但以理书第四章 　　第 4 章　

　　但 4:2-3> 口里承认，心里相信，内外一致的信仰原则，衡量你也衡量我……　

　　4:2-3　尽管尼布甲尼撒赞美但以理的神，他仍未完全相信和顺服这位神（ 4:8 ）。如今许多人参加教会，说属灵的话，但他们并不真正信服和遵从神。口头上的表白不等于实际上的拥有。你对神的顺服是否与信仰相称？　

　　但 4:17> 总觉得，神主宰一切的信念与现代民主的精神有所冲突……　

　　4:17　对于生活在自由和自治社会中的人来说，神至高无上的权威是很难理解的。祂高于所有领导者，制约着世上所有政府、商界和宗教领袖的权力。虽然我们似乎可以随心所欲，其实神仍掌握着我们。　

　　但 4:19> 但以理这话是真心还是假意？是阿谀？同情？……　

　　4:19　但以理因尼布甲尼撒的梦而惊讶，婉转地对他说，愿这梦在他的敌人而不是王的身上应验。尼布甲尼撒毁灭了犹大国，但以理为何还为这个暴君的命运如此忧伤呢？因为他已经饶恕了尼布甲尼撒，因此神才使用他。我们常常会因受到他人的冤屈而耿耿于怀，甚至这人受苦，我们却幸灾乐祸。原谅意味着不记旧仇。你能爱那些曾经伤害过你的人吗？你愿服事那些曾错待过你的人吗？求神帮助你去宽恕、忘记和爱。神会通过你来改变那人的生命。　

　　但 4:23-36> 身居高位就自以为了不起？我位不高当然不会──真的不会？　

　　4:23-36　虽然人们普遍认为尼布甲尼撒是一位非凡的，甚至是神圣的国王，神却揭示出他是一个普通人。他将要发疯，有好一段时期（七期）变得像牲畜一样。神使尼布甲尼撒蒙受耻辱，以证明全能的神才是万国之君，而非尼布甲尼撒。一个人无论如何有权势，以自我为中心的傲慢都将使神远离他的生命。自傲也许是你将要面对的最危险诱惑之一。切不可因你的成就而忘记神。　

　　尼布甲尼撒　

　　但 4:27-33> 神对人总是有一分宽容，有时人却会滥用这宽容；我……　

　　4:27-33　但以理劝谏尼布甲尼撒改善治国的方式。神则给尼布甲尼撒十二个月的期限，以观其效。不幸的是，这傲慢君王的心并无悔改，而使梦境变成了事实。　

　　但 4:34> 圣经对于历代人物的得失，总会毫不掩饰的记述下来，而官方记录却……　

　　4:34　历代帝王总是极力避免在有关他们的纪念物上，和官方记录中提及他们的弱点和失败。从有关尼布甲尼撒的历史文献中，我们可推断出在其 43 年的王朝中，有一段时间他并不在位，而圣经则描述了他的骄横和所受的惩罚。　

　　但 4:36> 在尼布甲尼撒的身上，我会否看到我在信仰路上的影子？　

　　4:36　尼布甲尼撒对神的朝圣是但以理书的主题之一。他认识到，是神将其梦中的奥秘显明给但以理（ 2:47 ）。他赞颂神挽救了三个希伯来人（ 3:28-29 ）。尽管尼布甲尼撒认同神的存在和所行的奇迹，他仍不肯承认神是他的主宰（ 4:30 ）。仅仅承认神的存在和那些奇妙的神迹并不会使神改变我们，除非我们接受他作生命的主宰。──《灵修版圣经注释》　

但以理书第四章 　　异象与启示（四 1 ～ 27 ）　

　　尼布甲尼撒王号称一 国之 君，而且武功显赫，本应一无所惧，但却偏偏在夜间被自己的梦境所困扰。圣经说尼布甲尼撒王做了一梦，使他惧怕（ 5 ）。而且不单惧怕，尼布甲尼撤王更用尽方法都不能明白这怪梦的意思。这件事给尼布甲尼撒王带来了很大的影响，他有一段时间失去人性，一切荣华富贵都暂时离开他。不过最重要的是，神在他身上留下了启示的痕迹。　

　　当神的启示临到尼布甲尼撒王时，我们可以看到人的有限性和无能，我们可以从两件事看到这点。　

　　第一，当王得到异象时，他的反应是惧怕。人是软弱的，一个梦就可以令到他惊惶失措。他对于梦中发生的事，不但无法控制，而且根本不能明白。　

　　第二，他召巴比伦一切哲士到来，都不能明白梦的意思，这件事不但是尼布甲尼撒王一人无法解决，甚至乎集合全国的能力都无计可施。一个梦境，竟可令全国都困扰，这里显出人的有限。这件事正好和尼布甲尼撒王在四 30 所说的话成强烈对比，人原无什么可以凭藉。　

　　最后，但以理给王解开了梦谜，然而，王却未能因此得警惕；相反，还说出十分自信的话（ 30 ），那是他未看见神的权能吧（ 17 ）！信仰也是一样，我们不是单单认同一个现象，重要的是去理解它，因当中有神的启示。　

　　思想 　信仰对于你，是否仍是抽离的现象，还是已被你理解和体会了呢？　

　　人生中至宝（四 28 ～ 37 ）　

　　尼布甲尼撒王终于难逃厄运，按照预言，他顿失人性，且被赶离开世人（ 33 ），吃草如牛，直到日子满足，他的聪明才复归予他（ 34 ）；而这件事成为他人生中一个重要的启迪，叫他明白人生最重要的东西是什么。　

　　在本段经文中，两次提及到聪明复归予尼布甲尼撒王（ 34 、 36 ），也是本文要注意的重点。到底作为一个人，最值得重视和珍惜的是什么？对于尼布甲尼撒来说，他贵为九五之尊，拥有无数财富、荣誉，看来似乎比起世上任何一个人的价值更加重要，他的身分和地位是无人能及。然而，圣经记载尼布甲尼撒按预言所示，被赶离人群，且与兽同居，吃草如牛。解经家对于这个现象有不同揣测，有一些人认为他可能得了病，以致失常；又或者是心理和精神上的问题，但却无定论，不过有两点，非常清楚：　

　　第一，这件事完全是出于神的作为，包括他的痊愈，都是超自然的，是要显示神的大能而成就的。　

　　第二，尼布甲尼撒的表现，是一种失却人性的表现，一种极其耻辱的表现，尤其与之前大有尊贵荣耀的身分成强烈对比。　

　　作为一个人，最重要原不是我们拥有什么，或地位多显赫，这些都是外加的；最重要的是神所给我们的人性、理智和聪明。因为这是人类特有的，乃是人与兽分别的地方。　

　　思想 　你满意你的生活吗？满足所拥有的吗？还有什么你仍感到不满的呢？ ──《新旧约辅读》　

但以理书 　　但以理书 第四章 注释　

　　4:1-37　王的自高与降卑　

　　本章尼布甲尼撒王自传性的诏书（一封公开信），叙述一件发生在他　

　　身上的神迹，说明为何他要敬拜他所征服的邦国（犹大）之神。　

　　8　　　　　

　　　　「伯提沙撒」：是但以理入宫後太监长为他改的名字。名字的　

　　　　涵义不很确定，可能含有巴比伦某女神的名字（参创41:45）。　

　　13　　　　「守望的圣者」：指执行任务的天使。　

　　　　尼布甲尼撒在这里可能按他自己巴比伦的神话名词来称呼天使。　

　　15　　　　

　　　　「树」：指留在地里的残株。树根犹存暗示王仍有复位的可　

　　　　能。　

　　　　「铁圈」、「铜圈」：是用来制服精神错乱的人。　

　　16　　　　

　　　　「期」：是指一段时间，但不能确定多久。　

　　30　　　　

　　　　尼布甲尼撒在京城之宏伟建设比他在军事上的英勇更出名。　

　　33　　　　

　　　　据推测，王可能患了所谓「狼狂症」，即错觉自己为野兽的癫　

　　　　狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏，结果一如但以理所预　

　　　　言的，由君王之尊沦为野兽，正是「骄傲在败坏以先，狂心在　

　　　　跌倒之前」（箴16:18）。  以色列的神在这位外邦君王身上彰　

　　　　显了　的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位，史载不详　

　　　　。（参考附注：狼狂症）　

　　　　死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇，名为「拿波尼度的祷告　

　　　　」。主角拿波尼度（伯沙撒的父亲）自称为亚述巴比伦王，曾　

　　　　有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以後，有一个犹太人始将　

　　　　事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼　

　　　　撒，但不能确定。（参考附注：拿波尼度的祷告）　

　　思想问题（第 4章）　

　　１　尼布甲尼撒患病七载痊愈後对神的态度与先前有何不同？　

　　参 34-37节; 2:47; 3:28-29; 4:30。　

　　他何以有这种改变？　

但以理书第四章 　　看哪，一根大树（四 1-18 ）　

　　（一）　

　　这一章所讲的故事，是采用书信的方式写成，它说尼布甲尼撒王，‘晓谕住在全地、各方、各国、各族的人’。这正如六章廿五节以下所记载的，大利乌王传旨晓谕，住在全地 …… 的人。这故事把尼布尼撒承认上帝的伟大，以及祂的国是永远的，祂的权柄存到万代这些词句，以诗体编入。开头称颂上帝，以及接  讲述梦的情形，很可能是从一个独立性的传统故事取材的，本书作者采用这个故事，心中有一个目的，就是论及骄横的大君王 ── 不管是尼布甲尼撒、或是安提阿哥 ── 皆会被降卑，唯独上帝与上帝的国度才被高举。如果这种看法是正确的话，故事就能帮助我们解释尼布甲尼撒王改变态度的原因。他起初的严厉，以后变得较为随和，只要与上一章的前一部分相比，就可以看到这个事实。这里的文字虽然是以第一人身下笔，但是从廿八到卅三节的经文，则变为第三人身。　

　　（二）　

　　这一章所描述的，和第二章但以理较早些时面对的任务不同。这一次尼布甲尼撒王记得他所做的梦，只是请人将梦的讲解告诉他。他好像前一章所描述的一样，召见国中许多可以解梦的人，列出一大串冗长的名单。作者对这个故事的‘布局’，作了很好的安排 ── 国王正处于四境和睦的时期，他做了一个使他心惊胆战的梦。按照过往的经验，他很可能立刻召但以理前来替他解梦。但是，我们看到，这在起初可能是一个独立的故事，而当这位英雄人物（但以理）出现的时候，无论怎样，在文体上总显出更为活泼而有力。尼布甲尼撒王先求问迦勒底的一切哲士，但是他们都不能回答。最后 ── 请到但以理来了。他来得正为合时！尼布甲尼撒王以巴比伦的名字称呼他为“伯提沙撒”，作者认为这个名字，含有巴比伦的神‘彼列’的部首，在英文 Bel （彼列）与 Belteshazzar （伯提沙撒）的字首同。显然事实上这不是出于语源学（请看一 7 注释 ── 改名 ）。尼布甲尼撒王认识在但以理里头，有‘圣神的灵’，这种灵也赐予约瑟以智慧（参看创四十一 38 ），这种灵也是旧约诸先知，得灵感的来源（民廿四 28 ；结十一 5 ）。在这里把这种灵称为‘圣神之灵’。不过，我们不必注意他所用的圣神一字的多数。（ the

　　spirit of the holy gods ，译者注，灵字，与神字之起首字母也皆是小写）。卅四节的‘至高者’，指出王使用一种含有单数意义之词表达。现在但以理有智慧、能解明‘奥秘事’的能力和名声，皆已传开（请看二 24-30 的注释 ── 奥秘的启示 ）。国王准备把他的梦告诉但以理，但以理也准备将他从上帝所得的启示告诉王。　

　　（三）　

　　国王所描述的梦是一个历历如绘的图画。那是一棵高大的树，高得顶天，使全地之人皆可以看见，这树并且供给人和牲畜所需的食物及避荫。有一位从天上来的使者出现并吩咐伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，只将树  子留在地内，用铁圈和铜圈箍住。这棵树所代表的那人 ── 在解释中，会说明他的身分 ── 将要和野兽遭遇同样的命运，直到他和他的臣僚知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁的时候，或立祂所愿意的极卑微的人执掌国权之时候。　

　　用这棵树的表号来指君王，在古时的世界是非常熟悉的。历史家希罗多特指薛西王与玛代的亚士特雅其士王皆属于向外伸张的大树。这话也用在尼布甲尼撒本人的伟大建筑计划上，他的题词之中有一句话提到，这棵树预表巴比伦帝国，他保护并保全了许多民族，他们似乎在他的树荫之下。然而，对但以理书之中这一段经文的主要的影响，将见之于以西结书卅一章一节以下，那一段与以西结书廿八章耶和华的晓谕密切相关，我们看到在那一章的第三节提到但以理的名字。在前一章（卅一章）的经文，论到埃及的法老，说他有如高大的香柏树，生长在众水之旁，让飞鸟与走兽都在他的荫下居住，以致上帝的“伊甸园中的树”都嫉妒他。这棵树被砍倒，作为对一切高举自己的傲慢者之警戒。他被砍倒，就连在阴间都有了震动反响！这一段经文使我们想起以赛亚书十四章四至二十节所记的一首狂傲之歌，它说巴比伦王心中所想的‘我要高举我的宝座在上帝众星以上’，由于他自以为了不起，所以上帝使他坠落阴间，‘到坑中极深之处’。这段经文似乎清清楚楚的告诉了我们，不管但以理书的作者知不知道，这大树所代表的人物，以及这些故事的情节的源起，都有一种‘世界大树’的看法，这可能反映一种神话的传统，他们说这棵树长在地球的正中央，他的枝干上达于穹苍之顶，遮满一个像扁圆盘般的地球。不管但以理书的作者有否受到这种观念的影响，他随手采用了这个资料，并且藉  它来表达自己的强而有力的信息，不单单说骄傲的君王会被上帝降卑，并且独有上帝管理人间的一切事务。　

　　吩咐砍伐这树，是“守望者，圣者”所发的命令。‘守望者’一词，见之于十三和十七节（也见之于 23 节）和犹太人的启示文学的好多着作中。这一词是用来指一  天上的使者，人知道他们是事奉上帝，并且在上帝面前为人代求的一班‘儆醒守望者’。在以诺一书六章说，就是他们娶‘人的女子为妻’（请看，创六 1-4 ），他们的邪恶的后裔，有污鬼和邪灵的样式，时常出现于地上。不过，这还是在稍为迟一点的时候，才使用这个词。在但以理书之中（这个名称没有见之于圣经中的其它地方），单单指‘一位天使’，正如‘圣者’这一词，在这种文学之中，也通常可见。这些‘守望者’或者说是‘圣者’，组织成一个天上的议会，其中的成员皆必须聆听上帝的话，并且执行上帝的命令。他们的旨意就是上帝的旨意（请比照 17 节）。　

　　这位守望者迫切地吩咐，在这棵大树枝干或者树荫下的鸟和兽，赶快的离开。树被伐倒，它的枝干也被砍去。只有树  仍然存留 ── 好像尼布甲尼撒王一样（讲到这里的时候，我们已经可以猜出，这梦中的树所指的是谁了），他疯狂的失去人性以后，被铜圈铁圈箍住。他将失去人的理智，上帝给他一颗兽心，叫他经过七‘期’（可能是指经过‘七年’）。这段经文虽然没有解释，已经非常的清楚。以后的解释马上就以尼布甲尼撒本人的梦中的信息为中心 ── 谋事在人，成事在上帝。独有上帝掌权作王，祂会使骄傲的人降卑，也使卑微的人升高。　

　　（四）　

　　尼布甲尼撒所做的梦给人的教训，在所有的经文之中皆很常见。人类的骄傲太快的忘记了上帝乃是造物主，而人只是受造物，完全倚靠上帝供应生活的一切所需：甚至是生命本身，也是从上帝而来。上帝在起初赐给人权柄，管理天空的鸟和海中的鱼，以及野地的走兽（请看：创一 26 ），我们（还可以加上一项）说，上帝也把地上的一切资源交给人管理。但是管理很容易会变成统治。上帝叫祂所创造的一切顺服人（请参看：诗八 6 以下；来二 8 ），也叫祂所造的万物供人使用。但是人的使用很快的就变成滥用。上帝的创造与管理祂所造的万物之权柄，本来是交托给人的，但是人类的骄傲，造成一种误信，并且把单单是属于上帝的这一项，窃据之当作人类的特权。　

　　如果对一般人来说这是真实的话，对君王来说就更为真实了，这班君王滥用上帝所交托他们的权柄，把他们自己当作神，不管他们嘴里有没有讲出来。尼布甲尼撒就是这样的一个例子。安提阿哥也是。新约的‘尊主颂’，就是对于尊崇救主的这个主题的美好注释，马利亚说：‘祂用膀臂施展大能，那狂傲的人，正心里妄想，就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高’（路一 51 ， 52 ）。君王和领袖 ── 在国家或是教会里的 ── 占有高位的，会比其他大多数的人跌得更惨。他们忘记了圣经所说的‘至高者在人的国中掌权，要将国赐与最卑微的人。’　

　　大树及其解释（四 19-27 ）　

　　（一）　

　　下面接  解释尼布甲尼撒王之梦。但以理晓得这是一个极难开口的时刻，本来不敢讲，但尼布甲尼撒鼓励他照实说出。在陈述以前，他先智慧地恭敬表明自己希望这个梦归于王的敌人身上。但事实上并非这样。这个梦乃是临到尼布甲尼撒王本人。他就是这棵树。他要被砍下，只有树  子仍然存留，也许说明他并没有失去一切，甚至像尼布甲尼撒这样一个骄傲的君王，上帝都给他盼望。但他要变为疯狂失去人性；他要被赶出去与野兽同住；并且要吃草如牛。经过七期（年）以后，他的理智还要复原，那时他就要承认‘诸天掌权’。（这是旧约中用‘天’这个字宛转代替‘上帝’的例子 ── 这种用法后来在犹太人的着作中非常普遍，在新约的马太福音之中，就常用‘天国’一词，代替惯用的‘上帝之国’。这种措词反映那时犹太人的一种趋势，他们甚至想避免提起上帝的圣名）。　

　　（二）　

　　但以理藉  规劝国王对受压迫者施怜悯，行公义，断绝罪过，来结束他对这个梦之解释。如果他这样行，从前标志他王朝的‘平安’就会恢复，并且延长。　

　　在廿七节有两个词语特别有趣。一个就是‘断绝’，这个字也可以译作‘救拔’，在旧约中两次用作这个意义（请参看：哀五 8 ：诗一三六 24 ），这个字也常见之于后期的犹太人的着作之中。这就是将但以理书译成七十士译本的希腊文圣经所用的一个词。另一个词就是‘施行公义’，这里的‘公义’是指义行与良善的行为。我们又再次注意到，七十士译本将这个词译成‘赒济穷人’，例如，我们在便西拉智训中看到有一句话说：‘赒济可以赎人的罪’（便西拉智训三章三十节；并请参看七 10 ）。这不是我们这一段的意思，但是我们在这里至少看到，有好的行为，是人与上帝之间的关系的一部分。　

　　不过，我们在这一节经文之中，并不能搜寻到依据，作为‘因信称义’与‘因行为称义’的教义上的争辩。这里从亚兰文所翻出来的‘义’这个字，正如它的希伯来文的字意，不单单表明人与上帝之间的正当关系，人靠它得以蒙上帝悦纳，蒙祂称义；并且也是人的一种正确态度，对待他的邻舍表现出公义和行为恰当。即使人的态度与行为，皆能蒙上帝悦纳，却没有一样能赎世人的罪过，或是使人与上帝和好。在新旧约之间的一段时期，以及后来，‘称义’这个词越发指‘正当的行为’，这里面含有仁慈的行为之意义，以及必须依从礼仪律法所产生的善意行为之观念，这句话一点也不假。有一种反对藉看那样的行为，可以赢得上帝的喜悦之看法，例如，保罗就竭力的教导，人的称义，是本乎恩，也因为信。但是保罗和雅各所主张的并不分轩轾，雅各清清楚楚地说‘信心若没有行为是死的’（雅二 20 ）。与上帝的正常关系，必须表现在与人有正常的关系，以恰当的行动，并在爱心良善的行为上表明。　

　　王的疯癫与恢复（四 28-37 ）　

　　（一）　

　　尼布甲尼撒王对于上帝藉  梦兆，所给予他的警告，显然置若罔闻。经过十二个月之后，他再一次游行（ 29 节）在王宫的屋顶上，思想他伟大的成就，和标志他卓越的统治之宏伟建筑，值得他夸耀。除了许多庙宇寺院，以及拿波浦拉沙（ Nabopolassor ）的宫殿，那是他所建造或重建的，这些建筑物，以及着名的巴比伦的空中花园，称为世界七大奇观之一的宏伟建筑，也是在他手里完成的。他因自己的成就而感到骄傲 ── 并且将荣耀归于他自己。正在他骄傲自夸的时候，从天上有声音降下 ── 这是记载在新约的一个现象（请看：可一 11 ），并在启示文字与拉比传统中，称之为 bath

　　qol ，或者神性的声音。这声音再一次宣告他将遭遇的命运，而且这话立刻应验。他就知所预言的变为疯狂，还加上‘他头发长长，好像鹰毛：指甲长长，如同鸟爪。’他的疯狂情形使他的行动举止如同野兽，失去人的尊严，被夺去人的理智。人唯有靠上帝的安排，才能‘完全像人’。这乃是人在上帝所创造的万物之中所具的卓越性。尼布甲尼撒被贬为牲畜的地位，说明他在否认上帝在人间掌权的同时，也否认了他自己的人性。　

　　（二）　

　　这一章里面提到尼布甲尼撒的疯狂，是一个令人难解之谜，因为没有独立的历史凭证，证实这里所说的。‘从沉默之中发出的争论’当然是不可信靠，但是另外也有些非常切实的说明，这里正如但以理书别处的经文一样，说明尼布甲尼撒可能是巴比伦历代君王中最伟大的一个，把一度是对巴比伦最后的一个君王、拿波尼度（ Nabonidus ）的描述与特性，归于尼布甲尼撒的身上。如果这种说法是对的话，如果这里所说的尼布甲尼撒的疯狂，应当是指拿波尼度的话，我们从这个小插曲之中，就找到拿波尼度王在他即位的一个最危急的时刻，去到阿拉伯的提玛（ Tema in

　　Arabia ），作相当长时间的退休之原因。这件事记载在圣经以外的资料之中（请看一 1-2 的注释 ── 上帝的百姓被掳异地 ）。　

　　在‘死海卷轴’之中，发现一份文件，是‘拿波尼度的祷告’，这份文件给我们提供一个重要的凭证，说明拿波尼度在提玛的时候，‘浑身生了一种恶性的肿毒’，有七年之久；他必须过一种被隔离的生活，以防传染。七年之末，有一名犹太籍的法师劝他悔改，不要敬拜偶像，并且承认至高的上帝，结果将他医好。这一份文件虽然比但以理书的时间稍迟，但提供凭证说明但以理书所反映的起初传说，是拿波尼度，而不是尼布甲尼撒。另外一个凭证，在一份较为古老的文件 ── ‘拿波尼度的事迹诗句’中可找到 ── 那里说‘国王疯狂了’。　

　　如果这里所说的把发疯的尼布甲尼撒，认作拿波尼度是正确的话，它就给予我们对但以理书五章之谜，提供一个可以接受的解释。我们在第五章会看到，作者把拿波尼度之子伯沙撒当作尼布甲尼撒之子。如果在这两位君王的名字之间，真个有这种混淆的话，那就很可能在写但以理书之前，就已经有确认的事实，被用来给作者为其目的而写成这个故事。　

　　如果这个故事和故事之中的疯狂君王，皆是作者特意准备和‘编造出来’，为适应主前第二世纪，被掳异地的犹太人的社会，这种故事的讲法就会有所不同，所强调的重点也会不同。不过，不管这个故事是‘编造出来’或是‘借古讽今’，读者都不难看出它暗指他们当时的骄横而专制的君王安提阿哥，他那越出常轨而怪异的行为，是‘全城人皆知的’。大家皆知道，他虽然称自己为‘以皮法尼，意思是（神）显现’，但当时的人都知道，他是‘以皮抹泥’，是‘狂人’的意思！他像骄傲的尼布甲尼撒一样，将来要降卑，成为尘土。　

　　这故事的结局，记载在本章的卅四至卅七节。那时尼布甲尼撒举目望天，可能是向上帝表示悔改，悔改他自己的骄傲，并且承认至高的上帝在人间掌权。他的这种经验教导他认识‘至高者在人的国中掌权’（ 25 节）。这样，因人的成就而骄傲（尤其是君王更甚），以及上帝掌权治理世界的主题，成为这一章的开头和结束，也是整个梦和它的解释之信息。天使天车的才能，以及人类的拓展，在上帝面前都算不得什么，没有人敢对祂说不。凡不承认上帝统治全世界的人，就要受到审判。让强大的帝国与骄横的君王侧耳而听，并且小心谨慎。　

　　尼布甲尼撒蒙上帝光照的结果是他恢复了理智，他的国度重行获得荣耀和威严，他的谋士和大臣也来朝见他，于是他称赞天上的王，祂使骄傲自高的人降卑。当他一承认上帝的掌权治理时，上帝就使他坚立在国位上。此时他看一切事情皆合理，和可以洞察，并且能够尽上上帝所赐给他作王的责任。尼布甲尼撒的恢复理智与平安，可以解释他梦中所见的‘树  ’。上帝的审判来得很快，也很可怕。不过并不是把这棵树全然拔出。上帝按自己的良善，给他保留树  了，赐他有重新开始之盼望。 ── 《每日研经丛书》　

第四章　至高者管教世上的君王 　　壹　 尼布甲尼撒王的第二个梦　

　　“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，我作了一梦，使我惧怕：我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶；所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我；于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说，术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我；我在床上脑中的异象是这样；我看见地当中有一棵树，极其高大，那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，卧在荫下，天空的飞鸟，宿在枝上，凡有血气的，都从这树得食；我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降，大声呼叫说，伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，树株却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期；这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁；或立极卑微的人执掌国权；这是我尼布甲尼撒王所作的梦” ( 但四 4~18) 。　

　　这是令尼布甲尼撒王惧怕又惊惶的梦。这一次的梦和第一次的梦大不相同；第一次的梦是关连到整个外邦人时期的梦，但这一次的梦是直接说到尼布甲尼撒将要遭受的处罚；若是仅仅梦到大树，或许不易领会，但加上守望者所发的命令，就不难察知，这梦是直接指明尼布甲尼撒自己的遭遇；巴比伦的哲士们本来最善于谎言乱语，胡编故事，自圆其说，但这一次他们不敢，因为无从说吉语，只能说凶言，而且必须指出王逆天行事等；逆耳的话，易遭灭门之灾，只好推说不能解梦。正如古时亚哈王定意要去和亚兰王争战，攻取基列的拉末时，除了真正的先知米该雅说实话以外，其余的人都编造谎言齐声说吉言 ( 王上二十二 ) 。但那时亚哈王并未作了将要阵亡的梦；所以那些假先知才敢随便编造谎言，胡说吉语。至于尼布甲尼撒王本人，我信他心里有数；因为在他的时代，只有他是权势及全地的执掌国权者；所以他才会惧怕又惊惶．只是他不敢面对现实，希望另有对他有利之解释而已。　

　　第一次作梦时是尼布甲尼撒王在位第二年，也就是主前六○三年。但这一次的梦，可能至少相隔三十四年，就是尼布甲尼撒王年老的时候，在那以前，尼王一直马不停蹄地东征西伐 ( 根据历史记载，尼王于主前五八八年设大本营于利比拉，开始围攻犹大国；又于主前五八七年围攻推罗，历时十三载于主前五七四年始灭推罗；主前五七二年率军入侵埃及；主前五六八年再度进攻埃及 ) ；在此其间根本抽不出有七期之空挡时间，此后的战事记载则已失，无稽可查。尼布甲尼撒崩于主前五六二年，其子以未米罗达继王位登基 ( 耶五十二 31) 。所以主前五六八年至五六二年之六年期间，最有可能是他第二次作梦之事发生时。但是作了梦之后过了十二个月才被赶离开世人七期，聪明复归之后又复王位，所以若把七期解释作七年则超过八年以上，无法符合上述的空挡期间。因此七期之说，很可能是按照当时巴比伦人的习惯，把一年分为冬夏两期，七期共为三年半之说，较为可靠。　

　　贰　 但以理为王解梦　

　　“王阿，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极；王既看见一位守望的圣者从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树株却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期；王阿，讲解就是这样；临到我主我王的事，是出于至高者的命；你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁；守望者既吩咐存留树柸，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你” ( 但四 22~26) 。　

　　巴比伦帝国由于尼布甲尼撒王的雄才经略，成为有史以来最大的国家，其版图之广大，东至印度，西至小亚细亚，及欧洲的东南部，南至埃及，吕彼亚等整个非洲的北部，加上波斯，犹大，以东，叙利亚等诸国都是巴比伦帝国的属地。尼王喜好兴土木建筑工程，把巴比伦城建成既宏伟高大，坚固又华美达到威荣之颠峰；城墙方形，共长六十英里，每边十五英里，高三百英尺，厚八十英尺，基深三十五英尺，皆以一英尺见方，厚四英寸的砖筑成。城墙上有二百五十处堡垒及警卫室，铜门一百个，城墙之外有宽而深之护城濠。城内有宏大的马达克神庙，以坚固的内城形成王宫，有游行大道，有古代七大奇观之一的空中花园。伯拉河流经城内，两岸皆筑有砖墙，以渡船相通。另有一大桥架于石堤之上，长达半英里，宽三十英尺，两端附设吊桥，夜间收起，断绝桥梁交通。河底有隧道，宽十五英尺，高十二英尺。工程之大，华丽，令人叹为观止。　

　　参　 但以理的谏言　

　　“王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长” ( 但四 27) 。　

　　巴比伦国的兴隆是出于至高者的旨意。因为以色列人堕落到极点，与外邦人完全同流合污，敬拜外邦人的假神，鬼魔；神虽然再三差遣祂的众先知警戒他们，希望他们回头，悔改，归向耶和华神，但他仍然硬着颈项，不肯悔改，越发犯罪，惹神的愤怒，因此神不得已，兴起尼布甲尼撒王，藉他的手管教惩戒祂的子民。既是出于神的安排，所以神说， “我必召北方的众族，和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，和这地的居民” ( 耶二十五 9) 。从成全神旨意这方面来说，尼布甲尼撒王是神的仆人；所以他战无不胜， “因王与军兵是为我勤劳；这是主耶和华说的” ( 结二十九 20) ， “我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中 ... 我必扶持巴比伦王的膀臂 ... 他们就知道我是耶和华” ( 结三十 24~25) 。经过但以理多次的启蒙开导，尼布甲尼撒王早已知道，耶和华神是万神之神，万王之主，祂是至高神。他本来应该敬畏神，谦卑俯伏在神的手下，秉公行义，善待神的子民；那就更加蒙神祝福。可惜，功名成就太大，被荣光败坏了他的智慧，心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，可能也恶待了以色列人，所以神就定意要惩诫他。正因但以理知道神作事公义的法则，也认识神是有恩典，有怜悯的神，有丰盛的慈爱，所以向王谏言，能以改过自新，或者神后悔不降所说的灾，使他的平安可以延长 ( 参照拿三 5~10 ；王上二十一 27~29) 。　

　　肆　 江山易改，本性难移　

　　“过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里，他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么” ( 但四 29~30) 。　

　　尼布甲尼撒王可能听了但以理的谏言，收敛狂傲的态度，谨慎行事，因此，神未曾立刻惩罚他，他的平安延长了十二个月。可惜他未能像昔日的尼尼微王彻底改过；尼尼微王听到神藉约拿的灭城警诫，立刻下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说，王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜，牛羊，不可吃草，也不可喝水。人与牲畜，都当披上麻布，人要切切求告神；各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了 ( 拿三 ) 。十二个月是尼布甲尼撒王能约束自己的最大限度。过了这个限度，他看到巴比伦京都的宏业，自高自大的故态复发，忘记了神的恩典，忘记了神是大而可畏的神，他马上升高自己要与至高者同等 ( 赛十四 12~15) 。他立刻宣告他自己的大能大力，威严荣耀。受撒但玷污败坏过的人性真是无能之至。他胜不过撒但藉着肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲之试探。　

　　伍　 神的惩罚　

　　“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了；你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪” ( 但四 31~33) 。　

　　箴言说， “骄傲来，羞耻也来” ( 箴十一 2) 。那狂傲的话尚未说完，神的惩罚马上就临到，正如希律王不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他；他被虫所咬，气就绝了 ( 徒十二 23) 。不过神在尼布甲尼撒王身上所作的乃是管教，不是处死；所以他得了癫狂丧心病，以为自己是牛，于是吃草如牛。尼布甲尼撒这棵高大顶天的树是被砍下来了；但是神对他仍有怜悯，未曾挖掉树株，所以仍有复原的机会。没有人可以窃据神的荣耀， “那狂傲的人，正心里妄想，就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位” ( 路一 51~52) ，这就是神的管教，机会教育。　

　　陆　 学了功课，认识神　

　　“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事；无人能拦住祂手，或问祂说，你作什么呢。那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我；并且我的谋士和大臣，也来朝见我；我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我；现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平；那行动骄傲的，祂能降卑” ( 但四 34~37) 。　

　　尼布甲尼撒王藉着已过的但以理替他解梦，以及沙得拉，米煞，亚伯尼歌，三人抗王命不拜金像，被扔进烈火的窑中，蒙神保守，毫无损伤等的神迹，屡次受了教训，使他认识，真神与巴比伦宗教的假神之不同，但他只是承认 “你们的神，诚然是万神之神，万王之主” ( 但二 47) ，或是 “沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神” ( 但三 29) ；神并没有成为他自己的神。但经过这一次他自己所受的管教，神成了他的神，成了他的至高者，不再是客观的神，而是很主观的神。尼王的晚年很可能从这一次的教训中，真的学了功课，认识神，敬畏神，不再狂傲行事，怜悯穷人，特别是善待被掳之犹大人。过不久，尼布甲尼撒王逝世，其子以未米罗达继王位之后，马上使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样 ( 王下二十五 27~30) 。以未米罗达善待被掳之犹大王，很可能是受了尼布甲尼撒王改过自新的影响，也许是出于他的遗命。 ──　黄共明 《 但以理书要义 》　

但以理书 　　4:1　　

　　1~3　神 迹 …… 奇

　　事： 尼

　　布 甲 尼 撒 王 也 亲 口 宣 告 神 的 伟 大 和 能 力。 当 他 经 历 了 本 章 所 描 述 的 精 神 错 乱， 像 兽 一 样 的 生 活

　　以 后， 他 才 谦 卑 地 承 认 了 神 的 伟 大。　

　　4:9　　

　　术 士 的 领 袖： “ 术 士 ” ( 亚 兰 文 hartumaya) 实 际 上 是 指 抄 写 并 且 知 晓 最 古 老

　　的 楔 形 文 字 的 饱 学 之 士， 其 中 有 些 文 士 也 使 用 巫 术 的 符 号 和 公 式。 无 论 如 何， 尼 布 甲 尼 撒 王 承 认

　　但 以 理 拥 有 一 种 出 自 神 的 超 然 智 慧 和 才 能， 但 这 些 不 是 从 古 代 异 教 的 一 套 学 识 当 中 获 得 的。　

　　4:10　　

　　一 棵 树： 参 22 节 中 但 以 理 所 看 到 的 这 棵 树 的 象 征 性 含 义。　

　　4:16　　

　　给 他 一 个 兽 心， 使 他 经 过

　　七 期： 此

　　时 那 棵 被 砍 倒 的 树 变 成 了 一 个 人。 这 个 人 的 心 要 改 变， 或 者 失 去 正 常 思 维 的 能 力， 得 到 一 个 兽

　　心。 在 “ 七 期 ” 内 理 智 失 常， “ 七 期 ” 很 可 能 指 七 个 季 节 ( 即 3 年 半 的 时 间， 因 为 只 提 到 两 个 季 节： 湿 季 和 干 季 ) 。　

　　4:17　　

　　至 高 者 在 人 的 国 中 掌 权： 世

　　上 的 君 王 需 要 认 识 到 神 的 权 能， 他 愿 意 把 国 赐 与 谁， 就 赐 与 谁。　

　　4:27　　

　　以 施 行 公 义 断 绝 罪 过： 但

　　以 理 呼 吁 尼 布 甲 尼 撒 王 悔 改 的 事 实 表 明 神 的 可 怕 审 判 是 可 以 避 免 的。 如 果 尼 布 甲 尼 撒 王 愿 意 离

　　弃 罪 恶， 转 向 公 义 的 生 活， 善 待 一 切 穷 人 和 受 压 的 人， 神 就 不 会 施 行 他 在 梦 中 所 启 示 的 可 怕 审

　　判。　

　　4:34　　

　　34~37　我 的

　　聪 明 复 归 与 我： “ 七 ” 是 一 个 完 全 的 数 字， 所 以 七 期 过 后， 尼 布 甲 尼 撒 王 的 理 智 又 恢 复 正 常。 他 不 仅 明 白 发

　　生 在 他 身 上 的 一 切 事 情， 而 且 也 认 识 到 但 以 理 的 神 即 以 色 列 的 神 是 一 位 大 有 能 力、 伟 大 和 全 能

但以理书 　　注释　

　　四 1-37 神的掌权使尼布甲尼撒降服　

　　四 1-18 大树的梦　

　　第四章记叙的开始与结尾像是诗歌的体裁（ 1-18 、 34-37 节；可能是在但以理的指引下写成）。这篇记叙的主题是尼布甲尼撒的降卑，以第三身的方式记叙，藉此强调在事件发生中，巴比伦王不能评价自己的经历。第 3 节对神的称颂是后面描述神的作为的伏线。　

　　尼布甲尼撒的权势被形容为如日方中：「安居在宫中，平顺在殿内」（四 4 ）。这节经文与 2 至 3 节相反，全没有提及神的良善和伟大，因此引发读者期待：将有重大的逆转（参路十二 16-19 ）。　

　　尼布甲尼撒做了一个可怖的梦。尽管有第一至三章的经历，以及二章 47 节和三章 28 至 29 节向神的认信，他仍首先寻求术士的解答（箴二十六 11 ；彼后二 22 ），却发觉他们无能为力（四 7 ）。但以理的出场（四 8 ）把光明带进黑暗（参太五 14 ；腓二 14-16 ）。　

　　梦境的主角是一棵大树，明显是代表一个世界霸权，普世都在它的控制和荫庇之下（ 10-12 节；参二 37-38 ）。上天向它宣布一道命令：它要被砍下，只剩树墩（ 15 节上）。这帝国又被拟人化（「使他 …… 使他 …… 」 15 节下、 16 节），这个「他」将被降服，像野兽般生活，「让天露滴湿」（ 15 节下）。这梦中景象使尼布甲尼撒惊惶（ 5 节），也使那些皇帝专用的术士惆怅（ 7 节）。惟有但以理可以帮助解答。　

　　注意：尼布甲尼撒按照他自己的宗教认识，直觉地形容但以理的灵性（「因你里头有圣神的灵」）， 18 节下）。他先前的认信并没有使他离开多神主义。圣经的记载说明他有了宗教的认同，却非圣经所言的悔改归正（参 8 节）。　

　　四 19-27 审判的警告　

　　但以理的疑感和恐惧（ 19 节），并非由于不能解释梦境，而是由于梦的含义。他很在意别人的感受（例如他在解梦之前，先以古代近东宫庭惯用的前言作开场白， 19 节下）。但以理不因王的蒙羞而欢喜，他的态度反映了神的心肠和弥赛亚的心怀（结十八 23 ；太二十三 37 ）。在但以理恒常的祷告中，无疑尼布甲尼撒也是他常记念的名字（参六 10 ）。　

　　他随即便开始解梦（ 24-26 节）。神的定旨为要施行审判。这是针对尼布甲尼撒（ 24 节），要显明神至高的主权（ 25 、 27 节）。这审判是公义和恩慈的：这可怕的惩罚临到尼布甲尼撒身上，使他形同野兽是十分合宜的，因他对待神的百姓，也如同一头野兽（他对受欺压者也常加迫害， 27 节；在旧约，这常是心灵转变的一种重要指标，赛一 17 ，五十八 6 ）。再者，这刑罚的作用是要使王降卑，以致悔改，并使盼望重燃，仰望那位使人倾覆，又使人兴起的神。　

　　神的审判不是随随便便的，而总是合乎道德公正的。这可见于但以理对王的劝谏。神的审判既是由于王恶意违反祂的道德律，那么，王的悔改、守法，也许可带来神的恩典（参箴二十八 13 ；赛五十八 9-10 ；拿四 2 ）。即使恶人也可从神得着怜悯；但他们也要向人施怜悯，才可表明他们渴望从神得着怜悯（参太六 12 ，十八 21-35 ）。　

　　四 28-37 降服并蒙医治　

　　神的旨意必定成全。神给予尼布甲尼撒一年时间悔改（ 29 节），但他仍然自高（ 30 节）：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？」（参赛十三 19 ）。他的成就的确可观，包括许多重要的建设工程，其中一项是空中花园──这是古代世界七大奇观之一，为的是取悦其玛代妻子阿美蒂丝（ Amytis ），使她有回到故乡之感。他的刻意扩展势力，自以为是玛尔杜克神赋予他普世的王权，却没有想到诗篇一二七篇 1 节的话。　

　　神的审判（在 31-32 节宣告）将使王彻底蒙羞。他的「国位」（ 31 节）和「聪明」（ 34 节）都立即离开他（ 33 节）。第 34 节说他的「聪明复归」，意味着在神的审判之下，他患上了精神病（今称变狼狂妄症。神的话在他的心智上带来极大的震撼（参耶二十五 15-16 ）。他一度自以为是超人（三 1-6 、 30 ），却变成连常人也不如；他竖立自己的像，使人膜拜如神，他不以人的生命为按神的形象而造（创一 26-27 ），也亏缺了神的荣耀（参罗三 23 ）。现今他像野兽般生活，正是自食其果（加六 7-8 ）。　

　　尼布甲尼撒先前的悔改可能已蒙了神的怜悯（ 27 节）。现今，神使他降卑，仍有复原的可能（ 32 节）。但他的恩赦并非随便可得，他必须谦卑求告（「我尼布甲尼撒举目望天」， 34 节），并向神敬拜和认信，宣称惟独神是全能的（ 35 节）。王的认信中首次包含神立约的作为（「存到万代」， 34 节；参出二十 5-6 ；诗一○三 17-18 ），也承认神的真实和公义（ 37 节）。祂对付骄傲的人，恩待谦卑的人（ 37 节；参彼前五 5 ）。在尼布甲尼撒身上，诗篇十八篇 25 至 27 节的话可找到很好的实例。　

　　不少解经家都怀疑尼布甲尼撒是否真的悔改归正。假若这只是一时的表现，难怪一般的历史记录未见提及此事。　

　　有一份文献，名为《拿波尼度的祷告》（ The

　　Prayer of Nabonidus ），是近年从昆兰洞穴中发现的。评鉴学者据此认为，但以理书第四章的故事是源于拿波尼度王患病的故事（他于主前 556 至 539 年在位）。这篇祷文记述了神使拿波尼度患病 7 年。拿波尼度讲出神如何赐他一个希伯来俘虏，向他解释他患病的意义，并写下一则神的旨意，要他敬拜至高神。这文献跟但以理书第四章有重要的分别，但也有可能（杨以德也持此议）这文献的作者把尼布甲尼撒和拿波尼度混淆了。奇怪的是，很多评鉴学者都不由自主地倾向于假设别的文献比旧约的记述更具历史真确性。　

但以理书

但以理书第四章

4：1 本节至3节是尼布甲尼撒经历了4至37节所记诸事之后得到的结论。全章为一篇公开的诏谕，向全国的人民解释何以他敬拜这位“至高的神”，虽然是他已征服的犹大国所信奉的神。

4：8 “那照我神的名”：但以理被选入王宫后，太监长为他取名伯提沙撒（1：7），意为“巴尔保护他的性命”。巴尔为巴比伦神祇玛杜克的称号，故说但以理是照“我神的名”取名。

4：9 尼布甲尼撒拜很多的神祇。他此时虽然不认识以色列的神耶和华，但确知但以理有一种出自圣神之灵的力量，能解明奥秘的事。

4：13 “守望的圣者”：天使的巴比伦的称呼。

4：15 “树不却要留在地内”：“树不”为斫去树的主干之后留下的树桩，因为根尚存留，可以再生新枝，喻尼布甲尼撒的王位有恢复可能（20-22节）。

4：16 “七期”：七为完整的数目，“期”有“年”的意思，一年周而复始为一期。但此处意思难定，很可能指一段相当长的时间。

4：17 “守望者”：看13节注解，他是执行神命令的使者（看24节）。

4：19 但以理听到王说出的梦，知道是个凶兆，因此惊惶，不知应如何恰当地传达这凶讯。

4：25 这是他须从所受的惩治中学到的教训。

4：28-29 十二月后，这刑罚才降在尼布甲尼撒王身上。在这一长段时期中，他没有依但以理的话施行公义、怜悯穷人（27节），反而更加高傲（30节）。

4：33 “吃草如牛”：许多学者认为此处所记为一种叫做“狼狂症”的精神症，患者幻想自己为牲畜，行为也象牲畜。医学界的记录显示，此种症十分罕见，患者经过一段时间可以康复，恢复正常。尼布甲尼撒所患或为此疾，后来因谦卑承认神的至高权柄，疾病得到痊愈（34，37节）。