耶利米书第五十一章 　　第 51 章　

　　耶 51:2> 扬场是农业社会的劳动项目之一，这里寓意什么？　

　　51:2　麦子打谷后，糠秕和麦子混在一起，农夫便将这些混杂的麦子向空中簸扬，让风吹走轻飘飘的糠秕，留下有用的麦子。这里以糠秕比喻巴比伦，意谓它必像无用的糠秕，被风吹走；施洗约翰也提到主耶稣要用簸箕扬净祂的场，分出麦子和糠秕来（参太 3:12 ）。　

　　耶 51:11> 世人的联盟似乎可靠，但时移事迁……　

　　51:11　波斯王塞鲁士曾与巴比伦结盟，于公元前 612 年携手攻陷亚述首都尼尼微，其后玛代人与波斯人联盟于公元前 539 年打败巴比伦。　

　　耶 51:17-19> 人的想象力实在有限，五官感觉不到的总觉得不实在……　

　　51:17-19　宁愿信靠人手所铸造的偶像也不信靠神的人，实在愚不可及。我们总觉得可见可摸到的事物比神更实在，比神更可靠。然而，一切东西都有锈蚀、腐朽和败坏的一天，神却永远长存。那么，你为什么还信靠那转瞬即逝的事物呢？　

　　耶 51:33> “踹谷的禾场”是指──　

　　51:33　收割后，农人把禾捆一束束地摊在一大片硬地上，在踹谷场踹打禾捆，分开谷粒和禾秆，然后以木制器具或牲畜拖着木辊辗磨谷粒，将谷壳辗松，以便去掉无用的谷壳。这里以“踹谷”形容巴比伦必因所犯之罪受神审判的情况。　

　　耶 51:36> 这里的“枯竭”、“干涸”，是按字眼意思理解吗？　

　　51:36　这节经文可能是指塞鲁士偷袭巴比伦时，将流经该城的河流在上游改道，令河水枯干，波斯军队沿干河道进入巴比伦一事。然而，更有可能的是指巴比伦必与生命泉源隔断，将永远灭亡、荒凉，因它不像耶路撒冷有复兴重建之日。　

　　耶 51:44> 彼勒是……　

　　51:44　彼勒是巴比伦城中之神玛尔杜克的名字之一。　

　　耶 51:51> 肉体的创伤容易痊愈，精神上的伤痕难以平复……　

　　51:51　百姓回想那些不堪回首的往事，都感到万分羞愧。他们的圣殿曾被巴比伦人玷污，蒙受耻辱，令他们自感无脸重返耶路撒冷。然而，神却吩咐他们重返故城，因为祂必亲自严惩巴比伦的罪恶，灭绝该国。　

　　耶 51:59> 你看，耶利米不论处境如何，都要把神的话带给被掳走的同胞──　

　　51:59　耶利米不能亲临巴比伦，所以差派王宫的大臣西莱雅将他的信息带往该地。西莱雅很可能是巴录的兄弟（ 32:12 ）。　

　　耶 51:60-64> 顶不住恶势力的压力而屈服，同流合污的，都是短视的──　

　　51:60-64　在耶利米这几段末后的信息中，我们再次看到贯穿全书的两大主题：神有绝对的主权和祂必施行审判。祂虽容忍巴比伦凌辱以色列百姓，但必定审判它的罪恶；祂虽从罪恶中拯救良善人，但必定严惩一切恶者。恶势力虽会暂时得胜，但千万不要受它迷惑、与它同流合污，否则难免遭受神的审判。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第五十一章 　　巴比伦的报应（三）（五十一 1 ～ 44 ）　

　　神继续藉先知预言巴比伦将受攻击而灭亡，但本章的写法与五十章有点不同。　

　　．神定意毁灭巴比伦（ 1 ～ 19 ）　

　　神在这段经文中再一次清晰的强调祂必毁灭巴比伦（ 11 ），外邦人会像簸麦扬糠的人来攻击巴比伦（ 1 ～ 3 ），她一切的荣华富贵将会消失（ 13 ），无人能医治她（ 8 ～ 9 ）。“住在立加米的人”意谓起来敌挡我之人的心。 7 ～ 10 节是一段讽刺的默示。 米底亚 君王（ 11 ）是指米底亚人和波斯人，可能是指塞鲁士。“竖立大旗”（ 12 ）是指古代人战争时在高地竖旗，召集军队备战。“众水”（ 13 ）是指幼发拉底河之水。 15 ～ 19 节是复述十 12 ～ 16 来阐明神是至高无上的主宰，大有能力，不似巴比伦的假能力（参启十七章）。　

　　．神的使者（ 20 ～ 33 ）　

　　神惩罚巴比伦的使者（ 20 ～ 24 ）。“争战的斧子”（ 20 ；粉碎者之意），像从前巴比伦作“大锤”（五十 23 ）一样。 25 ～ 33 节是描述神怎样用祂的使者惩罚巴比伦。“行毁灭的山”（ 25 ）是巴比伦的别号。“亚拉腊”即今日的亚美利亚，而“米尼”和“亚实基拿”在亚述碑文中被提及。这些国必上来如蚂蚱攻击巴比伦，使其地荒凉。“苇塘”（ 32 ）指水池，是巴比伦的防御工事。　

　　．公义的审判（ 34 ～ 44 ）　

　　神站在控告者“锡安的居民”那边宣判巴比伦的结局，因为巴比伦曾任意劫掠及伤害锡安，神要为锡安伸冤（ 36 ），使巴比伦血债血偿，便使其民不得归回。示沙克（ 41 ）是巴比伦的别名（二十五 26 ）。　

　　祈祷 　公义的神啊，求教导我少为自己辩屈伸冤。　

　　巴比伦的报应（四）（五十一 45 ～ 64 ）　

　　本段经文是神对巴比伦之命运的最后宣告，当中也再次提醒祂的子民不要惧怕，只要依靠。　

　　．不要惧怕（ 45 ～ 53 ）　

　　巴比伦将会灭亡的消息可能给被掳的犹大国人带来很多的挂虑和恐惧，因为他们是被掳、没有地位的亡国奴，巴比伦若被攻击，他们必性命难保。再者，在灭亡之前，巴比伦国内也很动荡，因此神的子民更是惶恐，要设法逃避。但是，神要他们镇定、忍耐及不惧怕（ 46 ，参太二十四 16 ；可十三 7 ），因神必保守。在今日的世代，我们可能会像这班被掳的人一样“满面惭愧”（ 51 ），这是因为自己的叛逆。但只要我们不忘记神的话和应许，到祂的怀中，就必蒙保守。　

　　．波浪匉訇（ 54 ～ 58 ）　

　　巴比伦的毁灭已成定局。本段似是描述巴比伦首都被陷的情形，有人更认为 57 节是描写伯沙撒设筵当夜的惨况（参但五 30 ～ 31 ）。但无论如何，上来攻击巴比伦的声势必定如波浪匉訇，以致倾倒巴比伦坚固的双层城墙。　

　　．沉书之举（ 59 ～ 64 ）　

　　耶利米说的预言必须用行动来表示它的严重性和真实性，所以他在主前五九四至三年时所写成的书卷（抄本，可能指全书而不单是五十章及五十一章的记载）交给西莱雅（巴录的兄弟，参三十二 2 ），要他把这书卷带到巴比伦，在那里诵读出来（ 61 ），然后扔在幼发拉底河中，要表示这些话将应验在幼发拉底河的大国巴比伦。当时，西莱雅是西底家的大臣，而那时西底家可能须要携臣仆到巴比伦进贡。　

　　祈祷 　因是创始成终的神，我要更加依靠。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第五十一章 注释　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「毁灭的风」：原指从东面吹来的热风（见4:11）。　

　　　　　　　　　　「立加米」：是迦勒底的暗语；此种写法见本章41注。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　「簸扬」：指用风把谷壳筛掉，这里代表消灭。　

　　3　　　　　「拉弓的

　　　　　　　　　　...... 射箭」：不少古卷及古译本作「不要让拉弓的射　

　　　　　　　　　　箭，不要让他贯甲挺身」，意思是不要让巴比伦军队有时间备　

　　战。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　　　「境内」：指巴比伦境内。　

　　　　　　　　　　全节可译作「因为他们（指巴比伦人）的境内充满违背以色列　

　　　　　　　　　　圣者的罪，但以色列和犹大却没有被他的神万军之耶和华丢弃　

　　」。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「金」：象徵巴比伦的伟大及财富（参但2:38）。　

　　　　　　　　　　「酒」：代表神忿怒的审判（参25:15-16）。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　　　「乳香」：参46:11注。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　巴比伦的命运不像以色列：後者将获医治（见30:17; 33:6），　

　　前者则否。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　「彰显我们的公义」：应作「为我们辩白」，神复兴以色列，　

　　　　　　　　　　并叫他们的仇敌遭报，证实了以色列是　的选民。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　「玛代」：见但5:25-28, 31注; 6:28注。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「竖立大旗」：参50:2注。　

　　「要坚固

　　　　　　　　　　...... 设下埋伏」：乃防备巴比伦人被围攻时逃走。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「众水」：见50:38及51:36注。　

　　　　　　　　　　「多有财宝」：巴比伦的财宝来自掳掠。（参王下24:13;　

　　　　　　　　　　耶52:17-23; 但5:2-3）　

　　　　　　　　　　「贪婪」：原文可作「被切断」，这里是指织布时足够长度的　

　　　　　　　　　　布匹剪断，代表性命的结束（参赛38:12）。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　「蚂蚱」：指蝗虫，这里是形容敌军为数众多。（参珥1:6;　

　　鸿3:17）　

　　　　　　　　　　「呐喊」：原指踹葡萄时欢呼的歌声，这里指敌人必战胜。　

　　15-19　

　　　　　　　　　　重复10:12-16（参有关注释）， 在此特指巴比伦的偶像在国家　

　　　　　　　　　　危难时无能为力，而耶和华乃是宇宙的创造主与护理者，　无　

　　　　　　　　　　所不能，有至高权柄成就　惩罚巴比伦、释放以色列的作为。　

　　20-24　

　　　　　　　　　　巴比伦过去是神的斧子，是用以惩罚其他民族的工具，现在却　

　　　　　　　　　　到了砍伐自己的时刻；另一解释是以波斯王古列为神惩罚列国　

　　　　　　　　　　的工具（参赛45:1）。　

　　25-26　

　　　　　　　　　　以前辖制列国，坚稳如山的巴比伦，如今却成了被烧毁的山岭　

　　　　　　　　　　，最後终於落到荒丘废墟的下场。　

　　27-64　

　　　　　　　　　　诸国联盟将在玛代率领下进攻巴比伦　

　　27　　　　

　　　　　　　　　　「竖立大旗」、「吹角」：是备战的行动。　

　　　　　　　　　　「使列国预备」：原文作「使列国分别为圣」，因为此役乃是　

　　　　　　　　　　执行神旨意的圣战。所提及的三个国家座落於今天亚美尼亚地　

　　　　　　　　　　，都曾出现在亚述的楔形文件中，它们先後被亚述、玛代、波　

　　　　　　　　　　斯所征服，在主前五三九年攻取巴比伦之役中成为波斯的一支　

　　分遣部队。　

　　　　　　　　　　「蚂蚱」：见14注。　

　　29　　　　

　　　　　　　　　　「瘠苦」：原指痛苦中翻滚。　

　　31　　　　

　　　　　　　　　　「彼此相遇」：或作「一个接着一个」。巴比伦城防御森严，　

　　　　　　　　　　有两重城墙（参58注）和无数护城河，这里是形容城外的驻防　

　　　　　　　　　　接二连三失陷，报恶信者络绎不绝。　

　　32　　　　

　　　　　　　　　　用火焚烧苇塘是要防止逃生者在沼泽之地匿藏。　

　　33　　　　

　　　　　　　　　　「踹谷的禾场」：农人在收割前田边土地铲平作为打谷和扬谷　

　　　　　　　　　　的地方，这里是比喻巴比伦将被夷为平地。　

　　34　　　　

　　　　　　　　　　「压碎」：原文可作「吞噬」。这里形容巴比伦对待以色列如　

　　　　　　　　　　贪食者或巨大的海怪将食物全送入肚腹中。　

　　　　　　　　　　「赶出去」：指将食物吐出来；或指饭後将空的碗碟冲洗乾净。　

　　36　　　　

　　　　　　　　　　「海」、「泉源」：两河流域间的平原有无数河川、运河交织　

　　　　　　　　　　而成，使巴比伦宛如建立在「众水之上」（参13），这些运河　

　　　　　　　　　　战时也可作为军事上的防御（参50:38注）。　

　　38-40　

　　　　　　　　　　形容巴比伦为饥饿的狮子，饮醉了毒酒，被人宰杀　

　　39　　　　

　　　　　　　　　　「火热」：指食欲被激发。　

　　41　　　　

　　　　　　　　　　「示沙克」；这是希伯来文的一种特殊写法，用了和「巴比伦　

　　　　　　　　　　」原字母对称的倒数母来替换，为被掳至巴比伦的犹太人中所　

　　使用的暗语。　

　　42　　　　

　　　　　　　　　　「许多」：原文可作「呼啸」，指波涛汹涌的景象。　

　　44　　　　

　　　　　　　　　　「彼勒」：参50:2注。　

　　46　　　　

　　　　　　　　　　「心惊胆怯」：原文作「丧胆」，选民可能因巴比伦虽屡受内　

　　　　　　　　　　忧外患的威胁依然稳如泰山，便对先知有关巴比伦沦亡的预言　

　　失去信心。　

　　49　　　　

　　　　　　　　　　应作「全地被杀的人怎样样因巴比伦仆倒，照样巴比伦必因以　

　　　　　　　　　　色列被杀的人仆倒」。　

　　50　　　　

　　　　　　　　　　「远方」：指巴比伦离耶路撒冷的圣殿甚远。　

　　　　　　　　　　「记念」：包括倚靠神，认同　的计划及履行　的心意。　

　　53　　　　

　　　　　　　　　　「坚固的高处」：指保垒或宫殿。巴比伦以巩固的防御措施和　

　　　　　　　　　　宏伟的建设闻名於世。　

　　58　　　　

　　　　　　　　　　「宽阔的城墙」：巴比伦有两重城墙，外层厚三点七公尺（十　

　　　　　　　　　　二英尺），内层厚六点四公尺（廿一英尺），两层之间相隔六　

　　　　　　　　　　点四公尺（廿一英尺）。　

　　　　　　　　　　「众民所劳碌的」：巴比伦的建设是被掳至该处的群众用血汗　

　　　　　　　　　　建成的，但他们劳碌的成果却要付诸一炬。　

　　59　　　　

　　　　　　　　　　西底家上巴比伦可能为了使尼布甲尼撒王释疑 （ 参27章, 29章　

　　　　　　　　　　注），保证他自己对巴比伦的忠诚，并奉上定期的贡物。随行　

　　　　　　　　　　的西莱雅是巴录的兄弟， 但与 36:26; 40:8; 52:24的西莱雅非同　

　　一人。　

　　思想问题（第 51章）　

　　１　本章如何形容巴比伦素来的身分与条件？　

　　见 7, 13, 20, 25, 41,

　　　　　　　　　　53, 57-58节。　

　　巴比伦享有最好的条件，但不善利用，结果沦落到万劫不复的地　

　　步。　

　　你有否善用神赋予你的恩赐和权力？　

　　２　试记下本章直接或间接论及神报应的经节。　

　　巴比伦所受的刑罚与他的罪行是否相应？　

　　这与神那方面的属性最有关连？　

　　３　 15-19节与10:12-16完全同，为何要在此重复记载？　

　　本章里提到那些偶像？　

　　这种崇拜有何果效？参 44, 47,

　　　　　　　　　　51-52节。　

　　４　 48节里，世人因巴比伦沦亡而欢呼。　

　　你认为这是否合宜的反应？　

　　这和爱敌人是否有冲突？　

　　５　本章和上章多次劝告犹大人从巴比伦逃出来。　

　　试一一找出，并留意先知这样做的原因。　

　　这和 29:4-7冲突？另参25:11-14;

　　　　　　　　　　29:10。　

　　上述这些经文对基督徒的处世态度有什麽提示？　

　　６　西莱雅既是犹大王宫的大臣，这次又是与西底家王同去巴比伦，　

　　他若遵照耶利米的指示行事，会引来什麽不利後果？　

　　从本章的叙述看来，西莱雅似乎听命行事。　

　　这对他的为人有何提示？　

　　西莱雅的兄弟是谁？参 32:12。　

　　由此看来，他们出身的家庭可能是怎样的？　

　　７　把石头扔进伯拉河是一种象徵行动。　

　　试重温本书提到的象徵行动，它们有那些共通点？　

　　８　耶稣在世时，有人觉　活像再版的耶利米（见太 14:13-14）。　

　　你认为他们二人之间有什麽相似之处？　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　捌．针对外邦诸国的预言（四六～五一）　

　　在这部分，耶利米以诗般言词，美妙地发出有关毁灭和审判的警告。他发出了针对九个国家的预言，包括埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、大马色、亚拉伯（基达和夏琐）、以拦和巴比伦。这些国家是按地理形势列出，即由西至东。在主题上，这些预言紧接第二十五章 13 节。它们在耶路撒冷被毁後便应验了。巴比伦将被毁灭，变得荒凉，以色列则被复兴。虽然有些学者假定先有重建 39 ，随後巴比伦被推翻，但是这关於巴比伦的预言可能已经应验了。玛代的兴起记录在第五十一章 1 至 24 节。　

　　九．　针对巴比伦的预言（　五○　～五一）　

　　五一 1 ～ 19 　神将打发毁灭者到巴比伦去（立加米是迦勒底的暗语，意指起来对抗我之人的心〔中间〕），不怜惜他们的命。这证明神没有丢弃 .. 以色列和犹大。神使巴比伦成为审判的金杯，让列国喝醉，这时它却要经历耶和华报仇。在巴比伦的犹大被掳之民於第 9 和 10 节为那些被巴比伦征服的列国而发言。神的大能与偶像的能力相比後，证实以色列和犹大的神才是真神。　

　　五一 20 ～ 37 　第 20 至 23 节是对玛代说的，第 24 节大概是为犹大而说。而第 25 节再针对巴比伦（行毁灭的山）。它将永远变成渣滓，无人居住，顿成乱堆，成了野兽的窝。犹大和耶路撒冷的居民在第 34 至 35 节发言。　

　　五一 38 ～ 44 　这段经文在主前五三九年应验了一部分。当伯沙撒王和他的大臣摆设盛宴，彼此对饮时，玛代便攻取了巴比伦（但五）。不过，该城在那时还未被洗劫。海水指将来吞灭他们的侵略者。　

　　五一 45 ～ 51 　犹大的被掳之民预先获警告，要在围攻来到前离开那城，并尽快归回　

　　耶路撒冷。　

　　五一 52 ～ 58 　这个骄傲的城市将败亡，它所雕刻的偶像也被毁坏，它不再夸口，它　

　　的领袖被杀，城墙要倒塌。　

耶利米书 　　51:1　　

　　1~64　攻 击

　　巴 比 伦： 本

　　章 经 文 再 次 论 到 了 巴 比 伦， 预 告 说 神 将 彻 底 摧 毁 巴 比 伦， 使 他 的 子 民 脱 离 辖 制。 在 末 后 的 日 子，

　　基 督 将 彻 底 毁 坏 那 被 称 为 “ 大 巴 比 伦 ” 的 整 个 罪 恶 败 坏 的 世 界 体 系 ( 启 18:2) 。 这 是 神 对 撒 但 和 罪 恶 掌 权 的 世 界 所 施 行 的 公 义 审 判 ( 参

　　启 17:1 注 ) 。　

　　51:6　　

　　从 巴 比 伦 中 逃 奔： 神

　　呼 吁 他 的 子 民 在 巴 比 伦 最 终 灭 亡 之 前 逃 离 那 里。 新 约 圣 经 同 样 劝 戒 信 徒 要 逃 离 末 后 的 大 巴 比 伦 ( 即 不 虔 不 义 的 世 界 体 系 ) ， 以 免 在 它 的 罪 中 有 份， 与 它 一

　　同 遭 受 审 判 ( 参 启 18:4 注； 参 “ 信

　　徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。　

　　51:11　　

　　玛 代： 主

　　前 539 年， 玛 代 人 和 波 斯 人 的 联 军 摧 毁 了 巴 比 伦 帝 国。　

　　51:27　　

　　亚 拉 腊： 主

　　前 6 世 纪， 玛 代 人 征 服 了 亚 拉 腊 人。 亚 拉 腊 人 又 与 玛 代 人 一 同 摧

　　毁 了 巴 比 伦 帝 国。　

　　51:33　　

　　收 割 他 的 时 候 就 到 了： 巴

　　比 伦 帝 国 种 下 了 残 暴、 拜 偶 像 以 及 罪 恶 败 坏 的 种 子， 如 今 他 将 收 获 的 是 神 的 审 判。 我 们 必 须 铭 记

　　在 心， 罪 恶 的 种 子 最 终 将 带 来 大 而 可 怕 的 收 成。 “ 不 要 自 欺， 神 是 轻 慢 不 得 的。 人 种 的 是 什 么， 收

　　的 也 是 什 么 ” ( 加 6:7) 。　

　　51:50　　耶

　　路 撒 冷： 被

耶利米书 　　注释　

　　五十一 1-10 神为锡安辩白　

　　耶和华对抗祂先前的特使巴比伦，这事显出祂并没有完全和永远地放弃祂立约的百姓。祂没有「丢弃」他们（第 5 节的原文意思为「使她们成为一个寡妇」），便是祂救赎他们的另一个表达方式（五十 34 ）。巴比伦曾经使全地经历神的愤怒（ 7 节；参二十五 15 ）；现在她自己却不能被医治（ 9 节；这正好与三十 17 神应许治愈以色列或犹大成了一个对比）。耶和华已经为锡安施行审判（ 10 节代表人和地两方面，这里的说话是那些归回的人说的）。祂已经拯救祂的百姓，并使他们获得公义的昭雪。这用语预示了后来使徒保罗所说的「因信称义」──就是那些不配的人因着神的恩典而得着救恩。　

　　五十一 11-24 报复巴比伦　

　　报复的事现在变成了一个主要的题旨，这事再次被题说是因为巴比伦毁坏圣殿，侮慢神（ 11 节；比较五十 28 ）。那本来是一度丰裕和有能力的，现今却被审判（ 13 节；比较二十五 12 ）。玛代（ 11 节）是古代世界中的一个新势力，她就在尼布甲尼撒广阔的帝国倾倒时兴起。古列的来临一事已由以赛亚透露出来（赛四十五 1 ），他是玛代的君王，并在波斯取得势力，他又为波斯帝国预备了道路。在圣经故事中，这些表面上不能克服的帝国的更换，其本身是证明了人类力量的软弱，同时也显出了神「软弱」的力量（参但二 31-45 ；林前一 25 ）。　

　　耶利米攻击那些拜偶像的宗教，他将耶和华真实创造的能力，与那些假神的软弱作一对比（ 15-19 节）。这些说话在以前用来攻击犹大（十 12-16 ），现在却转用在巴比伦身上。　

　　在最后这段落中，巴比伦的武力被神用作手中的器具一事再被提出来，她是因着神的委任而存在的（ 20-23 节）。但在第 24 节的附录中才显明她在末后的结局。　

　　五十一 25-32 列国攻击巴比伦　

　　列国攻击巴比伦是一件带着讽剌和意想不到的事，因为巴比伦在过去曾征服犹大和许多国家，而且这是神所命令的（二十七 4-8 ）。现今玛代被描绘成带领着列国（ 28 节），正如巴比伦曾经领导她的属国一般（参王下二十四 2 ； 27 节中的情况成了四十六 23 的一个相反的描述）。巴比伦如今在最后的关头和绝望的痛苦之中，她变得衰竭和沮丧，她本来拥有的城墙和水源是她庞大的抵御力量，但现今面对着敌人的攻势和残暴的策略，这一切都变得不济事（ 29-32 节）。　

　　五十一 33-34 犹大的胜利　

　　在巴比伦势力之下受苦的犹大百姓（ 34-35 节）所说的话，使我们想起诗篇一三七篇，其中记有她对欺压她的人一些可怕祷告。但这里跟着有耶和华的说话，再一次预言这帝国的倾倒。因为神为他们伸冤（ 36 节；参五十 34 ），这里也如上一个段落中所提及的，这城市拥有充足的水源（ 36 节），因为它坐落在幼发拉底河边。这位于米所波大米，就是所谓的「两河流域」，但依赖天然的资源和好处并不能救他们逃脱神的审判。　

　　「示沙克」（ 41 节）是巴比伦名字的暗语（参二十五 26 ）。「彼勒」（ 44 节）是国中的一位神明（参赛四十六 1 ），它虽然有过往的成就，但至终胜不过耶和华神。　

　　五十一 45-58 「从巴比伦出来！」　

　　在审判巴比伦的神谕中的最后部分，是命令被掳的人要逃脱出来。现今的机会已来到了（ 45-46 节），这逃亡的事情并不是神所命定，不可以抗拒的行动，这事其实需要百姓的信心、顺服和勇气；因为在众多的谣传中，常传闻这城的倾倒并给人带来希望，但不久之后希望又被粉碎，这情形很可能会使神的百姓感到气馁（一个类似的呼吁亦出现在赛五十五 6 ）。故此，神在此因他们的害怕而给他们一个重新的保证（ 47-48 节）。　

　　巴比伦的受罚主要是因为他们对神的百姓行恶（ 49 节）。再次提及这痛苦的事情，特别集中在圣殿被毁一事上（ 51 节），目的是指出神应许的成就，甚至连巴比伦的神明也被降卑。从前巴比伦带给别国许多的痛苦，在将来她会受到完全的报应（ 56-57 节）。　

　　五十一 59-64 一个预言性的表征　

　　审判巴比伦的神谕在结束的时候，记述了一个信息和表征；日期是在西底家王在位的时候。他曾经访问巴比伦，这大概解释了她崛起的因由（二十七 3 ）。西莱雅是巴录的兄弟（比较三十二 12 ），他依循耶利米的吩咐，要用一个表征来宣布巴比伦的灭亡。书卷上的话可能包括部分或全部有关审判巴比伦的神谕。这神谕记在耶利米书五十至五十一章，并没有日期注明。　

　　附注　　

　　在新约中的「巴比伦」　耶和华对巴比伦的审判的重要性比较拯救古代的犹大一事更为意义深远。巴比伦象征着这世上反对神统治的势力，启示录十七至十八章中所描述的巴比伦，便是根源于旧约中关乎巴比伦之审判的神谕。在那里提及的「巴比伦」，首先是指逼害早期教会的罗马帝国，并延伸至所有与神和祂的百姓为敌的。审判巴比伦，是指出在一切罪恶和压迫底下，每一个基督徒都获勉励要站稳，并且相信神在祂安排的时候，会战胜这些邪恶的力量。　

耶利米书第五十一章 　　五十一 1 ～ 19. 　转变的风吹入巴比伦　

　　1 ～ 5. 　 RSV 的 1 节 迦勒底的居民 意指“那些起来对抗我的人的心”，但一般被认为是一种隐语，意即 ks*dym 或迦勒底（参二十五 26 ）。马索拉经文的 3 节有些难解，抄写的文士们将　ydrk　抄两遍，第一遍加注母音，而第二次则不加母音。据此，马索拉经文可译作拉弓的，要向 拉弓的和穿盔甲的射箭 。 RSV 把重复的“要拉弓”略去，且将马索拉经文两次的 ~el （加诸、对抗）都译作禁止的 ~al （不要）。但既然这里的意思是弓箭手要攻击巴比伦，这节经文应作 让弓箭手拉弓，穿上全副盔甲起来攻打她 。 80　巴比伦即将被灭尽，就像近东许多其他的大城市一样。然而以色列却仍未失去保护她的神，所以不会被完全灭绝。　

　　6 ～ 10. 　第 6 节乃是对犹大的百姓而说（参五十 8 ），先知要他们各求自保。那杯酒（ 7 节）通常象征灾祸（参：赛五十一 17 、 22 ；耶十三 12 ～ 13 ，四十九 12 ，等等）。这杯酒的份量足以教喝的人全都变为颠狂。以色列的伤口还可用基列的乳香医好，但巴比伦的命运却是毫无转寰余地的。神惩罚巴比伦之举已为余民伸张正义，所以他们得以脱离被掳之地，归回故土开始新生活。　

　　11 ～ 14. 　 RSV 的 11 节 拿起盾牌 （ NEB ： 装满箭袋 ）是译自意义不明确的马索拉经文。 s%#la{t]i^m 一词，被译成“盾牌”、“全副盔甲”、或“箭袋”，但其实该词确切的意思并不得而知，可能与亚甲文的 s%alt[u ，即“盾牌”（参：王下十一 10 ）有关。 众水 （ 13 节）主要是指伯拉河，它同时亦讽刺巴比伦平原地下的大海洋，因为这是古巴比伦神话中显着的主题。许多个世纪以来，巴比伦人一直倚靠这些错误的信仰而活，如今他们就要因此丧命。　

　　15 ～ 19. 　本段和十 12 ～ 16 几乎完全一样，惟 19 节省略了“以色列”而已（和合本此处仍保留“以色列”）。这段经文显示，巴比伦众神在紧急的时候根本无能为力，而耶和华对巴比伦的审判却是必然的。马索拉经文的 16 节和十 13 一样，传达得极差，且有些字似乎已被略去。对异教偶像的严辞谴责，是被掳前先知预言之一大特色，新约亦多次重申此主题（参：林前五 10 ，六 9 ，八 4 ，十 7 等等）。神的子民必须单单委身于神。　

　　80　参 J. Bright, Jeremiah (1965), p. 346n.　

　　五十一 20 ～ 26. 　审判的工具将被审判　

　　第 20 节的暗喻是指巴比伦过去曾是“全地的大锤”（五十 23 ）。以赛亚书十 5 亦有类似的比喻，只不过该比喻是指亚述而言。巴比伦的毁灭势不可免，这是因她过去多行不义，招致神的报应（参：申三十二 35 ；罗十二 19 ）。 25 节 行毁灭的山 （ RSV 、 NEB ）一词，意思不甚明确，原本可能用以指掠夺者从赛格罗斯（ Zagros ）山脉而来大力袭击巴比伦，或是从以东或摩押巍峨的山岭袭击巴勒斯坦。然而，这里亦可能在描写高耸的巴比伦鼎盛时期之景象。　

　　五十一 27 ～ 33. 　列国联盟进攻巴比伦　

　　现在神要使用其他人来惩罚邪恶的巴比伦。 亚拉腊 即古时的乌拉图（ Urartu ），位于亚美尼亚境内的凡湖（ Lake Van ）西北面，它在亚述的碑文中有其显着的地位。 米尼 （ Minni ）在亚述文献中作 Manni ，亦位于凡湖附近。 亚实基拿 的楔形文字作 As%-ku-za ，它和米尼曾于公元前七世纪一起反叛亚述。 凶猛的蚂蚱 （ 27 节）显然是指蝗虫生命里破坏力极强的阶段，在此阶段时，蝗虫的翅膀会收在背后的角质硬壳里。巴比伦自己引以为傲的通报系统（ 31 节），现在只能上气不接下气地赶忙报告四处的毁损。沼泽（ 32 节；和合：苇塘）被烧显然为防止有人藏匿在该处以躲过灾祸。巴比伦的仇敌必收割毁灭，而巴比伦自己则必沦亡（参：赛十七 5 ；珥四 13 ）。　

　　五十一 34 ～ 40. 　犹大对巴比伦的控诉　

　　马索拉经文 34 节的旁注作第一人称单数形，应予遵循。尼布甲尼撒像 怪物 一样（ NEB ： 龙 ；和合：大鱼），贪婪地把耶路撒冷吞吃了。因为他所行过于其分，所以他的地必被惩罚。 35 节有关报应的惯用语，出自创世记十六 5 。神话中的生命之泉（参 13 节），必要干涸，藉此表明神远高于一切敌对势力。神以同样的大能藉着十字架拯救罪人，并且之后还会永远帮助他。 39 节开始， 当他们食欲大增……之后 马索拉经文作　ya`@lo^zu^ （ 好叫他们欢喜快乐 ），七十士译本和其他一些译本作　y#`ula{ppu^ （使他们沉醉），后者较能表达此处的意思。　

　　五十一 41 ～ 58. 　神毁灭巴比伦　

　　示沙克 （ 41 节）是一隐语，其实就是巴比伦（参二十五 26 ）。这个众所周知的城市（参：赛十三 19 ），终究要被像潮水一般倾泻而来的敌军所征服。 44 节指明巴比伦和它的神只，表示前者的挫败便带来后者的毁灭，这是古时近东人熟知的观念。在巴比伦倾覆前数年，它即已饱受外争和内斗之苦。在这期间，神的子民被教导要保持镇静（参：太二十四 6 ；可十三 7 ；路二十一 9 ），要相信神是全地大能的审判者。神所创造的，曾被呼叫来见证祂其他大能的作为（参：赛四十四 23 ），当它见到巴比伦的沦亡时，必欢喜快乐。 49 节可有多种译法。如果在“以色列被杀的人”加一个介系词　le （“因为”；就是依照下一句“因为巴比伦”的模式），全句便作 甚至巴比伦必因以色列被杀的人仆倒，就像全地被杀的人因巴比伦而仆倒一样 。如果马索拉经文过于精简的话，则全句可译作 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样全地被杀的人要在巴比伦仆倒 ， RV 即作此解。 RV 的旁注将“以色列被杀的人”当作一呼格，并译为“哦！以色列被杀的人哪！巴比伦即将仆倒，而全地被杀的人要在巴比伦仆倒。”巴比伦高耸的宝塔式建筑（参 NEB ： 他们的高塔 ）和宫殿，并非高不可攀或不可攻取的，它们很快就要冰消瓦解成为废墟（参：赛十四 13 ～ 15 ；耶四十九 16 ）。 58 节的“城墙”应遵照七十士译本和另外几个译本作单数形。若然， 宽阔 便在描述城墙，而非像 NEB 一样用来形容 巴比伦 。在尼布甲尼撒作王时，巴比伦共有两重城墙以巩固防御。根据贺拉德特斯（ i. 178 及下），城墙包围的范围有两百平方哩。 58b 节令人想起哈巴谷书二 13 ，有可能是引自民间的说法。　

　　五十一 59 ～ 64. 　耶利米对西莱雅的吩咐　

　　根据 59 节，耶利米应在公元前五九四／三年，将此一任务交给西莱雅。马索拉经文暗指，西底家乃被迫前往巴比伦，显然为了要向尼布甲尼撒保证其忠诚。玛西雅的孙子尼利亚的儿子 西莱雅 ，就是巴录的兄弟（参三十二 12 ）。他是负责替王安排在外住宿的大臣（ RSV 、 NEB ： 后勤官 ）。耶利米要他把巴比伦将沦亡的神谕带着，并且一到巴比伦，便大声念给被掳之民听。一旦完成这项任务（ 63 节），就把神谕沉入伯拉河，此举象征着巴比伦就像那书卷一样，永不复起。马索拉经文的文士在插入 59 ～ 64 节时，显然从 58 节末多抄了一个字，此字译为 且他们都必困乏 （ AV 、 RV ）。此字可依七十士译本、 RSV 和 NEB ，予以删去。本章以编纂者的注解告终，用意很可能在将前面的部分和五十二章分开。五十二章和列王纪二十四 18 ～二十五 30 的内容大同小异。 ──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第五十一章

51：1 “立加米”这个字是由另一个希伯来字“敌人的核心”转变而来，暗指迦勒底（巴比伦）。或因受苦的犹大人不敢直指巴比伦为敌人的核心，把这个字的字母换为依字母次序倒过来对称的字母，有如在英文中以“z”代“A”，以“Y”代“B”一样。造出一个新字“立加米”来称呼巴比伦。

51：6 “耶和华报仇”指神施行审判。

51：7 杯中之酒通常代表审判。此处比喻神以往多次藉着巴比伦来向各国施行审判。

51：8 “乳香”是一种治伤药物。

51：11 玛代人原在今底格里斯河以东，里海以南的一个民族。他们和波斯人联合起来倾覆了巴比伦帝国（但5：30-31）。

51：20-23 这些话是指波斯王古列而说。

51：27 “亚拉腊、米尼、亚实基拿”都在巴比伦北部。

51：41 “示沙克”：为被掳的犹太人称呼巴比伦的代号，象51：1用“立加米”称呼迦勒底人一样。将与希伯来文“巴比伦”一字原字母对称的倒数字母来替换。暗号有时有意义。

51：44 “彼勒”：巴比伦的神。

51：59 西莱雅是耶利米的书记巴录的兄弟（32：12）；与36：26；40：8；52：24-27的“西莱雅”不同。

51：64 下半节为编辑者所作的批注。