利未记第廿一章 　　第 21 章　

　　利 21:1-2> 21:1-2　“不可为民中的死人沾染自己”是指摸死人的尸体。　

　　利 21:16-23> 神不许身体有缺陷的人向祂献祭，这不是歧视吧？　

　　21:16-23　不是的。祂规定不可献上有残疾的祭牲，同样祂也规定不可由身体有残疾的人献祭。这并不是瞧不起有残疾的，乃是表明祂要祭司配得上他们所事奉的神──一位完全的神。当然，直到耶稣基督降世为人，身兼大祭司职务（祂也是君王和先知）的时候，才完全达到神的这一要求。作为利未人，亚伦的子孙中，身体有残疾的也可以吃祭物，得到供应，受到保护，他们并没有被撇弃，因为在会幕之中仍可参与许多基本的事奉。──《灵修版圣经注释》　

利未记第廿一章 　　圣洁的事奉者（上）（二十一 1 ～ 9 ）　

　　本章的内容与前几章的教训相同之处不少，主要的不同点乃是对象由一般信徒转到身分特别、代表民众的祭司。总括来说，神对祭司的要求，基本与其他人没有大分别，但因特殊的身分，神对他们的要求比对其他选民严格得多，这正是主耶稣的教导：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路十二 48 ）　

　　．事奉须认真而谨慎──“祭司不可为民中的死人沾染自己”（ 1 ）。死尸或挨了死尸的均为不洁净（十一 30 ～ 40 ），必须由祭司观察检验后，施行洁净之礼才能洁净。所以祭司经常执行洁净污秽。为了帮助受苦者，祭司少不了关心同情，但也得谨慎处理，免得自己也因沾染污秽成为不洁，就失去协助更多需要洁净的人。　

　　．不可从俗而受沾染──“祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。”（ 4 ）这节圣经带出三点教训：　

　　① 　神对祭司要求严格，因为祭司是在民中为首，责任与要求成为正比；　

　　② 　既然祭司是在民中为首，便应该负起领导职责，“从俗”显示失去了领导功能，艰辞其咎；　

　　③ 　不但不可从俗，甚至令人误会从俗的事物都应避免，所以，正如神先前吩咐所有以色列人一样（十九 27 ），祭司亦不可使头光秃，也不可剃胡须的周围。　

　　．注意家庭生活见证──婚姻使夫妻二人成为一体，祭司圣洁的事奉也需要圣洁的妻子辅助，所以祭司只可娶纯洁的女子。家庭教养成为牧养会众的榜样，因此祭司必须好好教导儿女，免致他们堕落。　

　　思想 　祭司的责任是事奉神，故此，神对他有极高的要求。今日我们既是君尊的祭司，也当要有圣洁的身子。我的生活，与恶完全隔绝了吗？　

　　圣洁的事奉者（下）（二十一 10 ～ 24 ）　

　　本段是写给大祭司的启示，如果神对身为选民之首的祭司要求比较对一般选民为严格的话，很自然地对作为祭司之首的大祭司也有更高更严的要求。　

　　．祭司预表身分的要求──除了职分与责任相称外，神对大祭司要求非常严格。旧约时代，神使用祭司、君王和先知预表耶稣基督将要完成的全备救恩，其中以祭司最能预表基督的中保代赎工作。而本段亦清楚显示大祭司的这两方面预表：　

　　① 　大祭司是弥赛亚的预表。弥赛亚希伯来文意思是受膏者，希腊文的翻译就是基督，可见旧约具弥赛亚身分的人，就是新约道成肉身的耶稣基督之预表。大祭司头上的“膏油”（ 10 、 12 ），原文是“弥赛亚的油”，象征大祭司有弥赛亚的同在，头脑思想也专注在为预表弥赛亚而活；　

　　② 　大祭司“不可出圣所”（ 12 ），并非区限大祭司的行动范围，而是说当他有弥赛亚的油膏头时，必须在圣所中代赎与敬拜，专心以祈祷传道为事。　

　　．祭司健美身体的要求── 16 ～ 23 节补充上文未提及的作祭司之要求。他们身体不但要健全，更要端正美观。这里列出一连串不符标准的身体情况，让人认识神对祭司身体的要求；　

　　① 　体能良好。残疾、瞎眼、瘸腿、折脚、折手、眼睛有毛病对体能必定有影响，对检察疾病，搬运祭牲上祭坛，行举摇祭等会产生困难；　

　　② 　健康良好。生病者多不洁净，也可能传播病菌；　

　　③ 　端正美观。驼背、矮矬、塌鼻子或肢体有余的，虽或健壮，但有碍观瞻，未能彰显神的荣美，不能担任神的代表。　

　　祈祷 　愿我身心灵得蒙保守，无瑕无疵荣耀神。──《新旧约辅读》　

利未记 第廿一章 注释 　　21:1-22:33　祭司及祭物的圣洁　

　　如果百姓须与一切邪恶隔绝，祭司们更当如此，他们是要归神为圣的（ 6），百姓也要以他们为圣（8）。　

　　1-9　祭司在丧事及婚事上的禁例　

　　祭司应避免与死人接触 （ 1）， 因为死亡乃罪的刑罚，与它接触便被 玷染；唯一的例外是骨肉之亲

　　（ 2）， 然而妻子却没有在这里提及，　

　　这可能是因妻子的地位特殊，她已与丈夫同为一体，故毋须提出。　

　　3「未曾出嫁、作处女的姐妹」：女子出嫁後则属於丈夫的家庭，不再算为亲姊妹。外邦的习俗，如损毁身体的外形也是被禁止的（5）；

　　这不单是因为残缺不能代表圣洁完全（参18-21），更因为它破坏了神原先创造的美好。祭司显然在一切行动上都应该作榜样，他结婚的对象必须是贞洁的女子（7）。

　　这例似乎着重被女子的品格及声誉多过她过去的性经验，因为普通祭司可以娶寡妇为妻（比较本节与14）。　

　　9「辱没了父亲」：使父亲变成不洁，故也作为不洁的来源，必须用火烧死。　

　　10-15　大祭司在丧事及婚事上的禁例　

　　更严格的条例加诸大祭司身上，他的特殊圣洁身分在圣衣上表明出来（ 10）。他不该流露普通人忧伤的神态（10），也不可被任何人的死　

　　尸沾染（ 11）。　

　　12「不可出圣所」：这吩咐是指不要因庆吊之事而擅离职守，并非表示他须经常留在圣所内。他只可娶本族中的处女为妻。（13-14）　

　　15「不可在民中辱没他的儿女」：指出这婚姻条例的原因，因为大祭司若不是与本族的处女成婚，他的子女便不适宜参与圣事。　

　　16-24　残疾的禁例　

　　圣洁也藉着身体的正常表达出来；身体不正常包括身体残缺及肢体有余（畸型）两方面（ 18）。身体不正常的祭司子孙不能在祭坛上服役　

　　（ 17, 21, 23），却获准吃祭司之分的圣物（22）。　

　　20「矮矬」：极其矮小（如侏儒）。　

　　「癣 ...... 疥」：皮肤病。　

　　「捐坏肾子」：生殖器损坏。　

　　思想问题（第 21章）　

　　１　祭司是民众的领袖，须在择偶及身体上遵守更严格的要求，又不在丧礼上沾染不洁。　

　　今日神对属灵领袖是否也有更严谨的要求？　

　　参提前 3:1-13; 4:12; 多1:5-11。　

　　２　身体残缺的祭司子孙不可作什麽？　

　　可作什麽？　

　　这象徵什麽属灵教训？　

　　新约在这方面有什麽进一步的启示？参路 14:13, 21; 彼前2:9。　

　　３　大祭司不可为父母举丧（ 21:11），须以圣工为重。　

　　今日信徒若要在神和家人当中作出取舍时，应以谁为重？见太 8:21-22;

　　路14:26。　

利未记第廿一至廿二章 　　死味（廿一 1- 廿二 9 ）　

　　如今我们能够看出肉体的死与灵性上的下到阴间，两者之间的关系。我们在此所读到的，是回应耶稣所宣告的：‘任凭死人埋葬他们的死人’（太八 22 ）。祂的话是积极的，这话要求一种对 生命 的态度，不是消极的，不是说那人不应埋葬他的死者。我们记得当摩西仍然满有活力和‘生气’时， 妥拉 \cs8 如何光荣地宣告，上帝把他葬在毗斯迦山顶上（参申卅四 6 ）。　

　　肉体的死是件不圣洁的事。耶稣把它当作疾病，视作仇敌。保罗称之为最后的仇敌。因此，甚至以为死者的魂是进入了另一世界大门的异教徒的哀恸，都不应仿行（ 5 节）。更进一步，一切脏物都表明这仇敌权能的实在。在一方面，我们在圣洁的团契中得到圣洁、洁净、慈爱与生命；另一方面，离开了便只有死味。祭司主持圣事，当然必须在这些事上小心，立个好榜样。　

　　这规则尤其要应用于大祭司（ High Priest ）。可以说，他是以色列全体的首领，所以必须作个明确的见证。另一方面，他不是一种主祭司（ arch-priest ）或大主教。在大先知时代他本来是同辈中的首席，比较像我们今日所谓教会法庭的主持人。他之被提升至一个独特的地位，实际是在被掳归来之后（该一 1 ）。他在公共生活中应如何，在其家庭生活中也应如何。他的婚姻必须表彰出圣洁的美丽。　

　　正如在坛上向上帝献上的，必须是‘没有残疾的’（三 6 ）牲畜，献祭的人也要如此。此后历代的祭司都要完全没有残疾。如果他生来残废或是受伤，那么他便不合于作祭司，但是这样的意外并不妨碍他领‘圣餐’（ 22 节）。这些叙述多么强而有力，是对祭司多么高的要求！它必然帮助以色列达致诗篇廿四篇三至四节诗人所表达的真理：　

　　谁能登耶和华的山？

　　谁能站在祂的圣所？

　　就是手洁心清，不向虚妄，

　　起誓不怀诡诈的人。　

　　上帝是至圣者。愚妄不洁者不敢冲进那天使都怕走近的地方。　

　　在廿二章一节以下，我们又见到不洁或‘不圣’的危险的更进一步的事例。例如凡人如果在任何方面成了不洁，他在未带他的牲畜上前献祭之前，必须先与上帝有正当关系。今天的教会生活也是如此。在我们的崇拜模式中，罪人必须认罪而且得到赦免，才可以参加圣餐。上帝的恩典不是廉价恩典，而且上帝严厉处置‘不圣洁’的。　

　　我们得知遗精使人‘不圣洁’，无庸惊诧。精子是上帝给每一个男子生命的活力；没有了它，他便不能成就圣洁的婚姻。我们知道，圣洁的婚姻是圣洁民族整个生活的一个要素；新婚夫妇结合，成立新家庭。但是如果上帝所赐这创造性的液体不受指挥，作它恰当而又圣洁的用途，它本身便成了不圣洁。我们回忆在旷野中的吗哪如何作为上帝赐给以色列生命的恩赐（参出十六章）。但是当这同样的吗哪被误用时，它便腐臭。与这见解相类的，第八节便好意地警告人，不要吃那在烈日中变坏或因病致死的牲畜的肉。　

　　第九节提出旧约一个非常重要的声明。那就是旧约的人，不像他们异教的邻舍，也不像现代俗世的人；他们不怕死，死是邪恶的事，他怎么会怕呢？他们岂不属于立约的民族？属于上帝应许永远对之信实的民族吗？他们所怕的乃是因罪或因病（我们记得，这是同一事的两方面（以致与上帝隔绝。所以在这种传统下，耶稣，祂也属于这圣约，能对那疑惑的撒都该人说：‘上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝’（太廿二 32 ）。　

　　家庭的重要（廿二 10-33 ）　

　　‘外人’一词意指不属于祭司的延伸家庭的、任何未经许可的人。但是对其他近亲和今天所谓的 au pair 女子则有例外。因为凡在家庭以内工作的都是家庭单位的一部分。正如上帝拣选家庭作为祂的‘单位’，我们看到新约也照样欢迎家庭加入新成立的基督教会。我们敢说，圣经对‘上帝’的启示既是三位一体，事实上祂自己在其神圣的身分上便是一个家庭吗？藉经文汇编的帮助，去看看‘某某人和他的家人’的短语在旧约出现得多频繁会是个好的练习。　

　　有些人认为这是有点不幸的想法。‘吃圣物’是只对被拣选的人。似乎只有祭司真正知道在处理圣物时他在作什么。似乎让‘平民百姓’私自吃圣物是危险的。这种对人与‘圣’的关系的看法，引致中世纪教会不肯给信徒圣经负有部分的责任。不错，古代神圣罗马帝国一个未受教育的农夫，如果没有指点，对利未记并不会有多少理解！而且他土头土脑，甚至使圣礼的酒洒到他自己的胡须上去。这些都是教会所顾虑的实际而又自然的可能性。但是此地的禁戒并非出自这样的理由。事实上，本章把我们带回到整本圣经的拣选教义上去。　

　　我们在创世记十二章三节读到，上帝拣选亚伯拉罕，为要叫世人因亚伯拉罕的后裔得福。我们在出埃及记十九章五节读到，上帝拣选以色列（一）使她成为一个圣洁的民族，和（二）作一个祭司的国度。祭司所服事的不是他自己，而是他的百姓。然后我们在以赛亚书四十九章六节读到，以色列作为一个整体，乃是被拣选，呼召（这些词语的任何一个）‘作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’　

　　今天有些基督徒以为他们蒙拣选是为‘得救’，于是他们想到还有盈千累万的人从未得闻耶稣之名，所以就以为虽然蒙拣选，却要永远沉沦，因此便觉战栗。但是按我们在新旧约所得，这是对拣选的误解。以色列被拣选，不是为得救，乃是为拯救他人，服事他人。因此，如果她拒绝事奉的呼召，拒绝使地上万族因她得福，她便特别要受审判，而不光是‘未得救’的一大人。耶稣说：‘不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且 分派你们去结果子 ’（约十五 16 ）。　

　　同样，既然是上帝拣选祭司去 服事 以色列，他便要像别人一样蒙赦免，而且得蒙保守在团契里，并接受他日用的饮食。于是祭司便要服事上帝，好叫他转而服事以色列。我们如今所认识的各种节期和祭礼，乃是要高举上帝与以色列 民族 所立的约；而以色列则经由这约，要作祭司，去服事地上万族。　

　　我们注意到，第廿六节（译者注：中文和合本应为第 27 节）有一个有趣之点，那就是，正如在以色列出生的男婴，出生后第八天要受割礼，以承认他是圣洁的家庭中的成员，所以这里的祭牲，为保持祂在团契内而献上，也必须至少有八天大。　

　　又正如一个母亲和她的儿子是两个宝贵但是分开的人格，同样那些保持在圣洁团体之内的牲畜也是如此。换句话说，这妥拉（由上帝口中来的！──参看第 27 节）强调牲畜的价值正如人的生命。我们从律法的其他地方发现同样意见。例如，不能把母鸟与蛋一同取去（参申廿二 6-7 ）。这生动地说明，一个人切勿消灭全部同类牲畜，鸟，或任何其他东西，但要以生命为神圣。牲畜，尤其是祭牲，可以用作食物，但是动物的世界必须加入献祭的基本创造行动。上帝在与祂的百姓在地上旅行的时候，便已决定并且也体验它。因为十字架的道路是上帝所选来复生万物之法。与申命记卅二章的古诗相一致，上帝并不要求以色列人吃素，比祂要求动物界为多。若果如此，便是逃避痛苦和困难的整个意义，并且也包括牺牲及十字架在内。　

　　本章结束的话是：‘你们要谨守遵行我的诫命’。我们上面所考虑的乃是耶稣所‘成全’律法的一个例子，由此给我们对上帝的慈爱的广大无边有了一个全新的远象。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　四．祭司应有的行为（二一～二二）

　　这两章与第十六和十七章一样，都是写给亚伦及他儿子的。

　　二一1～4 祭司不可摸死人沾染自己……除非为了骨肉之亲。纵使进入死人的帐幕也使人污秽七天（民一九14）。在那段期间，祭司事奉耶和华的资格必被剥夺，因此他不能使自己不洁净，除非为了骨肉之亲。第4节大概是指祭司为了他崇高的阶级，而不可因任何理由沾染自己，除了第2至3节所列出的亲属以外。

　　二一5～9 象异教徒那样，为哀悼死人而用一些记号损伤身体外观的做法，是被禁止的。祭司不可娶被污的妓女或被休的妇人为妻。然而，他可以娶寡妇。祭司的女儿若作了妓女，就必须受到被火焚烧的惩罚。

　　二一10～15 大祭司不可以惯常的方式来哀悼，也不可出圣所来向死人表示尊敬。他要娶以色列的处女为妻，而且他的婚姻生活必须无可指摘。

利未记注释 　　21:1　　

　　祭　司： 21 章　论　述　了　侍　立　在　神　面　前　的　神　子　民　的　祭　司　应　当　具　备　的　资　格　和　极　高　标　准。　他　们　应　当　在　圣　职　的　事　奉　方　面　以　及　个　人　的　品　德　和　行　为　方　面　都　成　为　民　众　敬　虔　的　楷　模。　所　以，　神　对　他　们　的　要　求　比　其　他　立　约　百　姓　的　要　求　更　高。　

　　21:6　　

　　要　归　神　为　圣：　祭　司　不　能　沾　染　任　何　不　虔　不　义　的　恶　俗，　必　须　遵　照　神　的　旨　意　而　活　出　无　可　指　摘　的　生　活，　否　则　就　会　亵　渎　神　的　名 (“ 亵　渎 ” 指　玷　污　神　的　名，　使　它　丧　失　圣　洁　的　属　性 ) 。　在　新　约　关　系　下，　 这　条　圣　洁　的　原　则　仍　然　有　效，　神　只　愿　意　拣　选　那　些　生　活　圣　洁　公　义　的　人　担　任　教　会　监　督　的　职　分 ( 提　前 3:1~ 7 ；参 4:12 注 ) 。　

　　21:7　　

　　不　可　娶　妓　女　或　被　污　的　女　人　为　妻： 祭　司　不　能　娶　那　些　行　为　败　坏　或　离　婚　的　女　人　为　妻。　他　们　只　能　娶　处　女　或　其　他　祭　司　的　遗　孀　为　妻 ( 比　较 13~15 节；结 44:22) 。　神　期　望　民　众　的　属　灵　领　袖　能　够　亲　身　成　为　婚　姻　和　家　庭　的　最　理　想　的　楷　模，　这　是　他　借　着　这　些　律　法　向　人　启　示　的　心　意。　在　新　约　圣　经　中，　神　同　样　要　求　那　些　被　拣　选　成　为　教　会　监　督　的　人　必　须　是　忠　于　配　偶　和　家　庭　的　典　范 ( 参 “ 监　督　的　道　德　要　求 ” 一　文 ) 。　

　　21:17　　

　　凡　有　残　疾　的： 亚　伦　的　后　裔　中　凡　有　身　体　残　疾　的，都　不　能　担　任　祭　司　的　职　分，　也　不　能　为　民　众　献　祭 (17~ 23 节 ) 。　

　　1.　　健　全　的　身　体　代　表　了　神　期　望　祭　司　成　为　完　全　生　命　典　范　的　旨　意，　因　此　那　些　没　有　身　体　残　障　的　祭　司　最　能　有　效　地　事　奉　神，　但　是　那　些　不　宜　作　神　的　祭　司　的　人　仍　然　可　以　吃　圣　的　和　至　圣　的　食　物 (22 节 ) ，　也　就　是　说　仍　然　能　够　得　着　神　借　着　立　约　所　赐　下　的　完　全　救　赎。　

利 未 记 　　注释　

　　二十一至二十二 31 对祭司的圣洁要求　

　　「你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神」（二十 7 ）这句话在这数章里出现了 6 次之多，并且用作一个分段的语句（二十一 8 、 15 、 23 ；二十二 9 、 16 、 32 ）。神呼召所有以色列民要自洁成圣，即从列国中分别出来，但祭司的圣洁，则有一个独特的内在意义，即从其余的以色列人中分别出来。以色列人要从列国中分别为圣；祭司要从以色列人中分别为圣。因此，正如以色列人要达到的标准比列国高，祭司也要比一般庶民达到更严格的要求。　

　　二十一 1-15　

　　祭司参与丧礼哀悼（因为与死人接触会沾染不洁）和选择结婚的对象，都受到一定的限制。本段再分为给予一般祭司的律例（ 1-9 节），和给予大祭司的更严格的条例（ 10-15 节）。　

　　二十一 16-24　

　　在以色列人众多的象征使用中，属灵和道德的完全是以身体的健全表达出来，因此，那些属于祭司家族，却有身体残缺的人，并不能往祭坛献祭。然而，他们仍可享用祭司所应得的收入和生活所需，他们可以吃给祭司的那份「圣物」。　

利未记

利未记第二十一章

21：1 本章与次章和以前几章不同，对象不是个人，而是祭司，向他们揭示圣洁的准绳。祭司既为神的代表，对他们的要求也就高过一般人，正如圣经所说，“多给谁，就向谁多取”（路12：48）。做祭司的人必须在身体上、在仪文上无瑕疵，才能为神所接纳。

　　祭司因此不可接触死人，以免沾染不洁（民19：11-13），但至近的亲属例外（2-3节），因为作祭司的对自己的父母、儿女、兄弟及未出嫁的姐妹都有照顾丧事的责任（2-3节）。这里没有提到祭司的妻室，祭司与妻子既联合为一，超过至亲应可列入例外之中。

　　不过有职在身的大祭司，连父母之丧也不可以象俗人一样参与（21：10-12）。

21：4 本节中“从俗沾染自己”一语，意思不明确，可能指参加丧事仪式而沾染不洁，也可能指与姻亲关系的人接触而沾染不洁。前一说较可信，因上下文讲的都与丧事有关，而这丧事可能是姻亲的。《现代中文圣经》将本节意译为“他也不可因参加姻亲的葬礼污辱了自己”，当系采此解释。

21：5 剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式，寓有取悦死人和所拜偶像之意。这种损及身体完美，破坏圣洁形象的举止，都在严禁之列，同时防止异教风俗进入神自己的民中（参19：27及注）。

21：6　祭司是神所选定向祂献祭的人，应比任何人更生活得圣洁。

21：7 祭司侍奉神，归神为圣，不可娶被污的女人或妓女为妻。迦南祀神风俗中的淫乱行为，决不可在与神立约的社会中出现，污辱神的圣名。神对祭司婚姻的要求比一般百姓高，因为他们世世代代作祭司，婚姻必须绝对圆满，没有瑕疵。

21：9 对祭司圣洁的要求及于家人。祭司的女儿如有不道德行为，污辱自己也污辱了父亲，刑罚是用火烧死。

21：10　本节至15节为有关大祭司参加丧礼和本身婚姻的特别条例。大祭司居丧不可示哀，连父母的遗体也不可接触，以保持他仪文上的圣洁，因为他受过膏。大祭司在婚姻上必须娶圣洁的处女，才不致玷污他的圣洁，并确保后代的纯洁。

21：17　进入圣所侍奉的祭司，应象所献的祭牲一样，在身体上没有残疾。有残疾的不可以执行献祭的事，但仍可以吃祭物。一个人的祭司身份和他担任的职务有区别，身体有残疾或瑕疵的亚伦的后裔，祭司的身份无改变，但不可以担任祭司的职务。

　　这个条例可供今天教会侍奉参考：圣职只能交付给合资格的人；不够这资格的人，仍享有作神儿女敬拜和交通的权利，因为在属灵的身份上，都是神的祭司（彼前2：5）。