1 ； 14:37 ； 16:31~34 ； 25:9 ；出 32:35 ；利 10:2) ，米 甸 人 也 因 着 他 们 企 图 败 坏 神 子 民 的 行

民 数 记 　　注释　

　　三十一 1 至三十二 42 报复米甸人及二支派半定居在约但河东　

　　我们要认识到，第三十一章的最主要重点，并非在于记录一场战争的实况〔读者可比较乔舒亚记八章（艾城之战），或塞缪尔记上十四章（乔纳单攻击非利士人）〕。作者对描述这类的战争  面并不感兴趣，他只是用一节经文轻轻略过（ 7 节）。相反地，作者却对 3 方面感兴趣：战争中所夺和所掳的（由第 9-54 节，共享了 46 节经文）；打仗的次序（正如他在前面关注步行的次序；十 11-36 ）；和洁净的条例（ 19-24 节）。这些其实是民数记由始至终的关注点，跟神圣洁的属性，也跟祂是一位讲求秩序而不爱混乱的神有关（参林前十四 33 ）。神在进行报复、编排军队的次序、夺取掳物和要求兵丁自洁的事上，显明祂的圣洁。　

　　三十一 1-24 报复米甸人　

　　记载这件事的开始是一个严肃的提醒：神有权取去人的性命。消灭米甸人是一次公义的报复行动，为报应他们先前对神的百姓所做的恶事，诱使他们不尊神为圣（参民二十五）。与此同时，神亦提醒摩西，他将不久于人世。这也显出神是完全公义的。他不单要向祂的仇敌报仇，亦不会对祂挚爱仆人的罪视而不见。这是因为祂的圣洁和荣耀比人的性命更为重要。摩西教导以色列人要认识神是「不以貌取人，也不受贿赂」（申十 17 ；结十八；参徒十 34-35 ）。　

　　打仗的次序是按照清楚的原则来建立，反映出神是圣洁和讲求秩序的。每支派都要同样的参与。大祭司的儿子非尼哈要跟 12,000 人的军队同去。非尼哈先前的表现已经十分突出（二十五 6-13 ），他成为军中一分子，必然能够给全军加添勇气，因为神已经誓言他的祭司职任将持续至永远（二十五 10- （二十五 10-13 ）。他吹着号筒去率领军队，求神纪念祂在战争中的百姓（十 9 ），又拿着圣所的器皿，象征神的同在（ 6 节）。经文告诉我们，他们大获全胜。以色列人杀灭了米甸人的所有男性，当中包括了一手造成他们灭亡的巴兰（ 8 节）。后来，米甸人再次兴起，与以色列人为仇（士六至八），但对于此次胜利的历史真实性，却并未构成影响。反之，米甸人似乎是一个散居的部落联盟，与亚玛力人、摩押人、以实玛利人和其它人等有紧密的联系。这些米甸人是那些与摩押人同居的一群。　

　　摩西不准军队将俘虏带回营中。对于他们保留了妇女的性命，摩西感到非常生气，因为正是她们引诱以色列人拜偶像和犯奸淫的。于是，他下令只可以让没有出嫁的妇女存留活命，成为他们当中的一分子。要明白这种杀绝妇女和男童的确实原因是极之重要的。这种实质上的完全灭绝，并非亚拉得人（二十一 1-3 ）或后来的耶利哥人（书七）和亚玛力人（撒上十五 3 ）所遭的「尽行毁灭」（这个主题在十四 31-45 已讨论过）。「尽行毁灭」是要杀尽一切生物，包括各种动物，而城邑和财物不是烧尽，就是放置在圣所的库里。可是，对米甸人的攻击却是完全不同；这是一种「报仇」或报应（ 3 节）。因此，掳物无须完全毁灭。只要经过洁净，就可以将掳物平分（参书六 21 、 24 ，七 1-26 ；撒上十五 13-33 ）。妇女和男孩都要杀掉，因为那些妇女先前曾使以色列人离弃主，如果还继续让她们活命，将会对以色列人向主的忠心构成威胁（参二十五 1-18 ）。这些妇女正是导致所罗门堕落的原因（王上十一 1-13 ）。　

　　军兵因接触过死尸而不洁净，要过 7 日才可以进营（ 19-24 节）。摩西最关注的，是营内的洁净。他绝对不容米甸的妇女进营（ 13 节）。　

　　附注　

　　「报复」（ retribution ）含有公义的意思，而「报仇」（ vengeance ）则暗含着神本身的愤怒。对许多现代人来说，神的愤怒和报仇是令人困扰的观念，因为他们假定了神的愤怒和报仇是没有理性、难以捉摸和不受控制的。然而，圣经教导我们，神会对人的罪显明祂的愤怒（罗一 18 ）；主曾说过：「伸冤在我，我必报应」（罗十二 19 ）。祂的愤怒和「报仇」，是要彰显祂公义的愤慨，而并非因脾气暴躁所造成的结果。　

　　三十一 25-54 分战利品　

民数记

民数记三十一章

31：1 米甸人参与引诱以色列人在什亭拜偶像犯罪，神命令摩西消灭米甸人，以报此仇。参25：16注。

31：3 本节至12节所记，为摩西所率领的最后一场战役。米甸人并未完全歼灭；到士师时代，又强盛起来（士6章）。

31：8 “比珥的儿子巴兰”即本书22章所记的先知巴兰，参22：5，8，21，22注。

31：12 这次打仗，大祭司的儿子非尼哈也拿着圣所的器皿，吹号角参与（6节）。大祭司以利亚撒且参加了战利品的接收，所以被称为“圣战”。依律法，祭司不可以接触死者、沾染不洁。

31：17 参21：3注。现代人读到古时以色列人杀灭罪恶的民族，连妇孺都不放过，会觉得十分残忍。须知此次战役乃报复米甸人引诱以色列人背离真神、陷于淫乱。淫乱之罪须处死刑（利20：10；申22：22）。在古代民族眼中，用战争消灭敌人，就象瘟疫一样，乃神的一种刑罚。以色列民自己犯背信的罪，曾多次遭到全部被消灭的危机，虽有摩西出而代求，暂时得脱（出32章；民11，14章），但以色列人旧的一代，包括摩西在内，均死于旷野，不得入迦南。罪的工价就是死，这个原则适用于以色列人，也适用于其他民族。参《申命记》7章；《罗马书》2：9；《彼得前书》4：17-18。

　　此次战役报复的并非全部米甸人，只是与摩押人联合的那一部分（参25：16注）。战争在摩押平原上进行，其时当在摩西逝世前不久（2节）。

31：19 虽属圣战，参加作战的人因与死人接触已沾染不洁，所以要在营外逗留七天，用除污水洁净自己（19：11-22）；战利品也须加以洁净（20-24节）。

31：25 战利品中的人和畜由阵前作战的和阵后的全会众平均分享。祭司从作战者所得份中取五百分之一，利未人从会众所得份中取五十分之一。祭司所得为利未人的十分之一，符合《民数记》18：26的规定。

31：40 战俘中分给祭司的32个没有出嫁的女人，可能成为女奴，也可能在圣所中供伺候（出38：8；撒上2：22）。

31：49 战役中以色列人未损一人。圣经所记战争中胜利一方几乎无损失的还有《撒上》14章约拿单打败非利士人、《士师记》7章基甸打败米甸人等。

31：50 金子一万六千七百五十舍客勒，合190公斤，用来作赎罪之用。赎罪原文tekapper有“付赎金”之意，赎金可以赎取已判死刑的人（参35：31）。领兵作战的军官或因杀戮太多，希望藉此赎己之罪。