民数记第十七章 　　第 17 章　

　　民 17:5,10> 以色列人蒙神恩却悖逆神；我蒙神恩懂得感谢神吗？　

　　17:5,10　百姓虽曾体验神的同在，看到祂大能的神迹，也看到埃及人受种种灾殃的打击，却仍然怨声载道，大大地悖逆神。他们冥顽不灵，虽然令人费解，但在生活中我们也常重蹈覆辙。我们有千百年的凭证，圣经译成多国文字，并有许多考古学、神学研究的成果，可仍旧有许多现代人不顺服神，偏行己路。我们往往和以色列人一样，看重肉体的需要，过于属灵的景况。要避免重蹈覆辙，惟有定睛仰望神，祂必亲自与我们同在。神曾否保护你，引导你？曾否听你的祷告？你知道有人得着神的祝福，甚至蒙神医治吗？你读过圣经上神如何带领属祂的人吗？把眼光放在神所成就过的事上，你就很难再有背逆神的念头了！──《灵修版圣经注释》　

民数记第十七章 　　真仆人的记号（十七 1 ～ 13 ）　

　　神为了教导那些背叛的人，于是利用实物教材来证明亚伦和利未人是神所拣选的仆人：　

　　．神的要求（ 1 ～ 7 ）──神为了确认亚伦的职分和职务，给他发芽的杖作记号，于是祂要求：　

　　1. 代表人──每一根杖代表一支派，而同时每一根杖上都写上那一个支派首领的名字，以表公平。　

　　2. 存于会幕──每一根杖存放于会幕内法柜前乃表明这事由神作全权的处理。　

　　．神拣选者的证据（ 8 ～ 13 ）──神以活生生的证据来指出谁是神真正拣选的，这证据有双重意义：　

　　1. 生命──杖发芽与生了花苞乃表明生命力。凡神真正拣选的人一定有丰富的生命流露出来，因为这正是神性情的彰显。总要记得，惟有富有生命的事奉才蒙神悦纳和使用。　

　　2. 结果──亚伦的杖“结了熟杏”，表明他的事奉是有果效的，能为神得人；因此，一个真正属于神拣选的仆人，他的生命必然在不同方面产生效能。可是，更重要的是先“死了”的种子才能结出果子来（参约十二 24 ），这正说明了事奉的代价：惟有经过死而复活的人才是蒙神悦纳拣选使用的工人。教会众信徒要格外尊重这种有丰富生命的工人，听从神透过他的口和笔所传出来的生命信息，不可随意批评他或不与他合作推动神的圣工。　

　　祈祷 　求主的灵充满我，使我在生命上实践出真仆人的表现。──《新旧约辅读》　

民数记 第十七章 注释 　　17:1-13　亚伦的杖　

　　在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟疫的事件中，神印证了亚伦的祭司职事。本章记载神证实亚伦职事的第三个方法；为了止息百姓向祭　

　　司所发的怨言（ 5）， 也就是向神发的怨言（10），

　　　　　　神命令十二支派 的首领与亚伦各拿一杖放在会幕中 （ 1-7） ，

　　　　　　结果惟有亚伦的杖开　

　　花 结杏（ 8-13），证明神惟独赐给亚伦一家这尊贵的祭司职事。　

　　2「杖」：原与「支派」一字相同；杖上刻有名字便名符其实的代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。　

　　亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏（8）， 表示祭司的事奉带有属灵的生命力。　

　　杏仁是贵重的果实（创43:11）

　　　　　　， 杏花是白色的，代表圣洁（赛1:18）；後来耶利米先知用杏子比喻看守（耶1:11-12），这　

　　是祭司职责之一（3:10）。亚伦的杖从此成了记号，像包香坛的铜一样（16:38），警戒任何反叛祭司的行为。　

　　一连串神迹使百姓看到神的荣耀和能力，这班充满罪恶的百姓这时才生出恐惧 （ 12-13），

　　　　　　害怕神会灭绝他们。他们真正学到敬畏神的功　

　　课（参赛 6:5）。　

　　思想问题（第 17章）　

　　１　有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活一事，你同意这种看法吗？　

　　２　试从 15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。　

民数记第十七章 　　亚伦的杖（十七 1-13 ）　

　　这一章记载了一个着名的故事，叙说亚伦那根毫无生命的木棍怎样焕发而活现生机。每一个支派都有他们的杖，但是利未这个亚伦支派比较特别。在这整章里有一种文字游戏，因为希伯来文的‘杖’和‘支派’是同一个字。　

　　这些杖──所有死的和被人手操纵的，都放在会幕里等候耶和华对他们施工。祂将使他们当中之一根‘发芽’，作为该支派被拣选的记号。当这个动词用以形容树木或花卉发芽时，意思是‘开花’，但它也用作一个复兴以色列使之满有丰盛和美丽生命的暗喻（何十四 6 ，赛廿七 6 ，六十六 14 ），亦可以成为形容真正公义生活缔造繁荣的暗喻（诗九十二 13 ，七十二 7 ，箴十一 28 ）。在第八节中我们看见不仅仅亚伦的杖被选上，不独神迹般地活了，出现‘发芽’，而且还‘开花’和‘收了杏子’。这完全是为亚伦庇护，并且说明耶和华的喜悦非常明显地与他同在，甚至长出了超过所需的多余果实。以色列的杏树是最先在早春开花的，谚语中也提及（耶一 11 ）。其后的篇幅再没有谈到这根神奇的杖，但是根据犹太人的传说，它被忠实地保存，直到约西亚王为安全计把它和盛吗哪的罐子（出十六 33 ）以及洒水用的容器（民十九 19 ）一起收藏起来。他们相信当弥赛亚来的时候，祂将为以色列百姓使它重现。　

　　因此这根杖好像吗哪的罐子，是一种提醒和象征。首先是保留它是为‘背叛者’的好处想。在此之前已有过几次异议和反叛，但是这里用了一句独特的短语，即希伯来人说的：‘背叛之子’，意思是完全献身于背叛和认同叛变的人。类似的短语是‘背叛的百姓’（赛三十 9 ）和‘悖逆之家’（结二 5 ），但没有‘背叛之子’一词这么强烈。它恰好与论以色列的称谓‘以色列之子’相对照，后者的意思是‘与上帝摔跤的儿子’。真正的信心包涵一种对我们自己和对上帝的真实和有时甚至愚拙的忠诚，并经常为了祂对我们的旨意而挣扎，但是这完全有别于背叛祂，或意欲超越祂的管治而索性擅随己意而行。在我们与上帝的所有挣扎中必然到达一个时刻，就像约伯一样，我们会向祂投降；若非如此，或者我们会冒险加入背叛的范围，并脱离了信仰的领域。　

　　百姓热情地回应了这种替亚伦的辩护。许多释经家将这种态度视为戏剧化的自怜，而不是真诚的悔改。但是也许百姓正确地明白了耶和华的愤怒。或者要明白这最后两节的正确方法，是将它们与下一章同读。这种对于利未人的职责和作用的处理，提供了一个恰当的骇人背景。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　一七1～9 为使众民深深地知道，祭司的职责只交给亚伦家。神命以色列每一个支派取一根杖放在会幕里一整夜，亚伦的名字写在利未的枝上，祭司职权归于发芽的那根杖。翌日早上，摩西察看会幕里的杖，发现亚伦的枝已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。亚伦的杖说明复活之基督是神所拣选的祭司。亚伦的杖发芽的事预表着复活，由死而生。只有那些经历死而进入复活生命的人才能事奉神，如果你只知道宝血而不知道十字架，你就不能服事神。正如杏树是在春天首先开花的树，基督也是复活之人初熟的果子（林前一五20，23）。圣所的金灯台“形状象杏花，有球、有花”（出二五33，34）。每天打理灯台是祭司的职责。亚伦的杖与灯台的设计一致，因而显示亚伦家是神拣选来担任祭司职任的家族。

　　一七10～13 从那时开始，亚伦的枝要放在约柜前，给背叛之子留作记号。自此以后，以色列民便惧怕走近耶和华帐幕的范围。圣经在其后的篇幅再没有谈到亚伦这根发芽的杖，但是根据犹太人的传说，它被忠实地保存，直到约西亚王把它和盛吗哪的罐子(出十六33)以及洒水用的容器(民十九19)一起收藏起来。犹太人相信当弥赛亚来的时候，这些物件将为以色列百姓重现。

民数记注释 　　17:3　　

　　将 亚 伦 的 名 字 写 在 利

　　未 的 杖 上： 17 章 确 证 了 神

　　选 择 利 未 支 派 服 侍 他 以 及 设 立 亚 伦 作 大 祭 司 的 旨 意。 神 借 着 一 个 神 迹 显 明 他 在 民 中 选 定 的 领 袖 (8 节 ) 。 在 新 约 关 系 下， 信 徒 同 样 能 够 认 出 那 些 忠 心 宣 讲

民 数 记 　　注释　

　　十七 1-13 神借着一个兆头来确认祂对亚伦的拣选　

　　神透过一个兆头来响应以色列人的顽梗不信和经常抱怨的行为。神迹似乎并不是为信徒而设，却是为不信和背叛的人而行（ 10 节）。举例说，这正是说方言的恩赐（林前十四 22 ），和基督行神迹的目的（约六 30 ）；亚哈斯不肯求一个兆头，因为他不想试探主（赛七 10-14 ）。如今此兆头的目的，是要止住百姓不断向亚伦发怨言。这其实是第二个兆头，第一个兆头是用铜包坛，但这第二个则具神迹性。 12 根杖代表了 12 支派（希伯来文中「杖、分支或支派」是同一个字词）。杖上先写了各支派领袖的名字，然后放在法柜的帐幕内，即在神的面前。第二天，亚伦的杖竟冒出生命，发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这不单表明了神的拣选，而且，这兆头更表达了生命的丰盛。当中要传达的信息是：借着我所拣选的仆人，你就能找到生命。当亚伦站在死人和活人中间时（十六 48 ），已体验了这点。这发过芽的杖要历世历代地保存下去（来九 4 ）。它成了一件证物，证明神会证实自己的话语。也许，其后的经文提到公义的苗裔（耶二十三 5 ，三十三 15-16 ；亚三 8 ，六 12 ），也是暗含此兆头的典故。第十七章结尾时，描述了以色人非常惧怕自己要死，因为他们不能趋近主。这是一个省悟：他们需要一个中保（正如在西乃山一样；出二十 18-21 ），而接着的律法（十八至十九章）便是对此呼求的回应。我们每个人也同样需要一位中保，而最终，只有借着基督耶稣才能满足这需要。希伯来书清楚表明了这点。　

　　第十六至十七章的信息是要郑重地提出，百姓必须尊重亚伦作大祭司的职任。首先，这表明了神的圣洁──惟有获得祂召命的人，才能进到祂面前。这点直接指向新约──我们只能借着神所选立的基督、我们的大祭司，才能靠近神。其次，我们认识到，神不会容让祂的仆人遭受人的厌弃；祂会维护他们。在新约的时代，祂同样选立不同的人去事奉祂。这些人不是作群羊的主人，却是作看管群羊的仆人。他们是作长老的（与监督的职责一样，例如，可参看 J.

　　　　Calvin, Institutes of the Christian Religion , IV.3.8 ；多一 5-7 ）。教会必须因着尊重设立这些领袖的基督，而尊重那些作领袖的。领袖的唯一使命就是服侍基督，除了神的话语之外，他们再不能凭借任何的权威。他们惟有以圣洁、忠诚和爱心才能履行所肩负的重任。虽然新约在这方面有极多的教导，但其根源却可一直追溯至旧约这些经文。　

民数记

民数记第十七章

17：1　本章记载神第三次证明亚伦的祭司职位乃祂所赐（参16章），但用的方法和以前两次不同。前两次是百姓抱怨，神要消灭他们，然后证明亚伦乃神所拣选。这次则是神先提出一个方法，测验谁是祂所拣选供祭司职位的支派，然后是百姓呼求神的怜悯（12节）。他们这才认识到需要有一位能亲近神的人为他们的罪代求；明白设立祭司的必要性；愿意奉献什一和初熟的出产来供应祭司生活所需（18章）。

17：2　选十二根杖，每支派一根，代表十二支派，又在利未支派的杖上写亚伦的名字，一共十三根杖，存到会幕法柜前。（有的解释说约瑟的两个支派以法莲和玛拿西共用一杖，故总数为12根。12支派既已确立，而利未支派的职司也已设定，此举的目的既在证明亚伦的地位，用13根杖应较可信）。次晨，摩西进帐幕，亚伦的杖发芽生枝，有的枝开花，有的结了熟杏（8节）。为何结杏，虽未说明，但一定有重要意义。杏花初春即开，色白；杏仁在当时属贵重果核（参创43：11）。白色象征纯净与圣洁，是神的颜色（赛1：18；但7：9等）。耶利米看见杏树枝，代表“保守神的话”。圣洁是亚伦作神祭司和利未人都应具有的特质；他们也有责任教导以色列人遵守神的话语（利10：11）。

17：9　只有亚伦的杖开花结实，其余的一点变化也没有，证明只有亚伦和他的支派可以在神面前侍奉。亚伦的杖存放在法柜前，留作永远的鉴戒（10节）。《希伯来书》9：4说，盛吗哪的金罐、约版和亚伦的杖都放在约柜中。