利未记第廿二章 　　第 22 章　

　　利 22:1-9> 神为什么给祭司定出许多专门的守则？　

　　22:1-9　百姓对埃及的祭司一定非常熟悉，那些祭司所关心的主要是政治方面的事；他们把宗教看作是争取权力的途径，所以在以色列人中设立新的祭司制度，有可能令人感到怀疑，不知与埃及的祭司是否一样。但是神要祂的祭司事奉祂，也服事百姓。他们的职务是宗教上的，是协助百姓到神面前来敬拜。他们不可利用自己的地位来争取权力，因为神不准他们拥有土地，收受金钱。这一切的规定使百姓放心，也令祭司能全心事奉。　

　　利 22:19-25> 不可将有残疾的祭牲献给神，这对我们也适用吗？　

　　22:19-25　以有残疾的牲畜作祭物献上，不蒙神悦纳，因为它不能代表神无瑕无疵的本性，只有毫无瑕疵的祭牲，才可以预表耶稣基督完美无罪的一生。我们将最好的时间、才能，以及财宝献给神，才显出敬拜的真义，证明我们将神看为至尊贵的。──《灵修版圣经注释》　

利未记第廿二章 　　祭司与圣物（二十二 1 ～ 16 ）　

　　本章继续讲论祭司的事奉，话题从祭司本人的生活见证，转到祭司工作的事项。本段讲论祭司怎样处理圣物，特别是指祭物，而 17 ～ 33 节则指示接受什么样的祭物。　

　　．祭司要远离圣物──以色列人献祭的祭物，除燔祭外，祭司都可以部分享用，所以神吩咐：“要远离以色列人所分别为圣，归给我的圣物”显得相当特别。其实这吩咐与神赐祭司可吃祭肉的应许并不相违，强调事奉态度必须认真，切忌随便处理祭物。　

　　① 　要“远离”圣物，必须认知圣物的存在和位置，并与自己的距离。事奉中要经常省察自己的光景和与神的距离或关系；　

　　② 　要“远离”圣物，表示祭司与圣物应有距离，两者并不连合，乃为两个个体，祭司不是圣物，所以不能将蒙召的恩典视为已成圣的地步；　

　　③ 　因为工作需要经常接触不洁净的人和物，容易沾染污秽；若不慎沾染又疏忽洁净，便干犯耶和华，所以远离圣物是一种防范措施，也是事奉的反省。总括来说，远离圣物的吩咐原意是：“免得轻忽了，因此担罪而死。”（ 9 ）疏忽不能构成逃避犯错责任的理由。　

　　．祭司可以吃圣物──利未记一再说明，祭司可以吃圣物。这是神的恩典，也是事奉的赏赐：“以色列人归给我至圣的供物……都为至圣之物，……原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。”（民十八 8 ～ 31 ）事奉神不会徒然，神必赏赐报酬；不但事奉者得酬，甚至家属都因祭司得享神恩。神对事奉者恩佑有加，你能不事奉神吗？　

　　祈祷 　求主开我眼睛，使我认真和甘心乐意事奉。　

　　神所喜悦的奉献（二十二 17 ～ 33 ）　

　　思想 　献祭用的祭物，神既也有定规，试想想我现在以什么作祭物献给神？　

　　前一段圣经指示祭司怎样处理祭物，本段圣经则是论述怎么样的祭司才适合献祭，“蒙悦纳”在本段重复出现（ 19 ～ 21 、 23 、 25 、 27 、 29 ），说出无论奉献何物，只有两个蒙悦纳的条件才可献上。　

　　．人所悦纳之物献上才蒙神悦纳──“蒙侻纳”一辞在本段的中文翻译，似乎带有被动的语态，表示成为神认为可接受的献物。查实本段七次的“蒙悦纳”，其中三次是被动语态的动词（ 23 、 25 、 27 ），当然是指合神心意，被接纳之意。但其余四次乃为名词，意思是一样可羡慕，令人喜悦的东西。其中三处（ 19 ～ 20 、 29 ）还加上“你们以为”（中文翻译没将这词译出），教训相当明显，奉献的一个条件，就是要献上人所喜悦的物件，己所不欲，勿献予神。残疾有病的牛羊没有人喜悦，就不可拿来献祭，正如后来玛拉基先知就运用这原则来责备以色列人：“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么……你献给你的省长，他岂喜悦你？……你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭，我岂能从你们手中收纳呢？”（玛一 8 、 13 ）　

　　．献上神所指示之物才蒙神悦纳──献给神的祭物除了是人所喜悦外，还得合乎神的心意，本段神启示几个蒙悦纳的条件：　

　　① 　祭物的种类：公牛、绵羊或山羊，只有这几种牲畜才可献上，当然还有些飞禽和植物也可用以献祭；　

　　② 　祭物的状况：纯全无残疾（ 19 、 21 ），不单是没有疾病，也要端正美观；　

　　③ 　祭物的岁数：至少要到第八天才可奉献。“不可同日宰母和子”之说（ 28 ），神学意义不清楚，但肯定说明，献祭必须按照神指示才蒙悦纳。　

　　省察 　我是否将最好的，按神心意奉献给神？──《新旧约辅读》　

利 未 记 　　注释　

　　二十二 1-9　

　　然而，一个祭司若为了任何原因而成为「不洁净」，他就不可以吃圣物，因为主要原则是圣洁的与不洁净的必须分开（参上文第十一章之注释）。这种不洁净可以是轻微的，如因某些接触而礼仪上被视为不洁一天；也可以是严重的，如因严重的皮肤病而变得不洁净，要待至疾病得着痊愈为止。　

　　二十二 10-15　

　　这几节经文界定谁可算为祭司家庭的一分子，可以吃用圣物。　

　　二十二 17-33　

　　我们已在第十一章看见，洁净与不洁净之牲畜的分别，怎样反映出以色列人与其它民族的分别。这里再作进一步的谈论。正如以色列人分为祭司和庶民，洁净的牲畜也再分为用作献祭的和用作食用的。这样，相似的象征就是：祭司／献祭的牲畜：其它以色列人／其它洁净的牲畜：外邦人／不洁净的牲畜。这模式解释了二十一章 17 至 21 节与二十二章 18 至 24 节之字汇的类同。正如残缺使人不能参与祭司职务，残缺也使牲畜不能用来献祭。　

　　在新约里，所有这些分别都废弃了。在基督里，不但没有犹太人和外邦人之分，而只有一个透过基督与神和好和彼此和好的新人类，而且，由于基督已完成了祭司献祭的功能，所以在基督的教会里，也不像以色列中有延续不断的祭司等级。圣殿里的幔子已裂开。借着基督牺牲的血，通往神那里的路已打开（参彼前一 19 ），而祂也为其子民，永久地站在神面前供大祭司之职。在基督里的全体神的子民，现在都称为祂圣洁的祭司，而瘸腿的、瞎眼的、长大麻疯的，和所有从前被拒于祭司职任以外的人，现在都被邀请进入这群体中（参路十四 13-21 ）。即使是太监（在 20-21 节被排斥），也得到确认，他不但可以进入神的圣所，而且他的献祭也必蒙悦纳（赛五十六 3-8 ）。　

　　不过，虽然那些在教会中作道德和属灵监督的人，在新约中从未称为祭司，但他们要担负教导的职责，而这也是旧约祭司的职责。正因如此，新约对那些蒙召担负此等职责的人，在个人和家庭生活上也给予较高的标准。因此，在长老、监督和执事的资历要求中（提前三 1-13 ；多一 5-9 ；参雅三 1 ），也可看见这两章经文的回响（虽然语气颇为不同）。