耶利米书第九章 　　第 9 章　

　　耶 9:1-6> 是愤怒？是心伤？若我曾尽力让心爱的人重回正路，结果徒劳无功，我的心情会怎样？　

　　9:1-6　耶利米面对他的百姓，心情万分矛盾。他一方面因比比皆是的谎言、欺骗、谗谤、奸淫和拜偶像等事而义愤填胸，另一方面却又怜悯、深爱着他的同胞。他一方面为神的使命从他们中间分别出来，另一方面却深感与百姓息息相关，是他们的一分子。主耶稣来到耶路撒冷，面对那离弃拒绝祂的小城时，心情也是这样矛盾（参太 23:37 ）。　

　　耶 9:23-24> 你最希望别人赞赏你什么呢？　

　　9:23-24　一般人称赞别人的时候，不外乎欣赏下列四方面：智慧、权势、善良和财富。但神最重视的，却是一个人是否认识祂和在生活上是否彰显祂的公义。　

　　耶 9:25-26> 行割礼的民族都信仰耶和华吗？　

　　9:25-26　割礼的传统源自亚伯拉罕年代，那是以色列人与神立约的标记（参创 17:9-14 ）。某些外邦国家虽然也有行割礼的习俗，但是完全没有与神立约的含义。到了耶利米所处的时代，犹大人虽然继续在身上延续这个传统，却完全忘记了割礼的属灵意义。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第九章 　　融化熬炼（九 1 ～ 26 ）　

　　先知愿意百姓知道他不是与他们对立，他只是奉命来教训他们，而他本身亦十分关心他们，甚至为他们痛心疾首（ 1 ～ 2 、 10 ）。　

　　．犹大的诡诈（ 1 ～ 9 ）　

　　犹大国民犯了属灵的淫乱──他们敬拜神，也去敬拜巴力及其他偶像，以致道德沦亡，尔虞我诈，邻舍、弟兄互相欺骗，没有人可以被人信靠，即或在神面前也要欺哄，这罪怎能宽恕呢？难怪耶利米想要跑到旷野专给旅客住宿的地方居住（ 2 ）。　

　　．罪人的苦恼（ 10 ～ 26 ）　

　　神要灭犹大国一事令百姓苦恼，因为在他们的观念里──神怎可能会毁灭自己的子民？这事连智慧人也不能了解。纵使先知指出这是因他们随从巴力，背离神的融化熬炼他们，但也不能使他们脱离灭亡之灾。　

　　祈祷 　求主赐我一颗谦卑的爱心去指出弟兄的错。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第九章 注释　

　　2-9　败坏的百姓　

　　先知澎湃的感情再转为恼怒的指责，力斥百姓作恶多端，以讹诈讹。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　先知既住在没有诚实的国中，十分渴望逃到旷野，眼不见为净。　

　　　　　　　　　　「旷野」：指无人居住之地；那里只有过路者所搭成的帐棚。　

　　3　　　　　「弯起 ......

　　　　　　　　　　一样」：指他们的舌头已作好准备。　

　　「增长

　　　　　　　　　　...... 诚实」：原文或译作「不是靠行诚实得胜」或「不　

　　为真理而奋斗」。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「尽行欺骗」：或作「都是诡诈的雅各」。　

　　　　　　　　　　雅各的名字在原文是指「掀住脚跟」（见创25:26），此字根亦　

　　　　　　　　　　可解作「欺骗」（参创27:36）。　

　　5-6　　　 「劳劳碌碌

　　　　　　　　　　...... 因行诡诈」：或译作「他们作孽，难以转回。　

　　　　　　　　　　欺压接着欺压，诡诈按接着诡诈」（参希腊文译本）。　

　　7-9　宣布神必要审判这个诡诈的族类　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「　化熬炼」：指把金属提拣，并试验其纯度。　

　　　　　　　　　　作者以此代表神对百姓的审判。　

　　「我因

　　　　　　　　　　...... 行呢」：原文或作「我向我百姓还可作什麽呢？」　

　　10-16　耶路撒冷要沦为焦土　

　　由於百姓悖逆犯罪，神必使犹大变得荒凉可怜。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「明白」：或作「解释」。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　「众巴力」：指迦南人所拜的各种神只。　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　「茵　」：是迦南地出产的一种苦菜，这里代表审判带来的苦　

　　难。　

　　　　　　　　　　「苦胆水」：见8:14注。　

　　17-22　为耶路撒冷哀哭　

　　耶和华催促职业哭家速速为国举哀，因为灾难已近。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　「我们怎样败落了」：或作「我们所遭受的毁灭是何等的大」。　

　　21　　　　「死亡 ......

　　　　　　　　　　窗户」：先知借用百姓所信奉的神话的事来描绘神　

　　所施下的刑罚。　

　　　　　　　　　　根据迦南异教的神话，死神是由窗口进入巴力的宫殿。　

　　23-24　夸口的当指着主夸口　

　　人的智慧、勇力、财物都不及认识神重要，并且神立约的爱是以色列　

　　唯一的盼望。　

　　24　　　　「我是 ......

　　　　　　　　　　公义」：或译「我是世上施慈爱、公平和公义的耶　

　　　　　　　　　　和华，因我喜悦这些事。」　

　　25-26　无用的割礼　

　　这里再次反映犹大错误的信仰（参 7:1-8:3），他们虽有完备的宗教仪　

　　文，内心却未真正顺服神的律法，与同样奉割礼的邻邦并无分别。　

　　26　　　　

　　　　　　　　　　「剃周围头发的」：指亚拉伯沙漠民族的一种异教仪式，为摩　

　　　　　　　　　　西律所禁止（参利19:27; 21:5）；有学者则认为这里是指住在　

　　　　　　　　　　旷野边缘的游牧民族。　

　　思想问题（第 9章）　

　　１　试 8:18-9:1, 10-11,

　　　　　　　　　　17-22等经节，列出先知为之举哀的事物。　

　　由此看来，他是怎样的人？　

　　２　 9:2-8描绘那方面的罪？　

　　这对你有何提醒？另参雅 3:2-12。　

　　３　从本章里看什麽才是真智慧？参 12-14,

　　　　　　　　　　23-24。　

　　４　本章提到一些犹太人引以自夸的事。　

讲道材料 　　耶利米书第九章　

　　先知绝望（九 2-11 ）　

　　眼泪并不是先知的唯一反应。他战栗地从他周围所见的堕落中退缩。他天生的本能是选择离开败坏的社会。在偏远之处一个简陋的供旅客住宿的茅屋会比他熟悉的奢侈且堕落之社会生活较为可取（第 2 节）。要作抉择会是容易的。然而耶利米并没有选取那容易的途径。他留下来分担他同胞之堕落所招致无可避免的苦难；而且因为他留下来，他在他们最黑暗的时候向他们讲话。圣经中无一处鼓励我们相信我们能从上帝的世界，并与我们同在的人 中退隐到某一个人私有的属灵的绿洲去寻找或服事上帝的。约翰壹书四章二十节说：‘不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝’，这话便把这一点概括了。当然，困难在于有时爱你看不见的某人更易于爱那些你确实看见的人──他们可能是笨拙的，他们可能代表你非难的极多的事物。　

　　百姓堕落的实况，在第二节以非常一般性的词语指出来，描述他们都是行奸淫的和一帮卖国贼，而且在两个简短段落表明出来，每一段都以指明他们真正祸根的话作结：　

　　（他们）并不认识我，这是耶和华说的。（第 3 节）　

　　他们……不肯认识我，这是耶和华说的。（第 6 节）　

　　这种认识，对于旧约来说，决非只是头脑的知识：它是与上帝的一种关系，这种关系除非在我们彼此的关系中活出来，否则便毫无意义（参二 8 的注解──不忠奇案Ⅱ ）。　

　　百姓不认识耶和华，因为他们的社会是一个信任已崩溃的社会，在那里话语已经贬值，而且在那里舌头已成了说害人和狡猾谎言的工具（第 4-5 ， 8 节）。雅各书对说谎的舌头所加于人的损害予以深恶痛绝的谴责（例如，雅三 5 及以下）。箴言列举耶和华所憎恶的七样事物：　

　　高傲的眼，

　　撒谎的舌，

　　流无辜人血的手，

　　图谋恶计的心，

　　飞跑行恶的脚，

　　吐谎言的假见证，

　　并弟兄中布散分争的人。（箴六 17-18 ）　

　　这些话读起来好像把耶利米所说的意译出来一样。　

　　译作‘因为弟兄尽行欺骗’（第 4 节）这句话使我们回想到创世记廿七章卅六节的话，在那里刚被雅各骗了他长子名分的以扫，痛心地说，‘他名雅各岂不是正对么？’把雅各这个名字与希伯来文动词 'aqab 连起来，这个字的意思就是用计篡夺或欺骗。骗子雅各：他的后裔正按他的本性行事，用雅各本性把雅各活出来。面对这种情况上帝没有其他选择。百姓必须被放进受苦受辱的坩埚中，上帝自己承担祂在六章廿七节指派给先知的角色，作熬炼祂百姓的角色（第 7 节）。　

　　耶利米的回应是悲伤哀哭（第 10 节）──第十节的开端最好照希伯来经文的说法而写成，‘我开始哭泣’（参标准修订本的注脚）──由那降临于乡间、从高地以至旷野平原之死寂而引起的恸哭。他的恸哭被从耶和华而来的另外的话打断，证实祂的旨意是施行毁灭：耶路撒冷和犹大诸城变成无人居住的废墟，野狗出没之处。　

　　耶利米的人性、敏感性照耀在这段和许多其他的章节中。这里有一个人竭力接受冲突的情感与忠贞的情操；在战栗中从他同胞的堕落中退缩，然而又不能离开他们；深信上帝所说对祂百姓的审判正确，然而却要迎接它来临，不是高兴欢欣地迎接，而是恸哭 去迎接。　

　　悲哀时刻（九 12-22 ）　

　　十二至十六节构成另一组这些用申命记之言辞与风格的短讲章，进一步提供关于耶利米之教训的注释。在强调对所发生的事真正与智慧的了解只能来自与上帝有接触之人的引言之后，这段经文（ a ）问了一个问题（第 12 节），（ b ）答覆那个问题（第 13-14 节），并（ c ）强调引起那问题的情况（第 15 节）。在犹太人一向认为不能毁灭的这城被毁灭之后，困扰于他们宗教良心中的问题是‘这件事何故发生呢？’与旧约所有先知的教训一致，那答案就是因为百姓不忠于上帝。因这背叛而被放逐至远方及死亡的痛苦经验都随之而来。他们命运之痛苦用十五节所提的‘茵蔯’加以强调，这种植物的汁，味道是非常苦的，而且提到‘苦胆水’，是一种有毒药草的汁，往往译作‘胆汁’（比较哀三 19 ），这种毒草会自播种子于田中。许多讲章必定曾用这个题目向那些被放逐之人传讲，而且在放逐时期从撒母耳记上起至列王纪下止之以色列历史都曾加以编辑以说明其真相。你会在十六章十至十三节发现另一篇类似的讲章。无论谁写了这些短讲章，它们都忠于耶利米所报导那决定这个国家命运的根深蒂固之宗教抑郁情怀。　

　　这首哀悼诗在简短的散文插曲之后又重新开始（ 17-22 节）。　

　　我们在第十节已经听过耶利米本人的哀悼；现在叫人去召那些以唱哀歌为职业的妇女来，她们在许多古代的社会中以她们声音尖锐的恸哭和哀号陪伴送殡的行列。但在锡安所遭彻底的蹂躏是超过这些善唱哀歌妇女单靠自己所能应付的，她们要把技 能 教授她们的女儿们和邻居们。第廿一节给我们提供一首哀歌的好例子，希伯来文为 qinah ，它的特点是在三重 重长句后以二重重之短句接上。我们若把它译作如下，便能体会到这方面的一点韵味：　

　　死亡已经爬上来穿过我们的窗户，

　　进入了我们的宫殿，

　　在街上剪除孩童，

　　在广场上剪除青年人。　

　　给这幅死亡的小偷潜入人家并在街上高视阔步的图画，加上廿二节那幅以死亡为狰狞收割者的图画，这个隐喻有悠久的历史，而且出现于朗非罗（ Longfellow ）写的几首诗里面：　

　　有个收割者，他的名字是死亡，

　　他拿 他锋利的镰刀，

　　他一气地便把长了胡子的谷物，

　　和生长在其中的花卉都收割了。

　　见 收割者和花卉 （ The Reaper and the Flowers ）　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　三．耶利米在圣殿门前的宣讲（七～　 一○）　

　　3.　流泪先知的哀哭（九）　

　　九 1 ～ 11 　耶利米是首两节经文的讲者。“流泪的先知”的外号在第 1 节优美地表达出来：　

　　但愿我的头为水，　

　　我的眼为泪的泉源，　

　　我好为我百姓中被杀的人，　

　　昼夜哭泣！　

　　许多传道者和宣教士也有耶利米在第 2 节的心情。耶慈这样描写：　

　　这节经文反映出先知在生命中的最低潮，我们看见他如何疲乏、心力交瘁。这可称为“在伟大心灵上掠过的阴影”。在他大为恼火的日子中，他幻想着可以离开这群不值一顾的百姓。能够摆脱这一切的责任和恼怒是多畅快啊！　他已厌倦见到那些徒具外表、心中无神、徒具仪式的宗教信仰。过往他屡屡为百姓代祷、爱护他们、传讲信息、多番警告，百姓却仍然毫不知错，令他心灵灼痛不已。　

　　他为着百姓的罪孽和必然承受的惩罚而哀哭。接着他引述耶和华的话，好象神要逐一列举他们的罪行，提出理由证明审判是无可避免的，但仍然因耶路撒冷成为野狗的住处、犹大的城邑变为荒场而哭泣。　

　　九 12 ～ 22 　灾祸是直接由犹大拜偶像所造成的，因着这种罪，百姓要被放逐。耶和华指示那些善唱哀歌的妇女（专职哀哭者），要来为骇人的屠杀和毁灭哀哭。百姓为他们的智慧、勇力和财物夸口是没用的，　只有认识耶和华才得喜悦。　

　　九 23,24 　这是耶利米书其中最着名的两节经文。根据利文斯顿的评论，这两节经文：　

　　是值得背诵的。人类努力攫取智慧、勇力和财物，而神却喜欢慈爱、审判（公平）和公义。那些认识耶和华的人是有福的，他们喜爱追求神所喜爱的事。　

耶利米书简介 　　9:1　　

　　1~26　我 的

　　眼 为 泪 的 泉 源： 耶 利 米 继 续 表 露 了 他 因 神 子 民 叛 逆 和 拒 绝 悔 改 而 难 逃 将 来 的 毁 灭 命 运 的 忧 伤 之 情。 他 想 痛 哭，

　　但 是 泪 水 已 难 表 达 他 内 心 极 大 的 痛 苦。 先 知 悲 哀 的 哭 泣、 对 罪 的 厉 声 斥 责 以 及 对 审 判 将 无 可 避

　　免 的 警 告 贯 穿 在 本 章 经 文 中。 耶 利 米 通 常 被 称 为 “ 流 泪 的 先 知 ” ( 比 较 14:17) ， 因 着 神 子 民 顽 梗 刚 硬 而 全 然 不 觉 恶 运

　　即 将 来 临， 先 知 为 此 昼 夜 不 住 地 哭 泣。 耶 利 米 有 一 副 时 常 忧 伤 痛 苦 的 心 肠， 因 此 教 会 传 统 上 都 认

　　为 他 是 耶 利 米 哀 歌 的 作 者 ( 参 耶 利 米 哀 歌 简 介 ) 。　

　　9:24　　

　　夸 口 的 …… 以

　　此 夸 口： 我

　　们 不 应 当 以 属 世 的 知 识、 个 人 的 才 能 或 地 上 的 财 富 夸 口 (23 节 ) 。

　　相 反， 我 们 应 当 单 单 以 我 们 与 神 的 关 系 和 神 的 恩 惠 夸 口， 并 且 以 此 为 乐， 因 为 惟 有 这 些 属 灵 的 财

　　富 才 能 使 我 们 活 出 公 义 的 生 活。 所 有 属 世 的 珍 宝 与 认 识 神 相 比 都 黯 然 失 色。 人 的 真 正 价 值 在 于

耶利米书 　　注释　

　　九 1-11 全然虚谎的百姓　

　　第 3 节的结语显示本章的起头是耶和华的话语，但这里给我们的第一个印象是耶利米在说话（第 2 节提及到旷野去渡宿和逃难会是对耶利米更合宜的描写）。我们曾经多次看见先知为他的百姓而悲苦，这里也表示神也同样的悲苦，这也是耶利米中保角色的另一个作用。　

　　神和祂的先知悲苦的原因是百姓的虚谎，他们决意不行真理的表现在第 2-3 节中描述出来（虚谎暗示了不忠，正如行淫一样）。　

　　在第 4-8 节，虚谎的描绘得到证实，这里用了一连串的词汇去形容虚谎（欺骗、谗谤、说谎）。说谎已成了一种习惯（ 5 节下），他们甚么事都可以做出来；他们之间不能建立任何关系，即使亲属关系也破裂，因为他们之间没有诚实（ 4-5 节）。这情形刚好与因圣约而建立的社会相反，神本来的目的是要他们完全正直，并因此得蒙赐福。但现实却显出他们现今是活在极度败坏的社会中，神对犹大的心意完全被破坏。圣约既不能在现实中存在，结果就只有将它结束（ 9 节）。神的「锻炼」是难有任何成功的希望了（比较六 29 ）。　

　　第 10 节可以是耶利米或是耶和华在哀哭，也许两者皆是。山岭和草场会变为荒场，影响飞鸟和牲畜；至终这情形也在耶路撒冷和各城发生，这灾难是全面性的。　

　　九 12-26 为百姓必然受罚而哀哭　

　　在上文（八 8-9 ）的讲述中，揭露了单凭拥有律法而自夸的假智慧。现今耶利米提出一个讽刺性的问题（ 12 节）：「谁是智慧人可以明白这事？遍地为何灭亡？」〔这问题的背景可能是指尼布甲尼撒第一次攻击耶路撒冷之后（王下二十四 1 、 10-11 ）。〕这问题引出了耶和华的回答，指出百姓在神的律法中拥有他们所需要的一切智慧，但他们故意忽视，结果引致被掳（ 16 节）。　

　　犹大的终局已经确定，她只有为她的命运而哀哭。那些善哭的妇女是职业的哀哭者；这里无意说她们的哀哭是假装的，相反，这哀哭是真实的，以致她们有足够的理由去延续她们的职业（ 20 节）。　

　　第 21 节可怕的景象把死亡拟人化，可能是根据迦南人的神话，这是具有极度讽刺意味的，因为先知常批评百姓向迦南人的神效忠。在第 21-22 节中，死亡被形容在每一个地方出现，不管室内、室外和每一个看得见的地方。　

　　第 23-24 节明显是另一段独立的内容，陈述好的事情（如智慧、勇力或财富）不是来自的天然资源，而是单从神而来。第 24 节下描述的素质是神在圣经中展示的。慈爱是首要的，这忠诚的爱使神与祂的百姓连在一起，并决意去爱顾他们。公平和公义是祂热切的心意，为了那些与祂立约之子民的权利，也为了使立约子民之间有公义的准则。耶和华说祂喜悦这些事的时候（ 24 节），也表示这些素质应表现在那立约的伙伴身上。　

耶利米书

耶利米书第九章

9：1-2 耶利米对同胞的不肯悔改反而变本加厉行恶，是既伤心又愤恨，巴不得远远离开他们。

9：3-9 这一段是神说的话，责备百姓不但不认识祂，而且不肯认识祂，因此要在痛苦中熬炼他们。

9：10-16 耶路撒冷沦陷时的情景。神的审判临到，此城要变为乱堆，无人居住，将百姓打散，流亡异邦，受到背叛神应得的惩罚（申28：64）。

9：15 “茵蔯”：一种苦味的植物。

9：17 这些人都是古时丧礼中的职业哭手，让居丧的人随他们一同哀哭。

9：25 “受过割礼，心却未受”：是指以色列人只有外面宗教仪表，并无敬虔实质。

9：26 “剃周围头发”：是一种与拜偶像有关的风俗（比较利19：27）。