以西结书第十二章 　　第 12 章　

　　结 12 章 > 先知扮演的是一出什么内容的“哑剧”？　

　　12 章　以西结扮演的是被掳者的角色。这里所描绘的是将要发生在西底家王和耶路撒冷百姓身上的事情。被掳的人很清楚以西结在做些什么，因为六年前他们被掳离开耶路撒冷到巴比伦的时候，也作了类似的准备。这是在向百姓说明，他们不应该信靠国王或首都来救他们脱离巴比伦军队，只有神能够救他们。希望早日回到家园的被掳者对此感到非常失望。以西结所展示的每处细节经证明都是对的。可是当他警告百姓的时候，许多人却拒绝听从。　

　　结 12:10-12> 当时作犹大王的是谁？论到他的结局──　

　　12:10-12　西底家是犹大最后一个国王（公元前 597-586 年）。他在以西结奉神的旨意传达信息的时候在耶路撒冷作王。以西结告诉百姓要发生在西底家身上的事情：耶路撒冷要再度被攻，西底家要加入被掳至巴比伦的行列中。尼布甲尼撒要将西底家的双眼剜出来，使他瞎了（参王下 25:3-7 ；耶 52:10-11 ）。　

　　结 12:21-28> “异象，预言……是指着极远的时候”，我是否也觉得如此呢？　

　　12:21-28　这两个简短的信息警告百姓说，神所说的话很快就要应验！还有不到六年的时间，耶路撒冷就要遭到毁灭。但是人们仍在怀疑。不信和虚假的安全感使他们不相信这样的事会发生。使徒彼得在教会里也遇到了这类问题（参彼后 3:9 ）。说基督不会再来，或者认为祂的再来是在遥远的未来，与今天无关，都是很危险的事。神所说的一切话都必定发生。不要妄想自己有足够的时间跟神周旋。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十二章 　　被掳的预示（十二 1 ～ 16 ）　

　　以西结再用哑剧传递神的警讯，预告犹大被掳的悲惨境遇。这里所显示的君王，是犹大的末代君王西底家。他是巴比伦王尼布甲尼撒所立的傀儡王帝。他作王第九年，意图背叛巴比伦。尼布甲尼撒于是挥军扑击犹大，围攻耶路撒冷两年之久，终于将城攻破。西底家在逃亡中被捕，双目被剜，然后被掳到巴比伦（参王下二十五 1 ～ 7 ）。　

　　本段经文所要警告的对象，不是西底家，而是犹大全民。以西结做哑剧是做给犹大百姓看的，目的在警告他们灾祸之将临，希望他们回转。这里说他们是“悖逆之家”，意思是说他们昧良心，蒙眼睛，故意不看神所显示的；掩耳朵，不听神所告诉的，所以说：“他们有眼睛看不见，有耳朵听不见”，定他们的罪便在于此。神从摩西时代一直用先知、神迹、异象，向以色列人显明祂的旨意。然而以色列人故意不见不闻；所以以赛亚先知说：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓”（赛六十五 2 ）。　

　　本段经文也使我们看到神的宽容：百姓虽然故意不见不闻，祂仍不放弃，依然差祂的仆人用各样方法向百姓传信息。不但用有声的言语，也用无声的哑剧。在人看来似乎是多余的：明知他们是悖逆之家，何劳多此一举！然而这正显示神慈爱与信实之处，也使以色列人难辞其咎。神的慈爱与宽容，古今不变。主今天也正用各样方法，使悖逆祂的子民回转。时代的信息正从各方面发出来：神仆人的言语与文字、各处所发生的事件：天灾、人祸、世情的改变、战争的风声、罪恶的泛滥……等等，都促使我们警醒，提醒我们紧靠神，顺从祂的道。　

　　思想 　神曾用各种方法传达信息给以色列人，祂今天是否也会用不同的方法传递信息给我们这时代的人？　

　　不信的恶果（十二 17 ～ 28 ）　

　　犹大受惩罚的日子逼在眉睫，但他们仍然不知悔改。先知不断的呼喊和国家败亡之前的各种风声，应该足以促使他们反省，从而悔改，但他们仍执迷不悟。本段经文把他们不知悔改的原因指出来：那是由于他们不信的恶心。　

　　不信所呈现的是行为的败坏。不公义、行强暴，是当时的社会风气（ 19 ），也是受罚的理由。信徒对神失去信心，随之而来的表现，是失去信德。信心和德行是息息相关的。犹大百姓不信而带来恶行，终局就是惩罚。他们所受的惩罚不但是肉身之苦，更是心灵之苦。吃饭忧虑，喝水惊惶，便是心灵受苦的写照（ 19 ）。　

　　本段经文指出，以色列人对神失信，源于他们对神话语的怀疑。有两句流行的时谚把他们的怀疑表露出来：　

　　1. “日子迟延，一切异象都落了空。”意即先知从前所预告的都没有实现。时间与环境，常是信心的试金石。一个真有信心的人，是一个紧紧抓住神话语的人，以神的话为真实。当人注目环境，对神的话语失去信心，便会循其他途径满足自己的欲望。以色列人转向虚假的异象和占卜（ 24 ），现代人会转向其他宗教或思潮，甚或放纵私欲为发泄。　

　　2. “他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指极远的时候。”意思是说，先知的预言和我生活的时代无关。许多基督徒对于主再来的预言也有类似的态度。我们要提醒自己，神有祂的计划，祂必按时实现应许；并且祂正宽容我们，我们应趁这宽容的日子，建立自己，扶持别人。　

　　思想 　对神失去信心，常由于怀疑祂的话语；我应该如何明白神的话语？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第十二章 注释　

　　12:1-24:27　以色列及耶京的审判　

　　这一段尝试解答子民对审判的疑问，消除他们的不服：百姓当中，有　

　　的认为神审判的预言光说而不执行，总不见到来；有的先知们则预言　

　　平安稳安；有的却恃着「耶和华决不会遗弃　子民」的观念，对审判　

　　的预言听若不闻，视如不见。　

　　1-20　

　　首先描写先知两个象徵性的动作，以表明神审判的真实性。　

　　1-16　卷席离家　

　　先知的动作不仅象徵百姓被掳，更指出有人企图在黑夜荫庇下逃离敌　

　　军。　

　　2　　　　　

　　　　　　「有眼睛看不见，有耳朵听不见」：以西结传递信息虽已有一　

　　　　　　年多，但百姓听若不闻，视如不见，始终深信耶京不毁，想法　

　　毫无改变。　

　　3　　　　　

　　　　　　「当他们眼前」：即「在他们的注视中」。　

　　　　　　这段经文里共提到七次之多，强调先知必把动作做得非常明显　

　　，使百姓日後无言以对。　

　　　　　　「或者可以揣摩思想」：即「或者他们会了解」。　

　　6　　　　　

　　　　　　「蒙住脸看不见地」：预表将来君王看不见被掳之地。　

　　（13, 参12注）　

　　7　　　　　

　　　　　　「用手挖通」：不用凿器挖墙，暗示百姓日後逃离时物质上的　

　　缺乏。　

　　10　　　　

　　　　　　「预表」：原文作担子，指以西结破墙而出时所带的担子，即　

　　　　　　上文「掳去使用的物件」。这担子预表以色列的君王及子民。　

　　12　　　　

　　　　　　「君王」：可能指西底家王（参串），他在耶京陷落时，於夜　

　　　　　　间出城逃亡，但被巴比伦军队追上，将他带到巴比伦王面前，　

　　剜了他的眼睛，结果他客死巴比伦。　

　　16　　　　

　　　　　　犹大亡国是因为神审判他们的罪恶，神留下小部分人为此作见　

　　　　　　证。免得有人以为这灾难之到来是因为神不能保守他们。　

　　17-20　惊惶中吃喝　

　　本段与 4:9-17

　　　　　　相对应，当耶京被困，居民眼看家园将成焦土，不禁惊　

　　惶焦急。这段经文更警告子民，除耶京之外，其他犹大地的城市都要　

　　面临同一命运。　

　　19　　　　「这地的百姓」：指被掳的群体。　

　　12:21-14:11　真假先知的言语　

　　21-28　两个俗语　

　　先知耶利米四十年来在耶京传讲审判的信息，惟许多预言尚未应验，　

　　於是有两种说法在民间流传：　

　　１　「异象落空了」（参 22），或　

　　２　「异象是指着将来极远的时候说的」（参 27）。　

　　先知的回答是：　

　　「异象都必应验」（ 23）、　

　　「没有一句再耽延的」（ 28）。　

　　22　　　　

　　　　　　「日子迟延」：日子一天一天的过去，但是先知所预言的话一　

　　点也没有实现。　

　　23　　　　

　　　　　　「日子临近」：通常这词句是用在判决的宣告上，这里指预言　

　　　　　　中所说的审判一定会来临，而且必定在不远的将来成就。　

　　25　　　　

　　　　　　不远的将来其实就是「趁你们在世的日子」，所以「虚假的异　

　　　　　　象和奉承的占卜」（24）必定要消除，因为耶和华的话不会落　

　　空。　

　　26-28　可能是针对被掳的群体而言　

　　27　　　　「以色列家的人」：指掳民。　

　　「他」：指先知以西结。　

　　思想问题（第 12章）　

　　以色列人对先知预言的两种反应（ 22,

　　　　　　27），与彼後3:9所描述的态度　

　　是否相同？　

　　面对今日这个充满罪恶和苦难的世界，你是否感到神好像不存在或只　

　　是冷眼看众生？　

以西结书第十二章 　　从被掳的人中间出去（十二 1-16 ）　

　　随这个扮演被掳之人的比喻，在以西结的生活和事工上，似乎又开始一个新的阶段；十二至廿四章的大意，基本上仍是与耶路撒冷和它即将来临的陷落有关。　

　　这位先知得到的指示，先要表演一些动作；接的动作是解释的语言。这样，他现在向百姓传讲的信息，既可以看见，也可以听到；不论用那一种方法，他的听众都可以了解信息的意义。以西结要先豫备一个‘被掳之人所用的袋子’。在里面装满各样需要的东西，就是一些生活中的必需品，某些个人用的物件，如衣服、食物，也许还有一件作为覆盖用的披风，和最基本的厨房用具。这个袋子放在他房屋的门口，在黄昏时分，那些和他一同被掳的人，带好奇的心情注意观察，他一定在泥砖的墙上挖一个洞（或是在他自己的房屋上，但也可能是俘虏营中所保留的低围墙），将袋子搭在肩上，离开营区。在他临走的时候，并将自己的脸蒙住，好像不愿看见他所离开的地方。然后他便在观众眼前消失，迅速进入将临的黑暗中！　

　　那些观众必在夜晚仔细思想以西结最近古怪的行为，至今为止，不知他想要作什么？他们已经习惯他所扮演的比喻，所以有一个问题急待解决 : 新上演的这场戏，究竟是什么意思呢？在清晨的时候，这位先知又回到营中，向那些被掳的人解释，他所表演的意义。他的动作乃是一种标志，‘耶路撒冷的首领’（可能是王下廿五 4 所说的西底家）要发生什么事，和城中其他的居民，将要发生什么事。他们要藉墙上所挖的洞，离开该城；那些豫定被掳的人，其中有一部分可以存活，但有许多将要灭亡。　

　　从这个扮演的比喻和解释中，活现出几个指示。　

　　（一） 审判的工作包合悔改的盼望 。他们‘或者可以揣摩思想’（ 3 节），上帝对以西结说，虽然祂完全了解那些观众悖逆的性情；仍然希望他们悔改。事实上，这位先知事工的继续，完全根据这个‘或者’；百姓好像是那样的盲目和耳聋，然而也许说过和做过的某种事情，有人可能了解。所以事实开始再次变得非常清楚，继续宣告审判，实际上是一种恩典的标志。审判将临的警告，常为悔改的可能性敞开门户。　

　　（二） 比喻迫使人仔细思想并得到正确的理解 。当我们凭后见之明，来研究这种说法的时候，我们决不会像当初观察这个扮演比喻的人一样，在解释方面陷入进退两难的困境。试想一下在扮演这个比喻的夜晚他们当时的迟疑不决。这位先生竟在黄昏时分，将自己所有的东西都包起来，离开了难俘营，这是什么意思呢？对于那些生存的难俘来说，最明显的意义就是被掳生活有希望结束！由于以西结包起东西离去，所以不久之后，他们也要离去，再度踏上归回耶路撒冷的旅程。但是如果这就是他们的解释，当以西结宣布他表演动作真正的意义时，从那天早晨之后，盼望必然完全破灭。　

　　如同其他的许多比喻一样，这个比喻出现两种意义，一个是属肉体的，另一个是属灵的。强烈的盼望要使这个比喻的意义成为积极的；属灵的洞察力所显示的见识却一定是消极的。因此这位先知所强调的是，那些人‘有眼睛看不见，有耳朵听不见’；这也是耶稣宣教时，一再重复的一个主题。如果其中真正的意义要分辨清楚的话，这个比喻必须仔细思想。照样，这个比喻含有一个危险的警戒，我们自己的愿望，必须以上帝的话语为根基。　

　　（三） 这个比喻和审判的目的，乃是宣告上帝是主宰 。在解释方面来说，正如以西结在别处所作的圣工一样，再度强调审判有一个目的，那就是说，使那些将要遭受审判的人知道，‘我是耶和华。’（ 15 ， 16 节）这个目的可使审判有积极的意义和价值。一个人活在世上，不知上帝是主，将使人生存在的观念迷失。所以审判最后可视为一种慈爱的行动：如果真理无法在平安中学好，那么一定要在审判中学习──不论是用那一种方法，总比一点真理都学不到为佳。　

　　毁灭前夕的吃饭（十二 17-20 ）　

　　在这个简单，但富于戏剧表演的比喻里，一种更为可怕的信息，藉这位先知传给那些被掳的人。在上帝的命令之下，以西结吃饭喝水的时候必须发抖，好像怀看致命的恐惧。根据我们所知，以西结的生活和工作，发抖可能不需要太大的技艺来表演；在他疲劳不堪和健康欠佳的状况之下，颤抖的双手和摇摆不定的身体，是以西结日常生活中常见的。这种身体方面的虚弱，现在要在大众面前，藉吃饭表达出来，作为上帝审判将临的另一比喻。有人可能看见这种情景：这位先知的手发抖，所以在饮水达到嘴唇之前便被溅出；并在口中笨拙地摸索食物，藉这些动作，他向观众表演耶路撒冷居民恐惧的情形。在圣城毁灭的前夕，他们吃饭必胆颤。　

　　这个比喻的力量，从若干细小的内容中浮现出来。　

　　（一） 审判是根据那些接受审判之人从前的行为 。加克．伊鲁尔（ Jacques Ellul ）是法国的一位卓越律师和神学家，曾经描述‘暴力的律法’，有一个最基本的原理，就是‘暴力产生暴力──再没有别的东西。’（引自 Vilence,

　　1969, p.100 ）这个比喻的中心乃是胆颤，因惧怕将临的暴力所造成的；可是当这位先知解释清楚的时候，暴力临到耶路撒冷居民的唯一理由，就是因为他们在城中已经施行暴力。凡是使别人恐惧战栗的，他们自己也必定要亲自经历恐栗。因为暴力的行为，好像种子撒在地里一般，将来这些种子就会带来暴力的收获。所有利用权势，并以暴力威胁他人，都可能会得到他们自己恐惧胆颤的收获。　

　　（二） 甚至在危机中，人类仍不了解他们生命真正的本源 。虽然这个扮演的比喻，最富于戏剧性的部分，是这位先知的恐惧战栗。一个人吃饭和喝水，最基本的乃是要继续活下去，就是在毁灭的前夕，为了维持身体的功能，城中的居民自然要继续吃喝；面对死亡之际，他们继续喂养活的肉体，却没有人建议禁食、悔改或控制肉体的食欲，以便避开灾祸。　

　　然而对于住在巴比伦境内，那些被掳的人来说，还有更深一层的信息。他们在文化最悠久之地居留，流传许多俗语，甚至在二十世纪，仍有一种俗语继续盛行。‘吃喝快乐这是人生第一的目的’这几句话起初是基盖麦（ Gilgamesh ）说的，他是古代巴比伦的一位英雄，在他寻求了解人生时，他遇见一个酒吧的女侍。但是在这种说法里，含有一种讽刺。基盖麦是一个异教徒，在寻求一种高贵人生的意义时，他听到这些话，但是他并没有真正相信之；对于耶路撒冷的居民来说，不论是在自己的家乡，或是被掳往国外，这个在绝望中吃喝的比喻，都是他们自己犯罪所造成的一种后果，并不是由上帝而来的劝告。　

　　所有的人都要吃喝，但是按照摩西所说（申八 3 ），同时也为耶稣所引证（太四 4 ），‘人活，不是单靠食物。’凡是吃暴力食物的，决不能吃生命的粮，所以在恐惧中生活的本身，最后必吃胆颤的食物。　

　　（三） 在事奉中的软弱必变为有力量 。与这个扮演的比喻完全相称的特色，就是一位软弱和胆颤先知的画像，他使饮水溅出，口中充塞食物；这对于那些被掳的观众来说，并不是一个给人好印象的标志。他一面表演这个比喻，无疑的，他一方面表达信息中的极端恐惧乃是相当自然的动作。　

　　如果以西结是一个神学院中进修宣道学的学生，毫无疑问，他在表现方面一定不及格。一个先知传道，必然是强而有力，使他的听众大受感动。他必须以积极的个性来吸引他们，并不是凭戏剧性的演艺来惊吓他们。但是，事实决非如此，对先知最基本的要求，乃是顺服上帝的命令。假如那个命令要求脆弱的表现，千万不要忘记上帝的力量可以藉人的软弱彰显出来。　

　　古时谚语的倒转（十二 21-28 ）　

　　在任何先知的事工中，听众总是抵挡；如果信息是一种不合口味的定罪，抵挡必然更加坚决。以西结所传豫言的内容，导致他的信息遭遇抵挡，并不令人惊奇。但是以西结并不是以色列人第一位的先知；在他以前已经有许多先知，其中有真的也有假的。在过去的世代里，有许多百姓对于先知戏剧性的传道，已经表现出某种标准的回应。随时间的流逝，从前所作简单的回应，现在已成为先知的说法或俗语。每当某一位使者消失时，他的信息便会得到被‘抛弃’那种方便的回应。　

　　在这一段简短的经文里，暗示这位先知的事工遭遇抵挡；那些被掳的人，可能会听他的信息，但是他们并不太重视他。这位先知所作比喻的表演，和灾祸迫近的宣告，那些听众就以他们祖先所用的俗语，和聪明的说法作回应。所以现在这位先知得到指示，要在他的事工上，采取更积极的步骤去推进；并不只是表演出来，和传讲上帝的宣告，他要考虑百姓的回应，并且破除他们心地刚硬的防线。　

　　这两种古时谚语的倒转，有它本身提供的助益，但是了解这一段简短经文的含意，对于这位先知和他的听众来说，都可以得到亮光。　

　　（一） 第一句俗语：异象永不应验 。这句俗语（ 22 节）的英文翻译，并没有充分表达希伯来原文的简洁。应当译为：‘时过事消’。换句话说，听众的反应是，那些先知作这么严肃的宣告，实在大可不必，他们总是以可怕的灾祸作为警戒，却一直都没有发生什么事情。由于大多数的人都作抵挡的回应，所以其中含有一些真理的成分；有许多豫言过的事情（谁去分辨真假先知呢？）至今尚未应验。对于第一句抵挡性的俗语，有两种不同的因素：（甲）有 时间 的因素。一位先知说将要发生某种事情，可是当时间过去的时候，并没有任何事情发生。（乙）因此，其中含有假的的成分。如果没有任何事情即将发生，豫言必不可能是真的。　

　　如此一来，以西结的新豫言，便有一种不同的扭转；他把听众的机械式的抵挡颠倒过来。颠倒的俗语可以这样表达：‘时候到了，各样事情都将应验！’那些听众可能仍旧说，这种豫言和其他的豫言并没有什么不同，但是两三年之后，事实果然成为真的，以耶路撒冷的失败为最高点，他们要对从前认为是空话的豫言承担责任。这种情景正如豫尝审判的日子一般。‘没有这么一个日子，’百姓呼叫说，但是实际审判他们的日子，要报应他们的抵挡。　

　　（二） 第二句俗语：应检是在遥远的将来 \cs8 。对于先知宣讲所作的第二种回应，稍微有点谨慎；对于那些贪爱面包两边牛油的人，具有吸引力。他们并非否认豫言不真实，那些用第二句俗语，暗示豫一言的应验是在极远的将来（ 27 节）；所以目前不必烦恼。让未来的世代去焦虑罢！因此，这位先知也使这种说法倒转：在你们现在所处的时代，这事就要发生。　

　　这位先知作了这样两种宣告，来破坏那些被掳之人顽强的抵挡：上帝的话语决不虚假，将来必要应验的。它不是在遥远的将来，不久就要知道。但是在这一切事上，时常发生悲剧，因为回应人的抵挡，上帝加速灾祸的来临。更正确的说，由于人抵挡上帝的话，促使结局早日临到，因而减少悔改的机会，就是在上帝最初的话语中所暗含的。　

　　（三） 百姓的抵挡表示他们的盲目无知 。在百姓中流传的俗语，有种可怕的讽刺，表明他们根本不知道上帝在人类历史中的作为。‘时间已过，无事发生，’他们这样说，以回应先知所讲的。然而事实已经临到他们身上！他们正过被掳的生活，正如一个囚犯，从牢室中寄给法官一封信说：‘你总是威胁，要把我送进监牢，但是你永远都不能作这种事情！’所有的百姓都是如此，那些被掳的人早就应该知道，坚决认为豫言不会应验，或说在遥远的将来才会发生，真是愚昧到极点；只要他们睁开眼睛一看，就可知道结局已经临近。　

　　然而，对我们现代的人，读这一段古老的经文，发觉别人的盲目无知，总比发现我们自己要容易得多。先知所说的豫言时常临到我们，而我们自然的回应也如同那些被掳之人一样，‘这事决不会发生，不论如何，当我在世的日子，不会成就！’这样一种回应，只能使我们希望迟延的事更为提前。我们必须有一种认同，先知豫言的审判，实际上是一种恩言，立即回应，便有盼望；长久拖延，必然促使灾祸速临。　

　　（四） 这位先知所传的信息，说明他的工作非常艰难 。当我们研读以西结书，或其他先知书的时候，如果我们要了解先知事工真正的难题，我们必须注意他们的听众。以西结所传的信息不受欢迎，他的同胞对于上帝话语的回应，并不热切。对于先知的讲道，他们提出长久流传的俗语作答案。那些老答案固然只是藉口，但并不是完全没有优点，因为以西结相当清楚，从整体来说，每一个世代都有许多假先知，对于豫言的可靠性表示怀疑。　

　　对于以西结自己的变幻无常，我们只能沉思。他怎样知道，自己所说的豫言是真的呢？他怎么能够确定，他自己完全不错，甚至使那些流行的俗语颠倒呢？生活在这么一种环境里面，任何正常的人都会遭受到各种的痛苦，但是对于以西结来说，他话中的真理，乃是回应他非常真实的异象和使命。因他曾遇见活的上帝。他不是选择一种终身职业，乃是被迫执行一项任务。因此，他的话语真实，在于认识向他说话的‘那一位’。然而以西结的经验，乃是上帝仆人经常需要的一种提示，以便和他所服事的‘那一位’，保持密切的关系。长久听从他本国百姓的话，可能会严重地损坏他自己信心的力量。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　12:2　　

　　悖 逆 之 家： 犹

　　大 拒 绝 相 信 神 将 毁 灭 耶 路 撒 冷 并 除 去 君 王 的 预 言。 他 们 以 神 的 选 民 居 高 自 傲， 错 误 地 认 为 无 论

　　自 己 如 何 犯 罪， 神 都 会 保 护 他 们。 所 以， 神 特 立 以 西 结 作 他 们 的 预 兆 (6 节 ) ， 让 他 通 过 象 征 性 的 举 动 显 明 犹 大 因 悖 逆 将 遭 到 的 下

　　场。 在 此， 以 西 结 又 以 两 个 更 加 鲜 明 的 举 动 (3~7 节 和 17~20 节 ) 显 明 神 即 将 对 犹 大 民 众 施 行 的 审 判。　

　　12:3　　

　　3~7　你 要

　　预 备 掳 去 使 用 的 物 件： 以

　　西 结 装 扮 成 一 个 被 掳 到 异 国 他 乡 的 人， 他 把 一 切 都 留 下， 只 带 着 随 身 所 需 的 物 件。 这 个 举 动 表 明

　　大 批 以 色 列 人 将 再 次 被 掳 到 巴 比 伦。 同 时 也 打 消 了 被 掳 民 众 将 很 快 就 要 回 归 耶 路 撒 冷 的 不 切 实

　　际 的 幻 想。　

　　12:5　　

　　挖 通 了 墙： 这

　　个 举 动 刻 画 了 犹 大 人 急 于 挣 脱 被 掳 的 恶 运 而 作 的 孤 注 一 掷 的 努 力。　

　　12:6　　

　　蒙 住 脸： 这

　　个 举 动 很 可 能 寓 示 被 掳 民 众 羞 耻 痛 苦 的 不 幸 经 历。　

　　12:10　　

　　10~13　耶 路

　　撒 冷 的 君 王： 这

　　位 “ 君 王 ” 指 居 住 在 耶 路 撒 冷 的

　　最 后 一 位 犹 大 君 王 西 底 家。 以 西 结 预 言 说 神 定 意 要 审 判 他。 他 将 被 掳 到 巴 比 伦， 却 不 得 见 那 地 (13 节 ) ， 因 为 人 将 蒙 住 他 的 脸 把 他 带 去 ( 参 王 下 25:7 ； 耶 39:6~7) 。　

　　12:21　　

　　21~28　日 子

　　迟 延： 被

　　掳 的 犹 大 人 拒 绝 相 信 以 西 结 的 预 言。 日 子 一 天 天 过 去， 毫 无 动 静， 他 们 就 以 为 平 静 安 稳 的 大 好 时

以西结书 　　注释　

　　十二 1-16 象征性行动：预言被掳　

　　在这段及随后的宣讲中，以西结以行动表达他的部分信息。尽管他的预言是有关耶路撒冷将要沦陷，但他的信息主要是为了在巴比伦被掳的同胞而发。他的信息有两个主要成分：耶路撒冷人将要被掳；他们的王（西底家）企图逃跑，却被捉住（参王下二十五 4 ；耶三十九 4 ）。在这宣讲中，以西结把自己的眼睛盖住，也暗示了西底家的命运（十二 6 、 12 、 13 ）。西底家结果被捉住，眼睛被剜出（王下二十五 7 ）。　

　　以西结用行动，把这段及随后的宣讲的灰暗信息表达出来。这种表达信息的方法，是针对那些除此之外，不会留心的人。有时他们要因着惊奇，才会留意。对今天的基督徒来说，这也许可激发我们检讨传福音的方法。新的方法可能比传统的方法更有效果。　

　　第 1-6 节神对以西结说：「你的同胞十分悖逆，他们只愿看见他们所愿见的，只愿听他们肯听的（ 2 节）。所以，你要在他们面前，用这些行动使他们明白。在日间，你要预备好一切迁徙远行需要的东西。然后，离开你所在的地方，去到别处（ 3-4 节）。在晚上，你要在墙上凿洞，并穿洞而出，把行李背在肩头上。你并要蒙着脸，藉此我要使你作巴比伦人的一个预兆（ 5-6 节）。」　

　　第 7-14 节以西结遵命行事。第二天他收到第二部分的信息；他要在以色列人前来向他求问时，把这信息告诉他们（ 7-10 节）。他要向他们解释，他所行的一切是要作他们的预兆（ 11 节）。他要向他们宣告，这些行动是有关耶路撒冷的君王及整个巴比伦。他们将要被掳徙至远方。犹大王将要在夜间仓惶逃走，在墙上穿洞而出。他将要被拿并带到巴比伦，在那里被杀（ 11-13 节）。跟从他的人将被分散于异地。有小部分人将可留存，向后人述说他们的恶行。这样，「他们就知道我是耶和华」（ 14-16 节）。　

　　附注　　　

　　第 5 节「挖通了墙」：「墙」是指家里的墙，不是城墙。这些用泥砖搭建的墙是可以挖通的。这行动显示逃亡时何等苍惶。第 16 节「刀剑、饥荒、瘟疫」：这是在以西结书中常见的 3 灾。战争的毁灭引致饥荒和疾病。　

　　十二 17-20 象征性行动 -- 以色列将恐惧颤抖　

　　以西结的惊惶，把耶路撒冷及周围地区将要受到攻击的恐怖情况，表现出来。神吩咐他在饮食时要颤抖。他宣告那些在耶路撒冷和以色列居住的人，要在恐慌中进食，为着到处可见的暴力行为而震惊。城镇、乡村都一片荒凉。这样，他们就知道神是耶和华。　

　　附注　　　

　　第 19 节「吃饭必忧虑」：参四章 16 节，两处经文的重点都是食物的短缺（参四 9-17 ）。　

　　十二 21-25 预言将应验　

　　以西结并非唯一向百姓声称他有从神而来的信息的人（参十三 1-23 ）。百姓根据过去的经验，可以说这些预言也将不会应验，因过去已有不少预言被证实是虚假的。以西结警告他们这一次将会不同。　

　　当人面对使他不安的真理时，总会用一些常见的借口来推搪。在这里可以看见其中之一：「这是永不会发生的」。另一种借口可见于随后的宣讲：「这事虽然发生，却不会长久」。神透过以西结要向以色列宣告：「预言落空的日子已经过去；每一个异象不久都要应验。我所宣告的事不会迟延，你们在世的日子将会看见它们的成就。」　

　　附注　　　

　　第 22 节「俗语」：预言的彷佛落空竟成了人所共知的笑柄，其至成为俗语。　

　　十二 26-28 不久将应验　

　　也许由于上述的宣讲，有些人改变了他们对以西结的预言的态度。他们开始接受以西结的警告可能成真，但始终认为是指着遥远的将来说的。今天也是一样，我们都很容易把问题传给下一代，而不肯自己面对。我们心里说：「在我们的世代以后，洪水将临。」　

　　神向以西结说：「以色列人以为你的预言是关于遥远的将来。」（ 27 节）但神要宣告：「我的话一点也不会迟延，我宣告的事将会应验。」（ 28 节）　

　　附注　　　

以西结书

以西结书第十二章

12：1-24：27 百姓见到先知预告的审判迟迟未见来到，添上一些假先知反预言耶城可保平安，因而对神是否执行刑罚起了疑问。这几章为先知替百姓解惑。

12：21-23 先知说了预言，但毁灭仍没有来到；于是，假先知们极力怂恿、诱惑，叫以色列百姓不相信先知的预言。有一点我们必须谨记，以西结说预言时是在巴比伦，但他说话的语气，却如同身在巴勒斯坦地。这些预言是在犹大国两次被掳之间那11年里说的（主前597-586年）。