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旧约 - 以赛亚书(Isaiah)第7章

当乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯执政的日子、亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上耶路撒冷来要攻打它,却不能攻取。
有人告诉大卫家说∶「亚兰已在以法莲顿下了」,王的心和人民的心就都摇动,像林中的树在风前摇动一样。
永恒主对以赛亚说∶「你和你儿子余民必回(或译∶施亚雅述)出去、到上池的水沟尽头,到漂布者之地的大路上、去迎接亚哈斯,
对他说∶『你要谨慎、镇静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发怒气之猛烈而害怕,不要心里胆怯。
因为亚兰、以法莲和利玛利的儿子、阴谋要害你,
说∶「我们来上去攻击犹大,使它恐怖,攻破它来归我们,在那中间立他比勒的儿子为王」,
因此主永恒主这么说∶这计谋必立不住,也不能实现;
因为亚兰的首都是大马色,大马色的首领是利汛;
以法莲的首都是撒玛利亚,撒玛利亚的首领是利玛利的儿子;六年五年之内以法莲一定破败、不能成为一族之民(『六年五年┅┅一族之民』由第八节移此)∶你们若不信靠,一定不能牢靠。』」
永恒主又告诉亚哈斯说∶
「你向永恒主你的上帝求个兆头,或者求显于阴间那么深,或者求显于上天那么高都可以。」
亚哈斯说∶「我不求,我不试探永恒主。」
以赛亚说∶「大卫家阿,你们要听;你们使人发腻岂算小事,还要使我的上帝发腻么?
因此主自己必给你们一个兆头∶看吧,必有少妇要怀孕,生个儿子(或译∶有个少妇怀着孕,必生个儿子);她必给他起名叫『以马内利(即∶上帝与我们同在)。
到他晓得拒绝坏的选择好的之时,他就得吃以奶酪和蜜。
因为在这孩子还不晓得拒绝坏的选择好的之先,你所恐惧的那两个王的土地早就撇弃了。
永恒主必使患难的日子临到你和你的人民、以及你父的家,就是自从以法莲脱离犹大以来、未曾有过这样日子的──亚述王之侵犯。」
当那日子、永恒主必吹口哨,叫埃及河流尽头的苍蝇、和亚述地的蜂子、飞来。
它们必都飞来,落在人迹难到的溪谷中,在岩石的裂缝里,在所有的荆棘丛中,所有的草场上。
当那日子、主必用大河那边赁来的剃刀──就是亚述王──剃光你们的头发和阴毛,并刮净你们的胡须。
当那日子一个人得以养活一只母牛犊,两只母绵羊;
那时由于出的奶子多,他就得以吃奶酪;因为国中所有剩下的人都得以吃奶酪──并且吃蜜。
当那日子凡经常种一千棵葡萄树、值一千锭银子的地方、必都撇下给蒺藜和荆棘。
人上那里去、总得带弓和箭,因为遍地都是蒺藜和荆棘。
所有经常用锄刨挖的山地、你因怕蒺藜和荆棘、都不敢上那里去;那只可做放牛之处,让羊践踏之地罢了。」
以赛亚书第七章   赛 7:1> 以色列也来攻打犹大?本是同根生,何以如此…… 

  7:1 公元前 734 年,北国以色列和亚兰国联合攻打犹大的耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头,也害怕那曾杀害和掳走许多人(参代下 28:5-21 )的敌军。但是,正像以赛亚预言的那样,犹大王国并没有到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。 

  赛 7:2> “大卫家”“以法莲”各有所指── 

  7:2 “大卫家”是指南部的犹大王国。“以法莲”是北部占主导地位的支族,指北国以色列。 

  7:3 “施亚雅述”的意思是“余民归回”。神给以赛亚的儿子起施亚雅述这个名字,是在提醒人们,神有怜悯,神对他们非常信实。 

  赛 7:3> “水沟头”指哪里? 

  7:3 “上池的水沟头”可能是位于耶路撒冷以东的基训泉。基训泉是耶路撒冷的主要水源,也是流入希西家的着名水道的水泉(参代下 32:30 )。漂布地是个有名的地方。人们在那里把衣服或新织的布放在太阳下晒干或漂白( 36:2 )。 

  赛 7:4-8:15> 神本来也要惩罚犹大,为何又保护他? 

  7:4-8:15 以赛亚预告了以色列同亚兰联盟的失败( 7:4-9 )。因为这个联盟,以色列将被毁灭。亚述成为神用来毁灭以色列( 7:8-25 )和惩罚犹大的工具,但神没有让亚述毁灭犹大( 8:1-15 )。他们得以存活是因为神的救恩计划不容人来破坏。 

  赛 7:8> 南国北国,各用其招,都想不被亚述灭掉…… 

  7:8 亚哈斯是犹大最差的国王之一。他不但拒绝神的帮助,而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助(参王下 16:8 )。当亚述人来了后,他们带来的麻烦比给予的帮助还要多。以法莲(北国以色列的另一个名字)的首都撒马利亚,于公元前 722 年落入亚述军队的手中,北部的王国就此灭亡。 

  赛 7:12> 亚哈斯不求神的动机是否如他所言?我有没有类似的言行? 

  7:12 亚哈斯似乎显得很正义,说他不会用求兆头来试探神(“我不求,我不试探耶和华。”)。其实,是神告诉他去求的。只是亚哈斯并不真想知道神要说什么。我们通常也会用一些藉口,像什么不想打搅神啦,抽不出时间啦,来阻碍我们同神的交通。别让任何东西阻止我们听见和顺从神。 

  赛 7:14-16> 有童女怀孕生子,原来出自这里…… 

  7:14-16 “童女”是从希伯来文翻译过来的。希伯来文“童女”是指到了结婚的年龄而未婚、身体已经发育成熟了的女子(参创 24:43 ;出 2:8 ;诗 68:25 ;箴 30:19 ;歌 1:3 ; 6:8 )。有些人把这年青女子比作以赛亚的年轻妻子和新生儿( 8:1-4 ),这不太可信,因为她已经有了一个叫施亚雅述的孩子,而且她的第二个孩子也不叫以马内利。有些人认为以赛亚的结发妻子已经去世,所以这是他的第二位妻子。更有可能的是这个预言有双重的应验:( 1 )一位亚哈斯家中的年轻妇女没结婚,但就要结婚并生个儿子。三年过后(一年怀孕,二年孩子会说话)两个入侵之王就被毁灭了。( 2 )马太福音 1 章 23 节中引用了以赛亚书 7 章 14 节来说明这个预言的进一步实现。有个童女怀孕生子,人称为以马内利,也就是基督。 

  赛 7:18> 埃及、亚述都不甘示弱,犹大的命运如何? 

  7:18 苍蝇和蜂子是神的审判的象征(参出 23:28 )。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神,神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。据说没有一个像约西亚那样全然归向神的国王(参王下 23:25 )。然而犹大的寿数,已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间,埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战,神告诉他不要这样做,但他还是做了。约西亚被杀后(参代下 35:20-27 ),只有软弱的国王在犹大执政了。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。 

  赛 7:20> 认贼作父,犹大自招祸患── 

  7:20 犹大本来是雇请亚述来保护自己,却造成了自己的灭亡(参王下 16:7-8 )。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。民数记 6 章 9 节解释了一个人不洁之后,他要为主而隔离,并要剃头作为清洁过程的一部分。剃去体毛时要赤裸身体,这令人非常尴尬。而一个希伯来男人被剃去胡子是一种羞耻(参撒下 10:4-5 )。 

  赛 7:21-25> 流奶与蜜之地变成荒原……何故?