利未记第廿六章 　　第 26 章　

　　利 26 章 > 为什么人常常作了一些明知不应作的事？我心中的偶像是否仍未除去？　

　　26 章　这一章提出神摆在以色列人面前的两条道路，就是顺服与不顺服（参申 28:1-68 ）。祂在旧约时代一再差遣先知，警告百姓不可敬拜偶像。然而人竟以木头石头所刻的像，当作跪拜的对象，这样的自欺，实在令人费解。祂现在也会给我们同样的警告，因为我们喜欢把偶像放在神之前。把任何事物看得比神还重要，就是把它当作偶像来敬拜。我们生活中充满试探：金钱、外表、成就、美名、安全感──这些全是现代人的偶像。这类假神在你欠缺无倚靠时，一点也不能供给你的需要，你是否愿意远离拜偶像的事呢？　

　　利 26:13> 既得自由释放，仍会心思思，想走回旧路？──看以色列人，看看我们自己……　

　　26:13　试想一个奴仆被释放得自由，是何等的喜乐！神拯救以色列人脱离奴役，赐下自由与尊严。我们接受基督所付出的赎价，得脱罪的奴役，也同样获得释放，再不用为过往的罪而深感羞愧。因为神已经赦免了我们，不再记着我们所犯的罪，所以我们可以挺胸昂首。不过，既然百姓有再回埃及的心理倾向，我们也就有回到从前犯罪生活方式的危险，所以应当提防这方面的试探。　

　　利 26:18> 若你不愿顺服神时，你会怎样？你考虑过后果吗？　

　　26:18 如果以色列人顺服神，全境就有太平；如果不顺服，就必有灾祸临到。神使用罪的后果引领他们悔改，并不是要撇弃他们。在今天，罪的后果并非常常都是明显的。灾祸临到的时候，我们可能并不知道是出于什么原因。它可能是：（ 1 ）我们不顺服神的后果；（ 2 ）别人犯罪的结果；（ 3 ）天然灾害的后果。由于不知道遭灾的原因，所以应当省察己心，好确知自己是否与神有和好的关系。祂的灵好像强光，会显明我们的隐蔽之处，指出要对付的事。灾祸不一定由于人犯罪而生，所以我们必须小心，不要将所遭遇的一切灾祸归过于别人，或自己承担。错误估计灾祸的来源，是魔鬼惯用来攻击信徒的武器。　

　　利 26:33-35> 这些警戒的话，以色列听了吗？我是否乐于接受人的劝告呢？　

　　26:33-35 这几节经文的警告，在南北两国被灭时应验了（参王下 17:1-41 ； 25:1-26 ）。以色列人冥顽不灵悖逆神，被仇敌打败，先后被掳到亚述与巴比伦去；全族被掳了七十年，用以补足没有按照律法规定，当守的安息年之年数（参代下 36:21 ）。　

　　利 26:40-45> 刑罚以色列人不是神的本意，因为──　

　　26:40-45 经文说明了神不轻易发怒的意思（参出 34:6 ）。以色列人虽然故意不顺服祂，被分散在仇敌之中，祂仍然给他们悔改、归向祂的机会。神的目的不是要消灭他们，乃是使他们成长。我们日常的体验是，有时遭遇的困难极重，除非能看出神的目的是要我们继续成长，否则容易沮丧。耶利米先知清楚地说出我们所需要的盼望：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”（耶 29:11-12 ）在受苦的时候不放弃盼望，表明我们已懂得神对待子民的怜悯之道。──《灵修版圣经注释》　

利未记第廿六章 　　遵命是福（二十六 1 ～ 13 ）　

　　本章与申命记二十八章内容相同，列出对神命令的两种反应所带来相反的后果，遵命蒙福，违命招咒。按文学格式和结构，此乃属于古代近东的附庸条约（ 9 ），列明祸福，要求听众自我选择，表明立场，看我们愿否与神立约？　

　　．蒙福的条件（ 1 ～ 2 ）──“不可做什么虚无的神（和合本神像的像字旁加上三点表示原文无此字）……我是耶和华”是第一诫，“不可立雕刻的偶像”是第二诫，“要守我的安息日”是第四诫。神赐福的条件就是要人敬畏耶和华，遵守祂的诫命，“神向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”（但九 4 ）　

　　．多方的福气（ 3 ～ 12 ）──本段总括了六种实际的福气。兹列举如下：　

　　① 　丰富收成（ 3 ～ 4 ）──以色列国以农业为主，巴勒斯坦河流不多，水源不便利，丰收必须靠赖及时的甘霖。神降时雨，土产得以丰收。　

　　② 　享受平安（ 5 ～ 6 ）──除了没有恶兽和刀剑之灾外，更可“安然居住”，心灵安舒，国泰民安。　

　　③ 　战无不胜（ 7 ～ 8 ）──纵然有敌人兴兵犯境，神却赐予勇力，以色列人虽以少却能胜多，“仇敌必倒在你们的刀下”并且被追赶。　

　　④ 　人丁旺盛（ 9 ～ 10 ）──生养众多是神所赐的福气。　

　　⑤ 　神常同在（ 11 ～ 12 ）──“我要在你们中间立我的帐幕……我要在你们中间行走”。　

　　⑥ 　永享自由（ 13 ）──“我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走”，这是劳苦担重担得享安息的预言。　

　　思想 　惟有神是降福者，凡爱神，遵祂旨意的，必蒙神赐福，试想你享受过多少从神而来的福呢？　

　　悖逆招诅（二十六 14 ～ 39 ）　

　　古代近东的盟约中，必带祝福和咒诅二者，通常都是咒诅比祝福项目长 一两 倍，目的为警戒人勿触犯盟约。同样在神与人的盟约中，违命的咒诅也比顺命的祝福多。　

　　．违命的咒诅──总括来说，违背神命令所招致的咒诅，与顺命所得的祝福相反。本段可归纳四方面的咒诅：　

　　① 　物质戏剧性地减少。旧约屡次借喻“杖”来代表人所倚靠的粮食，折断杖（ 26 ）即表示粮食断绝。素常妇女均在自己家里烤饼，十个女人即十家的代表，竟能在同一个炉子上烤饼，可见所烤饼的数目之稀少。原因是神降灾（ 21 ）、野兽吞吃（ 22 ）、瘟疫天灾（ 25 ），加上仇敌掳掠（ 25 ）以至缺粮。　

　　② 　国势极其衰弱，甚至被分散在列国中（ 33 ）。　

　　③ 　人的灵和神志失常，经常惊惶不安（ 16 ），因所撒的种被仇敌吃掉而感到极度失望（ 16 ），心神恍惚而虚怯慌乱，无人追赶却要跌倒（ 36 ）。　

　　④ 　信仰上失却神同在的安宁，神要毁坏邱坛（ 30 ），圣所也变为荒场，即使献祭神也不收纳（ 31 ）。　

　　这些咒诅绝非危言耸听，以色列近二千年的际遇正好是本章的注解。　

　　．违命中的恩典──神其实并不喜悦降罚，祂绝不会因人偶然违背祂的命令就施行咒诅，惟有违命者坚持厌弃神的律法，不遵行一切诫命（ 15 ），行事与神敌对（ 21 、 23 、 27 ）才被迫加以管教。虽然如此，在咒诅中仍带给地祝福，使它得回因人悖逆而失的安息。神的管教其实是为了施行祝福。　

　　思想 　背逆神所遭遇的反对，极重、极苦；你常惹神发怒而不自知吗？　

　　悔改之道（二十六 40 ～ 46 ）　

　　本章圣经将祝福与咒诅列出，按篇幅而论，咒诅的经节远较祝福的经节多，就此看来似乎神是缺乏怜悯心肠者多。其实神绝非如此，他喜爱怜恤（何六 \cs16 6 ），不喜悦人死亡（结十八 32 ）。严厉的咒诅真正的目的并非为惩罚泄忿，乃是苦口良药的管教，催逼罪人悔改，因而得父慈爱的赦免。　

　　．悔改与神的公义──神预言选民将来在管教的困境中，必会受教而觉悟回头，真心悔改。本段说出悔改的几点要义，重点在于神的公义：　

　　① 　宣认神公义的标准──“他们要承认自己的罪……就是干犯我的那罪”（ 40 ），悔改的首要条件就是接受神的律法为绝对的标准，同时承认对神有所亏欠，干犯了神；　

　　② 　认识神公义的报应──“并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对。”（ 40 ～ 41 ）必须接受现时困难处境乃咎由自取，并非神有意留难，才会转向哀求神施恩；　

　　③ 　接受神公义的责罚──“未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚”（ 41 ），真正的悔改必定愿意接受责罚，感受到罪的痛苦，仰望神除罪免刑的恩典。　

　　．悔改与神的慈爱──罪人悔改必先觉悟，而觉悟并非纯粹人的知情意活动，其实乃神慈爱的作为：　

　　① 　神没有按我们的罪孽报应我们──“因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例，……我却不厌弃他们，也不厌恶他们。”（ 43 ～ 44 ）；　

　　② 　神不长久责备──本段三次提到神“记念”（ 42 、 45 ），神在记忆中尽量抹除人干犯的事迹，而经常提醒自己与人所立的约，神的公义信实，使祂必须守约施慈爱；　

　　③ 　神记念人──神一切作为，无论管教或感动都是“为他们的缘故”（ 45 ）。　

　　思想 　神是公义的，祂惩罚行恶，却记念回转的心，也守祂与人所立的约。你也持守与神所立的约吗？你会立志一心一意事奉跟随祂而不改变吗？──《新旧约辅读》　

利未记 第廿六章 注释 　　26:1-46　祝福与咒诅　

　　古时近东的条约通常都以祝福守约者及咒诅破坏条约者作结束的。　

　　1-2　律例的撮要　

　　在提到祝福与咒诅之先，神再次提醒他们盟约的要点，就是远避任何形式的偶像崇拜和谨守安息日。守安息日和尊敬圣所不单可帮助他们　

　　远离偶像，更是有诸内而形於外的爱神表现。　

　　1「柱像」：被迦南人当作神明的石柱。　

　　3-13　祝福　

　　顺从神的便有福气临到；这里提到三方面的福气：　

　　１　时雨与丰收（ 4-5） ── 庄稼与果木的收成是那麽丰裕，以致 收获的时期由几天延长至几个月。　

　　２　国泰民安（ 6-10）──有食物而没有安全设施也是徒然的；神 应许选民免受敌人或动物的攻击，生养众多，使神给予亚伯拉　

　　罕的应许得以成就（ 9）。　

　　３　神的同在（ 11-13）。　

　　11「我的心也不厌恶你们」：这句来得似乎有点突然，却反映出以色列人原是犯罪的子民，应受神厌恶，若不是神的恩典，他们的遭遇便很　

　　凄惨的了。　

　　12「我要在你们中间行走」：神看顾保护他们。　

　　13「曾将你们从埃及地领出来」：出埃及的拯救是神慈爱和权能的最大保证，所以神常以此提醒以色列人。　

　　14-45　咒诅　

　　这里所描述的祸害比所应许的祝福为详尽，这做法含有很浓的教育作用，让人清楚知道若没有神祝福，人会如何受苦，也反映出人类本是　

　　罪人，容易倾向邪恶，故此「畏惧」常常比「爱心」更能激发人行善的意志。在每一个咒诅之先都有「若不听从我」或「反对」的用词。　

　　14-17 描述一般性的祸患，如身心灵的疾病（16）及战争的失败。（17）　

　　18-20　描述旱灾与失收的天然祸害　

　　18「七倍」：有继续不断的意思（参诗79:12; 箴24:16;

　　赛4:1）。　

　　「惩罚」：显出神的审判带有管教意味。神惩罚　的子民不单是因为他们罪有应得，更是因为　爱他们，想改正他们的错处。　

　　19「天如铁 ...... 地如铜」：与4节的「天下时雨」及

　　「地出土产」讽刺地相对。神赐给他们的不再是时雨及土产，乃是旱灾及失收。　

　　21-22　描述走兽袭击的祸害　

　　与 6, 9节相反。　

　　23-26　描述战争的祸害　

　　在旧约中，神常利用列国攻打以色列民作为他们背约的惩罚 （ 25; 参 士 2:11-15;

　　王下17:18-20; 赛10:5-11）。旱灾及战争引来饥荒，以致食 物要分配，而配量甚少，十个家庭才共用一只烤炉（ 26）。　

　　27-39　描述因战争所造成的严重灾害及流徙　

　　因着他们不断背弃神的约，更严重的灾祸要临到他们；这些灾祸包括食人肉（ 29），屠杀（30），城邑的被毁

　　（30-31） 及人民被掳（33 ）。　

　　30-31　

　　显示最严重的灾祸就是神不再与　的子民同在，那些代表神与子民同在的圣所、香坛、会幕等均会被毁坏。　

　　30「日像」：原指拜偶像的祭坛。　

　　34「地要 ......

　　享受安息」：要为以色列人没有在安息年守安息作出补偿。幸免被掳的人时刻都要在恐惧之下生活（36）被掳的　

　　则要在异地灭亡（38）。　

　　40-45　论及悔改和赦免　

　　神不愿罪人死亡，乃愿他们悔改得着赦免。当以色列人因受刑罚而悔改时 （ 40-41）

　　， 神便会记念　与他们列祖所立的约（42），要领他　

　　们回到所应许给列祖之地，因为享有那地乃是应许之约的重要一环（参申 30:1-5）。　

利未记第廿六章 　　拥有奴仆（廿五 39- 廿六 2 ）　

　　在工业的机械尚未发明之前，没有一个社会制度能不用奴隶而维持下去。首先以色列只许雇用外人为奴仆。如果他愿意，可以传给他儿子。所以奴仆制本身并不是邪恶的；发生剥削和虐待才是邪恶。这点以色列人在埃及曾经身历其境，便是例证。　

　　一个希伯来人如果不幸落在外人手中为奴，可以‘买赎’脱离这种地位。这里所描述的‘外人’就是那随驼商队而来，和出卖他的制品的商人。凡能花得起赎价的都应‘买赎’他。本人尽力积蓄，可以自赎。不过交易必须取价公道。不能因为他是外人便欺骗他。‘买赎’一词与上帝‘救赎’祂的仆人以色列民族，而且带她出埃及地的行动所用的字眼一样。因此，这似乎颇为古老的一段经文，实际上是给我们今天的人，解释上帝就是那位救赎祂的儿女脱离工业的、政治的、或社会的、或自己的情欲与罪恶的奴隶地位，进入得蒙赦免的团体内，享受团契的自由的一篇神学着作。　

　　骤然看来，廿六章一至二节的命令，不准立雕刻的偶像或拜偶像，似乎与我们极不相干。我们今天总不会这样作。现代人的脾气是：要就信一位上帝，要就不信。不过上帝说的这话，今天是一样正确。　

　　以色列人从未完全据有圣地。我们以前说过，许多土着民族仍然住在巴勒斯坦，生活在胜利者以色列人当中。例如大王的士便由所谓比利提人和基利提人（译者注：参见撒下十五 18 ）的外国人。耶布斯人是耶路撒冷的原居民。我们从士师记一章廿七至卅六节得知，当地人的一般名称是迦南人。考古学的研究现在提供我们关于各民族的宗教资料。总之，大家都按自己的形像制造各种的神。有些甚至学会接受从另一民族借来的一个神。另外有些则是由一个胜 利的 君王加给他们的神灵。　

　　这些神灵，有些互相争吵。（这是因为人们互相争吵。）有些甚至争致死（一如人们所为）。我们看到，他们当中，有些在疯狂地追求权、荣、利、禄（一如人们所为）时，互相争竞。另外的则是好、好色、雄性的神互相施暴于对方的女人；事实上是互相以他们本性上基本的自大自私为对象。　

　　那末这些便是旧约时代，以色列人近邻迦南人所实际崇拜的众神。我们今天的近邻，也崇拜追求地方权势；或者倾力于追求金钱能买的东西；或者卑躬乞求社会名位；或者热切追求性‘解放’社会的成果。正如真正的爱的能力驱除你心中的一切假爱，在第二节这里，我们得到抗拒我们这一切近邻神灵的阿谀厖媚之法，很简单，就是守安息日。作为提醒我们，真神救赎我们，脱离这一切暴力和性欲所支配的神只的影响，而到祂的圣所敬拜祂。‘我是耶和华’，不是基抹；不是巴力，不是那反映人心深刻罪恶的任何其他偶像。　

　　平安（廿六 3-46 ）　

　　我们在此又再一次见到人与自然界有密切关系的信念的表达。人只要与上帝和谐，则自然界也会与人和谐。这与以赛亚书十一章一至九节的伟大异象相一致；我们在那里知道，这个宇宙的和谐，惟有当上帝藉大那将要降临作救主的子孙，采取新行动之后才会发生。‘我要赐平安在你们的地上’（ 6 节）而不仅‘在你们的心上’。‘平安’是我们人所共知的希伯来字 Shalom ，而这字包含和谐深刻的观念。而且这和谐在政治上、国际关系上、家庭健全上，甚至在婴儿安全上都表现出来。　

　　那末，上帝对祂百姓的眷顾，便有如约瑟在埃及的故事（创四十一章）中那样，以祂赐额外丰年弥补歉年了。这和谐将建立于立约的上帝和与祂立约的百姓之间的神圣关系上（ 9 ， 11-12 节）。而且这段经文就这样地给我们一幅旧约所用‘拯救’一词的意义的图画。今天人们谈及超越性时，意思是‘上帝在那边’，他们误解了这段经文所说的。上帝固然是 在那边 ，上帝却也 在这里 。‘我要在你们中间立我的帐幕，我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。’当我们觉得被试探去崇拜现代的偶像时，情形多么不同啊！还有，这应许原来就是为此时此地的（ 9-12 节）。此时生命丰盛的经验实在就是 Shalom ，平安、和谐、这些生命丰盛的初熟果子，那是超越今生的‘在那里’的时刻。　

　　重点又一次放在上帝‘豫先的恩典’的行动上，那就是，在他们未能自助之前，祂对祂的百姓施救赎。以色列人藉给生在立约民族之内的男婴行割礼来庆祝这事实。当教会藉保罗在罗马书九至十一章的帮助，透过认清割礼并非世上的新制度，而是如同犹太民族那样，植根于亚伯拉罕时，教会也是如此，只是它用的是洗礼。理由有两个：第一，在主后第一世纪时，洗礼是外邦人加入犹太团体时所用的礼仪。第二，既然我们不论犹太人、外邦人、男人、女人，在耶稣基督里都合而为一，洗礼也用于女婴，好叫她像她的小弟兄一样，可以承受同一嗣业。　

　　上帝如今已经创造了一族昂然挺身而走的自由男女（ 13 节）。他们能够如此，因为他们以上帝为乐，而上帝为他们行了这一切大能的事。那么，在上帝的百姓以色列人──完全自由的人，与他们的邻舍──那些仍然是他们的肉欲、权力欲，或贪婪金钱能买的事物的奴仆，这两者之间差异多大啊！　

　　这差异之大，以致那些未觉知恩典意义的以色列人，自然把自己放在可怕的审判之下。想像驱散了自由的喜乐和与永生的上帝挺身同行的机会，选择作自己想像出来的神只的奴仆！审判必随之而来。这是生动的话语（好像耶稣在太十五、廿三至廿四章所用的）使我们感到很熟悉。上帝的审判触及一个人生活的每一方面，因为他现在所‘厌恶的’（ 15 节）与上帝真正的团契，也是一个包含人类生活各方面的整体。这种对恩典的拒绝、使人害怕死亡。它把人类有规律的文化回复到创世记一章二节所描述的混沌，因而审判便被描述为相当于地狱──人间地狱。于是，人在世上所作所为是有永恒的意义，所以地狱便也必然是永恒中的实在。耶稣在对审判的日子一再强调之时，对此阐述得多清楚啊（太五 22 ；十 15 ；十二 36 ）！　

　　审判的第一日（廿六 3-46 ）（续）　

　　在历史上，有一个时期上帝对背离信仰的人的审判，清楚地叫人人都见到。我们在圣经的启示故事中见之。这个时期始于主前五八七年，其时巴比伦王尼布甲尼撒完全摧毁了耶路撒冷城，并且抢夺了犹大地。于是儿童因饥馑与战争而死，老人被鞭打，‘用子鼻子’，背他们属世的财物，列成长长的队伍，走过七百哩飞尘干旱的苦路，从圣地到巴比伦去过天天流汗的工人生活。但是更严重的是，去过与上帝隔离的生活。‘我必命定惊惶、眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病，辖制你们。’（ 16 节）　

　　还有更坏的，第九节所说上帝的约，似乎是一个幻象。圣殿，以色列人所敬重的‘圣所’（ 2 节）已经成了灰烬。上帝给大家族的应许（参看撒下七章；十二至十六章）成了不过是神话。圣地不再圣了：它已被污辱了；它的果树被摧毁了；那给人养生的井被塞了。耶利米宣布这荒凉将为期七十年（耶廿五 8-11 ），‘因为你们没有听从我的话’。七十这个数目是蒙福的数目七的十倍，这审判被视为上帝对祂的百姓应许：如果他们仍然忠于祂计划给他们的约必蒙祝福的颠倒。喜乐平安的禧年已经成了它的反面──现在它是荒凉的节期。全地将‘享受’（啊，这字多讽刺！）它长长七年的安息，而且将真正得到安息──坟场的安息与平安。　

　　这里我提出三点：　

　　（一）有一个神学家说，上帝所能给人最大的恭维乃是使他面对地狱的真实。　

　　（二）本章是对人从古以来所提出的一个问题的答案；那问题是：‘如果上帝是爱，为什么祂容许这类事情发生？显然祂不能同时全能而又全爱’。　

　　（三）作者为了要涵盖审判的各方面，小心翼翼地说，甚至那些被掳的耶路撒冷居民，他们留在耶路撒冷的废墟中过比较和平的日子，也要面对上帝的审判（ 36-39 节）。没有逃避天堂猎犬的可能。　

　　审判的继续日　

　　用这可怕的话在此宣告的是谁的命运呢？是比利提人、赫人、巴比伦人的命运吗？绝对不是。旧约从来就不急于断言，人人都在上帝审判之下（参看摩一至二章）。另一方面，以色列得到特别的福气，因为上帝的慈爱拣选了她。就如阿摩司坦白说的：‘在地上万族中，我只认识（拣选，挑上，爱）你们’（摩三 2 ）。至于祝福则是带力量说出的话，能以行在所说要行的事上。由上帝口中所出的祝福，有如祂所射出的箭，这箭，上天下地都没有东西能以阻止它达到它的目标。如此，没有东西，就连死亡与地狱本身，都不能使上帝的爱箭偏离它的目标。不过，那还不是阿摩司的话的结束。他接说：‘因此，我必追讨你们的一切罪孽，这是耶和华说的。’　

　　以色列必须学懂，如果她特别蒙福，那以后她有特别受责罚的危险。似乎以色列从事物的本质必会知道，她的‘福杯’必然成为她的‘责罚的杯’（耶廿五 15 ；林前十一 29 ）。旷野的吗哪是上帝所赐的食物，使祂的选民得以有力量，如果他们不用或误用，它便生虫变臭。以色列被拣选作上帝计划中的工具，以带进万膝必向祂跪拜的日子（赛四十五 23 ）。与这相同，甚至不只是相同的则是，我们发现到了新约时代，仍然继续启示上帝的意旨。因为教会，新约的选民，已经被拣选作上帝那‘万膝必向祂跪拜，万口必向祂承认’（罗十四 11 ）的工具。所以如果那普世计划的工具本身成为破坏那计划实现的手段，则上帝的百姓便一定要先承担咒诅，超过依附世界各种宗教和意识形态的一般人所要受的责罚。因为这事实很少被那些自称为犹太人或基督徒所了解，这样的令人惊诧的盲目，确实是对那些公然自称是信徒的人心中隐藏的自高自大的惩罚。上帝在这里说，‘我必断绝你们因势力而有的骄傲’（ 19 节）。我们回想起教会常常宣告骄傲为七大罪中最坏的一个。　

　　‘记念’在这里是个显眼的词。我们读到上帝要常随时记念以色列。但是以色列不断地忘记耶威，其情形并非如我忘记带 一磅 香肠回家那样心不在焉。这个词在此的意思是决心忘记，故意这样行，好叫它发展成对上帝和祂的慈爱的健忘症。保罗深明此事。他在哥林多前书十章宣告妥拉中的故事是写来给我们在基督时代的人作为警戒的。　

　　上帝的临在就是祝福（廿六 3-46 ）（续）　

　　但是上帝所射的箭，常常是同一枝箭。这是因为上帝自己并不改变。因此祂的话语永远不变。虽或上帝可以改变祂的计划，祂却不撤回祂的箭。我们发现创世记用‘后悔’一词论及这事（例如钦定本创六 6 ）。那当然与现代英语所用这词的意义无关。撤回祂的箭便是魔术，而上帝不行魔术。祂为祝福而说出的话，必仍然是祝福；甚至在它成了审判的话语时，它仍然继续再造以色列的生活，而且虽然以色列有厚颜无耻而又背叛的风气，情形却是，‘我就记念我所立的约’（ 42 节），祂与族长们和那地所立的约。这最后的一句话是由第卅二节所说的发展出来的。　

　　由上帝而来的祝福，其内容乃是上帝从恶中造出善来。于是，上帝在此便从以色列的厚颜无耻中再造出谦虚和对罪的觉知来。纵然是一个‘未受割礼的心’，那就是一个属于背逆的人，自绝于那些属于上帝之约者的，而上帝之约的记号乃是割礼，这心依然可以这样谦卑下来。因此，对以色列和那地的责罚实际上是上帝化装的祝福；因为上帝的话语像一枝射出的箭，地狱的恶魔无法扭转它不向目标射去。上帝的话说出时，便有如雨从天而降（赛五十五 10-11 ）。没有东西可以阻止降雨，因为它降下来的惟一目的是滋润土地，使人能得食物吃。　

　　单就这一章，我们所遇上的神学多深奥啊！然而它还只是我们在罗马书中所遇到，保罗从中钻研得到的许多神学宝藏。保罗并未无中生有，制造出他的恩典、十架、赦免、道的能力的神学。新约思想家们在他们的着作中所给我们基督的意义的许多方面，已经在旧约中在此写下，我们由此便能见证上帝对以色列在爱中启示自己，不容死亡与地狱侵扰。诚然这立约的上帝对我们的爱，只有在我们的圣诗：‘仁爱，不忍弃我的爱’（译者注：词见普天颂赞修正本第三六四首爱歌第一节， George

　　Matheson 撰，刘廷芳译）可以描述。为什么上帝要这样呢？‘因我是上帝，并非世人’（何十一 9 ）。　

　　因此，在第廿六章四十六节，结束这从第十七章以来的圣洁的法典，并没有一系列的极端律法要求，却有一篇历代以来最伟大的神学着作。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　拾壹·祝福与咒诅（二六）

　　这一章提出神摆在以色列人面前的两条道路，就是顺服与不顺服（参申28:1-68）。如果以色列人顺服神，全境就有太平；如果不顺服，就必有灾祸临到。

　　一．顺服神的祝福（二六1～13）

　　本章用了比祝福双倍的篇幅来提出警告。灾难——不顺服的后果——是神所使用的工具，目的不是报复，而是带领他的子民悔改（40～42节）。全国的惩罚会越来越严厉，直到他们承认自己的罪为止。留意第14、18、21、24和28节的进程。

　　耶和华警告以色列人不要拜偶像（1节），不要破坏安息日和不敬畏神（2节）之后，向他们应许以下的祝福（条件是他们要遵守他的诫命）：降雨，土地肥沃（4节），农产丰富，生活安稳（5节），有平安和安全（6节），得胜仇敌（7，8节），生养众多，并有耶和华的同在（9～13节）。诺克斯给第13节的翻译尤其生动：“不是我折断你们所负的轭，叫你们作自由人挺身而走吗？”

　　二．不顺服神的咒诅（二六14～39）

　　二六14～33 不顺服的结果是惊惶、生病、被仇敌战胜、干旱、贫瘠、野兽横行、瘟疫、被仇敌入侵和被掳。

　　第26节描述饥荒的情况。粮食不足，以致十个女人要在一个炉子烤饼；正常来说，一个炉子只足够供一个家庭的使用。第29节勾画出更严重的饥荒。缺粮的情况严重，他们竟有吃人的行为（参看王下六29和哀四10，可见这警告在历史上的应验）。

　　二六34～39 以色列人执持的不顺服，终于导致他们被外邦人掳去。以色列地会享受一段歇息的时期，而那时期就相等于他们从前漠视之安息年的数目。这就是巴比伦人的掳掠时所发生的。从扫罗至以色列人被掳期间，百姓一直没有遵守安息年的定例。因此，他们被放逐七十年之久。以色列地却得享其安息，用以补足没有按照律法规定，当守的安息年之年数（代下三六20，21）。

　　三．透过认罪与悔改的和好（二六40～46）

利未记注释 　　26:14　　

　　你　们　若　不　听　从　我： 神　可　能　会　被　迫　刑　罚　他　亲　自　救　赎　回　来　的　百　姓。　这　个　事　实　令　他　无　比　忧　伤。　整　个 26 章　向　我　们　揭　示　了　神　这　种　悲　伤　痛　苦　的　心　境。　如　果　神　的　子　民　对　神　毫　无　感　恩　之　心，　反　而　弃　绝　他　的　爱，　不　愿　他　作　他　们　的　神，　神　就　别　无　选　择，　只　好　让　他　们　遭　遇　痛　苦　和　灾　难。　神　怀　着　无　比　深　厚　的　慈　爱　之　心　向　以　色　列　人　宣　告　了　这　些　应　许　和　警　告，　并　且　真　诚　地　希　望　他　的　选　民　能　免　受　这　样　的　管　教　和　审　判 ( 参　申 28~30 章 ) 。　

　　26:17　　

利 未 记 　　注释　

　　二十六 1-46 祝福、咒诅和应许　

　　按照古代世界标准的做法，在重要的法律文件如国际条约里，总会列出守约的好处，以及毁约所带来的咒诅。这常见的形式在此处和在申命记二十八章也可看见。作者向以色列人重提律法的要求后（ 1-2 节），便谈及顺从神的赐福（ 3-13 节），不顺从神的灾祸（ 14-39 节），以及得到复兴的长远展望，甚至远至审判之后（ 40-45 节）。　

　　二十六 3-13　

　　顺从与祝福我们不要以为本章的祝福与咒诅是「奖赏」和「惩罚」（新国际译本的标题有所误导）。圣经并没有说好行为会「赚得」祝福作为奖赏，同样地灾难也不一定是由于审判。以色列人不必赚取神的祝福。祝福早已存在，那是立约的关系中所应许和固有的──可以说是在以色列的权状里，而由神与亚伯拉罕立约时已开始。但惟有当以色列人按约上的要求去生活，他们才能完全经历那祝福，否则，祝福便会收回。神若收回祝福，以色列人便处于受咒诅的地和人类邪恶的行为之中，要面对各样的危险。　

　　那应许中的祝福包括 4 个要素：降雨和丰收（ 3-5 节）；平安和稳妥（ 6-8 节）；生养众多（ 9 节）；以及神在以色列人中居住（ 11-13 节）。这些祝福实在跟亚伯拉罕之约当中的祝福相同（创十二 1-3 ），只是多了一些地方色彩。神曾应许亚伯拉罕赐他众多的后裔；他们会得着一片土地（但若没有雨、没有收成和安稳，拥有土地也是无益的）；而最重要的是，他们会享受神赐福的关系。这几节经文不单与亚伯拉罕的约互相呼应，并且也与挪亚的约（创八 21 至九 17 ），甚至叫人想起伊甸园。「我要在你们中间行走」这句话，使用了不常见的字词，跟描述神与亚当夏娃同行的用字一样（创三 8 ；比较创五 22-24 ，六 9 ，十七 1 ）。就是为了挽回与神这样的亲密关系，为了以色列人在神的美地上快乐地与神同住，神便在伟大的出埃及事件中救赎了他们；这事件本身证明了神守约的信实（ 13 节）。　

　　二十六 14-39 不顺服与咒诅　　

　　正如其它此类文件的习惯性做法，所列出的咒诅是较长的。此处大体上是描述神祝福的相反或收回，并有灾难性的结果。接连发生的恐怖事件，在古代世界中是人所共知的：疾病（ 16 节）、战败（ 17 节）、旱灾（ 18-20 节）、野兽的袭击（ 21-22 节）、战争、瘟疫与饥荒（ 23-31 节）、土地荒废，人被驱散和逐出原处（ 27-39 节）。这等事件在天然和人为的灾难中是常有的。但在以色列人与神立约的背景下，他们是神施行刑罚的工具（比较 25 节）。众先知就是按这基础解释他们那日子的事件，那些事件正好像是圣约被毁和神震怒的明证。但众先知也知道这些惩罚的目的，最终是使以色列人悔改归向神（比较摩四 6-12 ），也知道他们从这类的经文所得着的盼望。　

　　二十六 40-45 悔改与复兴　

利未记

利未记第二十六章

26：1　本章宣告以色列民须遵照神的律法生活，以免灾祸；内容与《申命记》28-30章大致相同。这里讲到的灾祸有：1，败在敌人手中；2，土地没有出产；3，野兽为害人民；4，瘟疫、痨病等；5，饥荒；6，人民因饥饿以致易子而食。这些刑罚在以色列人历史上屡见不鲜，为离弃神的教训招来的后果。耶稣时代，以色列人拒绝弥赛亚救主，主耶稣预言他们必遭刑罚。罗马军队在主后70年进攻耶路撒冷，把圣城夷为平地。

　　本节与2节重申已有的命令，不可跪拜偶像，要守安息日。以民若能在圣所敬拜神，便可防阻迦南风俗的侵蚀。

26：3 本节至13节宣告一连串福分，包括个人的平安，全民的繁荣和神的同在。有神同在，生活也就有了力量，成为世世代代蒙福之源（参赛11：1-16）。

　　主基督升天前，保证会继续与门徒同在，到世界的末了，祂今天也与一切信祂的人同在。

26：5 谨守神的训诲的一个祝福，是土地的丰收。巴勒斯坦地，大、小麦在阳历十至十一月间播种，三、四月间收割大麦，五月收割小麦。葡萄在每年十一月剪枝，翌年八月收摘。“打粮食”指大、小麦的收割，“打粮食”由三月（大麦）、五月（小麦）开始，要打到摘葡萄的时候（八月）；摘葡萄（由八月开始）要摘到大小麦撒种的时候。说明一年到头，田间出产丰收，来不及收割。

26：10 粮食丰富，用之不尽，挪开陈粮用新粮。

26：14 本节至39节为违背神的典章律例所受的灾祸。参26：1注。

26：19 天不降时雨，地不出土产；天要如铁，不降雨；地要如铜，农作失收，人人白白劳力，得不到物产。这都是神对不听从者的刑罚。

26：32 以色列民若仍不听从，所住之地要成为荒场。此事在主前587年应验，犹太亡国，全民被掳往巴比伦。神是慈爱的，也是公义的，不守西奈山与神立约的民，要分散在列邦中，城邑变为荒凉。

26：42 神仍眷顾祂的百姓，答应“要纪念这地”。以色列民经历被掳的苦痛和分散的刑罚之后，有了悔悟，主前539年，也是被掳70年后，由所罗巴伯带领“余民”归回圣地（拉1-2章）。主耶稣教训人，天父如何喜悦痛悔的心，说“一个罪人悔改，在天上也要…为他欢喜”（路15：7）。

26：43 迦南地为立约中重要的一部分，是神应许赐给以色列人为业之地，需要时间恢复地力。以色列人被逐，地可享受安息。神虽重罚不听话的人民，责任不在神，而是咎由自取，因为破坏圣约的是他们。神一再警告无效，只有收回已赐的一切，让好不容易得享的自由重又失去，再为人奴。本章所列的刑罚虽为预防而设，若一旦果真实现，神仍会纪念所立之约（44节），因祂爱自己的选民。用刑罚的目的是管教，却非厌弃，更非将之完全灭绝。