以西结书第六章 　　第 6 章　

　　结 6:1> 向众山说预言，别有用意！──　

　　6:1　这是两部分信息的开始。请记住，以西结只有在神给他信息的时候才说话。第六章的信息是，犹大的拜偶像一定要受神的审判。第七章中的信息描述了审判的种类：完全毁灭这个民族。然而，神出于怜悯拯救了一小部分人。以西结对以色列的山发出了预言，因为山是人们用来拜偶像的“高处”。　

　　结 6:8-10> 神的审判，是为了成就什么？我是否有某些罪，需要神严厉的打击才肯改变？　

　　6:8-10　神要拯救一小部分百姓，使预言的黑暗之中出现了一道亮光。但这是他们受到严酷教训之后的事情。神有时候要打垮一个人，好使他真正的悔改。百姓需要新的态度，但在神用羞耻、痛苦、遭罪和失败刺透他们的心之前，他们是不会有所改变的。我们渴望神来改变我们心中那些令神不高兴的地方吗？还是神不得不使我们伤心呢？ %5　

　　结 6:11> 犹大面临的审判使先知拍手顿足的震惊，这些审判是什么？　

　　6:11　刀剑、瘟疫和饥荒，这是先知经常对耶路撒冷发出的三重审判的预言。它们预示着完全的毁灭。“刀剑”意味着在战场上的死亡：“饥荒”意味着敌人围城的时候要来临的饥饿死亡；“瘟疫”是伴随饥荒而来的疾病的威胁。我们不要低估神的审判程度。如果我们忽视圣经上的警告而背离了神，那么等着我们的就是神的审判。　

　　结 6:14> 审判让真理得以彰显──耶和华是惟一的神，我虽不至不认神，却……　

　　6:14　“他们就知道我是耶和华”的字眼（或者有些变动）在以西结书中出现了 65 次。神实行审判的目的并不是要复仇，而是要让真理留在百姓心中，使他们知道耶和华才是惟一的真理和活神。以西结时代的人拜人造的偶像，并且称它们为神。今天，金钱、性和权力已经成了许多人的偶像。惩罚就会临到把这些东西置于神之上的人。我们很容易忘记惟主是神。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第六章 　　伤痛的责打（六 1 ～ 14 ）　

　　以色列曾与拯救她的神订立永恒的契约。这契约的精神可以用两句话概括：互不相离，至死忠心。若以色列人背约的话，必须接受背约的惩罚（参出二十三 33 ）。历史上，以色列人背弃圣约的行不断出现；背约的惩罚也因此不断临到他们。施行惩罚，不是神所乐意的，乃是圣约诺言的实践。　

　　．责打之因（ 1 ～ 7 ）　

　　以色列人取法外邦，在山丘上建立拜偶像的庙宇。这些庙宇和偶像不消除，以色列人永远在被绊跌的网罗中，不能回到神的怀抱。因此消灭山丘庙宇和偶像，是和神重建关系的必然步骤。　

　　我们可也有我们的庙宇和偶像？马丁路得曾为“神”下一个很确切的定义：“心灵之所趋所系者就是人所敬拜的神。”准此则若我们心有所趋所系而不是主耶稣所启示的父神，便是我们的偶像；我们的心，便是庙宇了。什么是你的偶像？金钱？名利？盘缠不去的人物？知识……？无论是什么，它一盘踞你的心，神就不能作你的主了。“一个人不能事奉两个主。”（太六 24 ）若要和神有良好的关系，你的偶像必须毁灭，否则就是你被毁灭了！让神重掌你的心吧！　

　　．责打之果（ 8 ～ 14 ）　

　　离弃神的结果是败亡，这是不变之律。神的儿女败亡，神的心很“伤破”（ 9 ）──我们的神多么慈祥！祂的心多么柔和！这正是主耶稣“浪子比喻”中慈父的写照。当祂以刑杖责打祂的儿女而看见他们满身伤痕，祂的心是何等伤痛！但主所爱的祂必管教（参来十二 6 ）；受责是痛楚的，但痛楚过后，应该时时回想受责之因，并记念慈父的伤痛。失败如能叫我们更认识神，便不枉神的管教。　

　　思想 　以色列背弃神的因和果，可为我们的鉴戒；然而我们有何法不重蹈他们的覆辙？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第六章 注释　

　　6:1-14　对以色列众山的宣告　

　　先知首先以象徵性动作预告耶京的结局（ 3:25-5:17），接着他口头上　

　　警告犹大全地，特别针对山冈上的邱坛。历来先知常将大山、小冈与　

　　百姓的偶像崇拜连在一起 （参耶 3:6; 何4:13），

　　　　　　约西亚王改革时曾大　

　　力除灭山冈上的邱坛崇拜 （参王下 23:13） ，

　　　　　　可惜他死後这些异教崇　

　　拜又死灰复燃。如今这一篇审判的宣告是为了表达一个事实：当灾祸　

　　临到以色列人时，「他们就知道我是耶和华！」（ 7, 10,

　　　　　　13-14）。 此　

　　外，「余民」的观念更在此明显的表达出来（ 8-10）：

　　　　　　这次能逃过浩　

　　劫的余民必痛悔前非，归向耶和华。这个观念在 12章及14章会加以表　

　　明。　

　　3　　　　　

　　　　　　「邱坛」：或作高地，可能是献祭时用的台（参王上3:4）。　

　　4　　　　　「日像」：或作香坛。　

　　5　　　　　

　　　　　　「尸首」、「骸骨」：代表不洁之物，拜偶像之地要因为尸首　

　　遍地而被污染（参利26:30）。　

　　6　　　　　

　　　　　　「你们的工作」：或作「你们所制作的」。　

　　7　　　　　

　　　　　　「你们就知道我是耶和华」：以西结惯用的结语，表达神谕中　

　　预言成就的确实性及效果。　

　　8-10　　

　　　　　　耶和华的惩罚并不是最终目的，而是要透过余民表露　「心中　

　　的伤破」，使余民了解并记念耶和华。　

　　11　　　　

　　　　　　「拍手顿足」：在25:6是代表嘲欣喜的动作，在此则是表示神　

　　　　　　话语的确定或审判所带来的震惊，如21:12的「拍腿」与21:14　

　　的「拍掌」。　

　　　　　　「刀剑、饥荒、瘟疫」：通常一并提及，是战争所带来的祸患　

　　　　　　，或代表上帝刑罚以色列的各种灾难。（参耶24:10; 42:17;　

　　结:5:12）　

　　14　　　　

　　　　　　「第伯拉他」：或为「利比拉」之笔误，按利比拉在以色列与　

　　叙利亚边界（参民34:11），　

　　　　　　埃及法老曾将犹大王约哈斯囚禁　

　　於此（参王下23:33）。　

以西结书第六章 　　向众山传讲信息（六 1-7 ）　

　　整个第六章，等于是向‘以色列众山’所传的一篇信息，然而这篇信息可以分为三部分；开头的七节，组成信息的第一部分。这些话语固然是对山地所说，那地的居民也很清楚的包括在内；以西结在这里所说的豫言中，将国家和居民与那些被掳的人混合在一起。这次豫言的重点，范围宽广，远超过前面的一些信息；从前以西结的话语和动作，主要是对耶路撒冷而发，现在是全地都在他的视线范围之内。　

　　初看起来，对于大山、小冈、水沟、山谷所发的这篇信息，似乎相当严厉；任何人很难于责备地和在地面上所进行的残暴行为。然而，当一个人回想古时此地的宗教思想时，他才能了解这种辩论的效力。古时近东地区的宗教，并不把这个世界视为一种毫无生命的物质；一般人相信，这个世界是与神圣的力量一同活。地上的小山与峡谷，到处都布满了古时丰年信仰的祭坛，因此，天然力的主人和女主人，就成为当地人崇拜的对象。　

　　当希伯来人在这个地方定居的初期，他们曾将古代异教的邱坛，变为他们自己敬拜真神的地方；在许多山顶上，和乡间的殿坛中，都可以作为敬拜的场所。但是当地宗教的力量，和其中所隐伏的吸引力，随年日的演进，再度大受欢迎，以色列人敬拜的真上帝，已经与巴力和自然女神相结合，这些半异教的神坛，散布在多山的乡间，在应许之地非常兴旺。希西家王和约西亚王的改革，也没有办法除去他们鄙俗的兴趣。应许之地的山顶上，那种虚妄的膜拜，已经促使一部分人，从真正的信仰上急剧堕落；不但使百姓亵渎了耶路撒冷真正的圣所，同时他们也使那些虚假的神坛，遍布在乡间。　

　　现在这些豫言，是向那些在平原的百姓宣告的，所以那些大山和祭坛都受到严厉的谴责，他们的祭坛将要荒凉，他们原来的圣所，却因那些膜拜偶像之人的尸首受到亵渎。藉这一类的事情，上帝的旨意必要成全，大山和水沟的假神一定晓得，唯一的真神乃是耶和华（ 7 节）。　

　　在这些豫言里面，以西结揭示出他信息的实体；他不只作审判的宣告，而且也将审判的原因和结果加以说明。不论在什么时代，或在任何地区，关于宗教的持久性，有两个问题突出来。　

　　（一）第一个问题是 混合主义 （ Syncretism ）的危险，即是将外来宗教的因素，与历代相传真正的宗教结合。混合主义的威胁，可能来自不同的方向；就以色列人的情形而论，起初本有一个崇高的目标。当以色列人在应许之地安定下来的时候，他们将自己的宗教信仰带来，很有理由接收该地原来的邱坛，并将这些东西作新的奉献，合乎圣洁的目的。从表面上看起来，这种事情似乎相当合理；然而从事这种努力，总是有一点危险，正如玩火一般。不久这些旧信仰原有的力量，便会逐渐的再度大露锋芒，好像一种潜伏的毒素，突然恢复生机一样，可使整个的身体受到影响。　

　　不论在任何世代，过去或现在都是一样，混合主义的危险，随处可见，渐进的方式一直都是不可思议。一种信仰必须不断寻求推动他那个时代的倾向，任何有活力的宗教，都有一个极大的挑战，就是要发现一种方式，使世人改变信仰，敬拜上帝；而不是被他们改变。　

　　（二）以西结所说的豫言，也提醒我们，自然宗教一直都有吸引力。从根本上来说，那些不虔诚之希伯来人的问题是，他们并不真正的相信他们的上帝是‘自然的主宰’。祂是‘历史的主宰’，然而在近东地区几乎每一个人都承认，他们必须寻求自然之神或女神，和那些能使五谷丰收之魔力的帮助。一个人若开始崇拜自然的各种力量，他就不再完全相信一位‘造物的主’。这是灵性上的一种损失，可以促使人的信仰改变方向：各种‘经验上’的明证，似乎都支持这种新奇而不真实的方向。　

　　崇拜自然的趋势不论是出于有意识或无意，随处都可以看见，在我们自己所处的这个性纪，与以西结的那个时代相较，并无逊色。但是除了虚假的宗教具有领导作用以外，这种重新改变的方向，也使旧约时代一些最基要的见解，变为模糊不清。自然的世界并不是有生命的，只鼓吹其本身非凡的力量，这只是造物主用手所作之工的实体，指向万物生存所靠托的那一位。不论以任何方式崇拜自然，都是引往错误的方向。一幅图画的活力，乃在于绘画者；伟大音乐的感力，乃指向作曲家和演奏的人；大山的威严，也正可以使人仔细思考造物主；崇拜所造之物，其实并无意义。　

　　记忆的疗法（六 8-10 ）　

　　在这一段墨黑的豫言中间，突然闪出一道亮光。现在领受豫言的对象，乃是应许之地的居民，并不是那些大山。这道亮光是：在所有审判中流血和被杀的人之中，还有一部分人必然存活；那些存活的人最后将要回转去真正的认识上帝，他们回转得到治疗的道路，已经指明；这种回转有三个阶段。　

　　（一）治疗从 记念 开始（ 9 节）。从圣经的观点来说，记念不只用心智的能力，去回忆事实和资料；悟性也包括在内。在一部分人的观念里，人类的记忆力，很像一套电恼的档案系统，在操作人的控制之下。但是一部电脑是没有知觉的，而知觉是圣经所了解的记忆最具决定性的。因为真正的记忆，首先要回想若干事实，接了解它们。历史的记忆，除了回想重大事故发生的日期，和所造成的后果以外，还要了解两者之间的关系，和事故发生的原因。个人的回忆，不仅回想自己人生中的大事，同时也思想成功和失败的理由。真正的记念乃是智慧的分支。　

　　从变迁不定的被掳生活中，犹太人不只记得他们过去的历史，而且也记得他们的上帝。他们一定了解灾祸发生的原因，他们在灾祸中终于发现自己，同时也发觉这个事实，就是他们从前的健忘，是促使他们堕落的一个因素。他们的记忆力得以重新发现，将可恢复他们信心的泉源。摩西在希伯来人未进应许之地以前发出的伟大的教训，已将记念的重要性，强迫灌入他们的脑海中。如果他们要存活，他们必须谨守遵行这教训（申命记八章）。现在由于他们已经忘却，故记念的功课，就要在外国的土地上重新学习。　

　　在以西结所说的豫言里，在审判的经历中，记忆力已经变为迟钝，必须恢复生机。但是有生命力和记念，究竟如何开始，对于任何健全和属灵的生命，都有重大的关系。我们将来的结果如何，很大程度上是受我们人生经验的影响；我们将来要成为怎样的人，极大倚靠我们对于那种经验的记取和领悟。正如以西结所清楚说明的，我们记忆力的中心，必须是认识上帝的经验，这是同样重要的。　

　　（二）当记忆力治疗过程开始的时候，恢复健康的途径发展的第二个阶段，称为 憎恶 ：‘他们必厌恶自己’（ 9 节）。切断以往生活上一切的祝福，和对现在的惨状感到心碎，百姓必感到憎恶使他们陷入困境的原因。他们被带到现在所居之地，并非命运不佳，或历史的错误；这完全是他们自己的罪恶，和可憎的行为，才使他们远离家乡，被掳往远方的一个角落。换句话说， 记念 使他们了解过去的罪恶，和罪恶所造成的结果。在健康恢复的过程中决不会有什么真正的进展，直等到达到这种认识。如果没有这种认识，过去的妄行和盲目非常容易重演。认识过去和其中的失败，乃是恢复过程中教育任务之最主要的一部分。　

　　然而，自我厌恶是来自了解过去的行为，远胜于以自我为本位之内省。过去包括他们自己的失败，也包括别人的失败。但是其中最重要者，就是在上帝面前的失败。在过去的岁月中，忘恩负义和缺乏爱心使他们丑陋的头抬起，造成这种无价值的感觉，没有任何希望可以遮盖羞辱。在这样最基本的憎恶的经历中，有一个目的；在恢复健康的途径上，只有获得这种令人惊骇的见识之后，才能使人开始前进。　

　　（三）寓于治疗的最后阶段包括认识：他们终于‘知道我是耶和华’（ 10 节）。在历经一阵痛苦的过程之后，所有应当知道的事情终于变得十分清楚。　

　　认识耶和华的这个题目，乃是以西结书全卷的中心，也正是本章的主要信息。这里三次提到，并且三次解释得非常清楚：（甲）从拜偶像之人的尸体布满斜坡，大山必定认识耶和华（ 7 节）；藉死亡可以看见上帝统管的权柄。（乙）在经历治疗过程的痛苦之后，那些被掳之人的余数，一定晓得事情（ 10 节）。（丙）藉地土的荒凉，所有的以色列人都必知道上帝的主权（ 14 节）。但是所有这一类认识的途径，都是痛苦的，这一切都是起源于忘记；所以在你年轻时，最好要牢记这个真理，并且终身不渝。　

　　死魔之舞（六 11-14 ）　

　　这个审判罪恶的信息，是向众山传讲的，内容简短，却弥漫盼望的亮光；有一部分剩下的人必得存活，并且回转，真正的认识上帝。可是如今，这个神谕的结论，乌云再度出现；并再度以审判作为豫示凶兆的威胁。在本章结束时所说的这些话，必有盼望临到少数人，这决不是假造的盼望，或在各种计划破产之后所存的妄想。　

　　当上帝的晓谕开始时，指示以西结‘要面向众山’说豫言（六 2 ）；这象征性的态度，与他的话同时发出。但是作结束的话，须用更多戏剧性的象征动作和姿势同时表现。这位先知讲这些话的时候，他是拍手顿足，好像被死魔之舞抓住一般。在某程度上，这些动作象征轻慢和讥剌，不但如此，这些动作也表达致命的危险，伴随悲哀的话语。这位先知无法站立不动，向大众冷静的宣告死亡的审判，就是他们将要遭受瘟疫、刀剑和饥荒。论到审判的内容时，他的身体扭转，动作激烈。　

　　这些话语实在可怕，先前由于这位先知向众山说豫言，告诉他们即将来临的亵渎，尸体要堆在山上；现在他对百姓说，由于他们犯罪，必要死亡。这个信息无不带讽刺。审判的目的，乃是叫百姓‘知道我是耶和华’（ 13 ， 14 节），但是那些活剩余的人知道吗？事实逐渐明朗，只有死亡给人一种知识。　

　　面对这么一个可怕的信息，一个人不禁要问（研读先知书，一定会再三提出这样的问题）：向祂的百姓作这样可怕的事的，是什么样的上帝呢？祂是一位没有心肠的怪物吗？然而这个问题，是一种误解，因为上帝的行动，都是以‘因为’这个词语作为条件（ 11 节，译按：中文和合本圣经，未将这个词语译出），表示都是人类引起上帝关于审判之可怕宣告。研读这些审判的豫言，记住一些基本原理，永远都是重要的。　

　　（一）上帝对于祂子民的判决，是与祂的旨意和用心正好相反的。祂原决定只施慈爱和祝福，在祂的约中说得这样清楚，以致成为以色列人基本的信仰。然而人类有天赋的意志和某种程度的自由。如果没有这些属性，人与上帝之间就不可能有真诚的爱心和关系。但是这等属性，可以与上帝建立关系，也可以引起灾祸。就这种意义，以西结豫言审判的结果，应追溯至对亚当和夏娃的警语。　

　　（二）这样，即将来临的命运，固然是上帝所给的审判，但却真真正正是人造成的。我们决不可将一切的不幸，都归咎于过去的行为，因为在约伯记里面，说得非常清楚。事实上，虽然有许多苦难根源还是个秘密，我们不应该因此盲目，凭我们人的能力来为我们自己创造地狱。一个人绝对不能说：‘由于我正遭受苦难，我一定做过某种非常邪恶的事情。’从另一方面来说，在以西结这卷书里面，对于这件事情说得非常明白，以上那句话反过来说时，也是非常真实的。热切追求罪恶的人，最后必定有恶报。各种后果并不只限于犯罪的人。以西结不但是向一个罪恶的世代传讲，同时他也向近代，就是罪恶家系的远裔传讲；在他所传讲的豫言中，对于灾祸的根源，都说得非常清楚，其中几乎没有什么隐密。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　6:4　　

　　你 们 的 偶 像： 以 色 列 人 干 犯 神 的 主 要 罪 恶 就 是 拜 偶 像。 他 们 不 断 践 踏 神 的 良 善， 将 自 己 的 敬 拜 和 忠 诚 归 给 外

　　邦 假 神。 今 天， 当 人 只 是 在 罪 恶 的 世 俗 世 界 中 寻 求 满 足、 快 乐、 帮 助 或 生 活 的 意 义 ( 参 太 6:19~24 ；西 3:5) ， 而

　　不 愿 单 单 信 靠 神， 以 神 为 自 己 的 盼 望 时， 就 犯 了 拜 偶 像 的 罪。 有 关 拜 偶 像 方 面 的 更 多 讨 论， 可 参 “ 拜 偶 像 的 实 质 ” 一 文。　

　　6:9　　

　　为 他 们 心 中 何 等 伤 破： 神 为 着 他 子 民 属 灵 的 淫 行 ( 即 拜 偶 像 ) 内 心 甚 感 疼 痛 和 忧 伤 ( 参 弗 4:30 注 ) ； 他 们 的 背 道 不 忠 使 神 的 心 破 碎。　

　　6:9　他 们 …… 必

　　厌 恶 自 己： 神

　　的 刑 罚 将 使 一 些 人 认 识 到 自 己 罪 恶 深 重。 他 们 将 真 心 为 自 己 的 罪 孽 忧 伤， 最 终 归 向 神。 我 们 应 当

　　注 意， 悔 改 不 仅 是 一 种 心 意 上 的 转 变， 它 更 是 一 种 情 感 上 的 转 变。 这 种 悔 改 会 使 人 因 自 己 的 罪 而

　　真 心 地 忧 愁 和 懊 悔 ( 诗 51:17 ；林 后 7:9~10) 。　

　　6:11　　

　　拍 手： 忠

　　于 神 和 委 身 事 奉 他 的 人 将 因 着 世 人 的 罪 恶 行 为 而 忧 伤 哀 痛； 如 果 那 些 自 称 属 神 的 人 犯 罪 堕 落，

以西结书 　　注释　

　　六 1-14 指斥以色列敬拜偶像　

　　这一段宣讲表面上是针对以色列的群山，但实质是指责在这些山上的圣所或「高处」（ high

　　places ）。「高处」是源自迦南人的一个露天敬拜场所。有一些以色列人利用这些场所来敬拜耶和华，但保留了不少异教拜偶像的行径。先知的警告是那将临到耶路撒冷的毁灭，也会打击周围的地区。那些在高处敬拜的人不能因他们的偶像得救。不过，那将要临到的事件不仅是作为刑罚，「他们就知道我是耶和华」这句话，在宣讲中重复出现（六 7 、 10 、 13 、 14 ）。那些在高处敬拜的人将会知道哪些神是假的，哪一位是真的。　

　　在高处进行的偶像敬拜是以色列一个长久的问题（参王上十二 28-33 ；王下十七 9-11 ）。以西结后来也指摘以色列从邻邦习染的「较新」的罪行，他的部分宣讲仍针对这些古老的问题。错误的行为，即使在某个社会中已成了历代的传统，终归是错误的。　

　　第 1-7 节神透过先知向以色列的众山说预言：「我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。」　

　　第 8-10 节「我必使你们有剩下脱离刀剑的人。他们必在所掳到的各国中记念我。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华。」　

　　第 11-14 节「你当拍手顿足，说：『哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中；我必使他们的地极其荒凉，他们就知道我是耶和华。』」　

　　附注　　　

　　六 11 「哀哉！」：很多注释家认为这感叹词包含了讥讽和嘲笑在内。第 14 节「从矌野到第伯拉他」：意指遍及全地。　

以西结书

以西结书第六章

6：2-7 当时在巴勒斯坦地的大小山冈上，为拜巴力而建的邱坛举目皆是。这是以色列民要遭毁灭的主要原因。约西亚死后，异教复起。不洁（“尸首”、“骸骨”）污染遍地。

6：9 “起淫心”：指转向邪神偶像，是属灵的不贞。

6：11 “拍手顿足”：欢喜或震惊的表示。亚扪人见以色列人遭祸，欢喜得拍手顿足，受到神的刑罚（25：6）。神在这里要先知拍手顿足，为犹大国要遭的大祸表示震惊。

6：13 山邱、丛林是以色列人拜偶像的地方。

6：14 “第伯拉他”：大多数古卷作第伯拉他，少数作“利比拉”。前者或为《耶利米书》48：22所记的伯低比拉太音，为摩押人的城邑；若为后者则属以色列与叙利亚边界上的一城，在哈马附近；犹大国王约哈斯曾为埃及人囚此（王下23：33）。“从旷野到第伯拉他”一语，表示巴勒斯坦地从南到北的全地，和“从但到别是巴”一句话意义相同。