圣经民数记第17章讲解|原文_民数记全文阅读

旧约 - 民数记（Numbers）第17章

Yēhéhuá duì Móxī shuō,

Nǐ xiǎoyù Yǐsèliè rén, cóng tāmen shǒu xià qǔ zhàng, mei zhīpaì yī gēn. cóng tāmen suǒyǒude shǒulǐng, àn zhe zhīpaì, gōng qǔ shí èr gēn. nǐ yào jiàng gèrén de míngzi xie zaì gèrén de zhàng shàng,

Bìng yào jiàng Yàlún de míngzi xie zaì Lìwèi de zhàng shàng, yīnwei gè zúzhǎng bì yǒu yī gēn zhàng.

Nǐ yào bǎ zhèxie zhàng cún zaì huì mù neì fǎ jǔ qián, jiù shì wǒ yǔ nǐmen xiāng huì zhī chǔ.

Hòulái wǒ suǒ jiǎnxuǎn de nà rén, tāde zhàng bì fā yá. zhèyàng, wǒ bì shǐ Yǐsèliè rén xiàng nǐmen suǒ fā de yuànyán zhǐxī, bú zaì dádào wǒ er zhōng.

Yúshì Móxī xiǎoyù Yǐsèliè rén, tāmende shǒulǐng jiù bǎ zhàng jiāo gei tā, àn zhe zhīpaì, mei shǒulǐng yī gēn, gōng yǒu shí èr gēn. Yàlún de zhàng ye zaì qízhōng.

Móxī jiù bǎ zhàng cún zaì fǎ jǔ de zhàngmù neì, zaì Yēhéhuá miànqián.

Dì èr tiān, Móxī jìn fǎ jǔ de zhàngmù qù. shuí zhī Lìwèi zú Yàlún de zhàng yǐjing fā le yá, shēng le huā bāo, kāi le huā, jié le shú xìng.

Móxī jiù bǎ suǒyǒude zhàng cóng Yēhéhuá miànqián ná chūlai, gei Yǐsèliè zhòngrén kān. tāmen kànjian le, gè shǒulǐng jiù bǎ zìjǐ de zhàng ná qù.

Yēhéhuá fēnfu Móxī shuō, bǎ Yàlún de zhàng hái fàng zaì fǎ jǔ qián, gei zhèxie beìpàn zhī zǐ liú zuò jìhào. zhèyàng, nǐ jiù shǐ tāmen xiàng wǒ fā de yuànyán zhǐxī, miǎndé tāmen sǐwáng.

Móxī jiù zhèyàng xíng. Yēhéhuá zenyàng fēnfu tā, tā jiù zenyàng xíng le.

Yǐsèliè rén duì Móxī shuō, wǒmen sǐ lā. wǒmen mièwáng lā. dōu mièwáng lā.

Fán āijìn Yēhéhuá zhàngmù de shì bì sǐ de. wǒmen dōu yào sǐwáng ma,

民数记第十七章　　第 17 章　

　　民 17:5,10> 以色列人蒙神恩却悖逆神；我蒙神恩懂得感谢神吗？　

　　17:5,10　百姓虽曾体验神的同在，看到祂大能的神迹，也看到埃及人受种种灾殃的打击，却仍然怨声载道，大大地悖逆神。他们冥顽不灵，虽然令人费解，但在生活中我们也常重蹈覆辙。我们有千百年的凭证，圣经译成多国文字，并有许多考古学、神学研究的成果，可仍旧有许多现代人不顺服神，偏行己路。我们往往和以色列人一样，看重肉体的需要，过于属灵的景况。要避免重蹈覆辙，惟有定睛仰望神，祂必亲自与我们同在。神曾否保护你，引导你？曾否听你的祷告？你知道有人得着神的祝福，甚至蒙神医治吗？你读过圣经上神如何带领属祂的人吗？把眼光放在神所成就过的事上，你就很难再有背逆神的念头了！──《灵修版圣经注释》　

民数记第十七章　　亚伦的杖（十七 1-13 ）　

　　这一章记载了一个着名的故事，叙说亚伦那根毫无生命的木棍怎样焕发而活现生机。每一个支派都有他们的杖，但是利未这个亚伦支派比较特别。在这整章里有一种文字游戏，因为希伯来文的‘杖’和‘支派’是同一个字。　

　　这些杖──所有死的和被人手操纵的，都放在会幕里等候耶和华对他们施工。祂将使他们当中之一根‘发芽’，作为该支派被拣选的记号。当这个动词用以形容树木或花卉发芽时，意思是‘开花’，但它也用作一个复兴以色列使之满有丰盛和美丽生命的暗喻（何十四 6 ，赛廿七 6 ，六十六 14 ），亦可以成为形容真正公义生活缔造繁荣的暗喻（诗九十二 13 ，七十二 7 ，箴十一 28 ）。在第八节中我们看见不仅仅亚伦的杖被选上，不独神迹般地活了，出现‘发芽’，而且还‘开花’和‘收了杏子’。这完全是为亚伦庇护，并且说明耶和华的喜悦非常明显地与他同在，甚至长出了超过所需的多余果实。以色列的杏树是最先在早春开花的，谚语中也提及（耶一 11 ）。其后的篇幅再没有谈到这根神奇的杖，但是根据犹太人的传说，它被忠实地保存，直到约西亚王为安全计把它和盛吗哪的罐子（出十六 33 ）以及洒水用的容器（民十九 19 ）一起收藏起来。他们相信当弥赛亚来的时候，祂将为以色列百姓使它重现。　

　　因此这根杖好像吗哪的罐子，是一种提醒和象征。首先是保留它是为‘背叛者’的好处想。在此之前已有过几次异议和反叛，但是这里用了一句独特的短语，即希伯来人说的：‘背叛之子’，意思是完全献身于背叛和认同叛变的人。类似的短语是‘背叛的百姓’（赛三十 9 ）和‘悖逆之家’（结二 5 ），但没有‘背叛之子’一词这么强烈。它恰好与论以色列的称谓‘以色列之子’相对照，后者的意思是‘与上帝摔跤的儿子’。真正的信心包涵一种对我们自己和对上帝的真实和有时甚至愚拙的忠诚，并经常为了祂对我们的旨意而挣扎，但是这完全有别于背叛祂，或意欲超越祂的管治而索性擅随己意而行。在我们与上帝的所有挣扎中必然到达一个时刻，就像约伯一样，我们会向祂投降；若非如此，或者我们会冒险加入背叛的范围，并脱离了信仰的领域。　

　　百姓热情地回应了这种替亚伦的辩护。许多释经家将这种态度视为戏剧化的自怜，而不是真诚的悔改。但是也许百姓正确地明白了耶和华的愤怒。或者要明白这最后两节的正确方法，是将它们与下一章同读。这种对于利未人的职责和作用的处理，提供了一个恰当的骇人背景。 ──《每日研经丛书》　

民数记　　注释　

　　十七 1-13 神借着一个兆头来确认祂对亚伦的拣选　

　　神透过一个兆头来响应以色列人的顽梗不信和经常抱怨的行为。神迹似乎并不是为信徒而设，却是为不信和背叛的人而行（ 10 节）。举例说，这正是说方言的恩赐（林前十四 22 ），和基督行神迹的目的（约六 30 ）；亚哈斯不肯求一个兆头，因为他不想试探主（赛七 10-14 ）。如今此兆头的目的，是要止住百姓不断向亚伦发怨言。这其实是第二个兆头，第一个兆头是用铜包坛，但这第二个则具神迹性。 12 根杖代表了 12 支派（希伯来文中「杖、分支或支派」是同一个字词）。杖上先写了各支派领袖的名字，然后放在法柜的帐幕内，即在神的面前。第二天，亚伦的杖竟冒出生命，发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这不单表明了神的拣选，而且，这兆头更表达了生命的丰盛。当中要传达的信息是：借着我所拣选的仆人，你就能找到生命。当亚伦站在死人和活人中间时（十六 48 ），已体验了这点。这发过芽的杖要历世历代地保存下去（来九 4 ）。它成了一件证物，证明神会证实自己的话语。也许，其后的经文提到公义的苗裔（耶二十三 5 ，三十三 15-16 ；亚三 8 ，六 12 ），也是暗含此兆头的典故。第十七章结尾时，描述了以色人非常惧怕自己要死，因为他们不能趋近主。这是一个省悟：他们需要一个中保（正如在西乃山一样；出二十 18-21 ），而接着的律法（十八至十九章）便是对此呼求的回应。我们每个人也同样需要一位中保，而最终，只有借着基督耶稣才能满足这需要。希伯来书清楚表明了这点。　

　　第十六至十七章的信息是要郑重地提出，百姓必须尊重亚伦作大祭司的职任。首先，这表明了神的圣洁──惟有获得祂召命的人，才能进到祂面前。这点直接指向新约──我们只能借着神所选立的基督、我们的大祭司，才能靠近神。其次，我们认识到，神不会容让祂的仆人遭受人的厌弃；祂会维护他们。在新约的时代，祂同样选立不同的人去事奉祂。这些人不是作群羊的主人，却是作看管群羊的仆人。他们是作长老的（与监督的职责一样，例如，可参看 J.

　　　　Calvin, Institutes of the Christian Religion , IV.3.8 ；多一 5-7 ）。教会必须因着尊重设立这些领袖的基督，而尊重那些作领袖的。领袖的唯一使命就是服侍基督，除了神的话语之外，他们再不能凭借任何的权威。他们惟有以圣洁、忠诚和爱心才能履行所肩负的重任。虽然新约在这方面有极多的教导，但其根源却可一直追溯至旧约这些经文。　