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旧约 - 以赛亚书(Isaiah)第7章

乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。
有人告诉大卫家说:“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动,好像林中的树被风吹动一样。
耶和华对以赛亚说:“你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。
对他说:‘你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子,这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。
因为亚兰和以法莲并利玛利的儿子设恶谋害你,
说:我们可以上去攻击犹大,扰乱它,攻破它,在其中立他比勒的儿子为王。
所以主耶和华如此说:这所谋的必立不住,也不得成就。
原来亚兰的首城是大马色,大马色的首领是利汛。六十五年之内,以法莲必然破坏,不再成为国民。
以法莲的首城是撒马利亚,撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信,定然不得立稳。’”
耶和华又晓谕亚哈斯说:
“你向耶和华你的 神求一个兆头,或求显在深处,或求显在高处。”
亚哈斯说:“我不求!我不试探耶和华。”
以赛亚说:“大卫家啊,你们当听!你们使人厌烦岂算小事,还要使我的 神厌烦吗?
因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是“ 神与我们同在”的意思)。
到他晓得弃恶择善的时候,他必吃奶油与蜂蜜。
因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先,你所憎恶的那二王之地必致见弃。
耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来,未曾有这样的日子。
那时,耶和华要发嘶声,使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来;
都必飞来,落在荒凉的谷内、磐石的穴里和一切荆棘篱笆中,并一切的草场上。
那时,主必用大河外赁的剃头刀,就是亚述王,剃去头发和脚上的毛,并要剃净胡须。
那时,一个人要养活一只母牛犊,两只母绵羊。
因为出的奶多,他就得吃奶油;在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。
从前,凡种一千棵葡萄树,值银一千舍客勒的地方,到那时,必长荆棘和蒺藜。
人上那里去,必带弓箭,因为遍地满了荆棘和蒺藜。
所有用锄刨挖的山地,你因怕荆棘和蒺藜,不敢上那里去;只可成了放牛之处,为羊践踏之地。”
以赛亚书第七章   赛 7:1> 以色列也来攻打犹大?本是同根生,何以如此…… 

  7:1 公元前 734 年,北国以色列和亚兰国联合攻打犹大的耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头,也害怕那曾杀害和掳走许多人(参代下 28:5-21 )的敌军。但是,正像以赛亚预言的那样,犹大王国并没有到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。 

  赛 7:2> “大卫家”“以法莲”各有所指── 

  7:2 “大卫家”是指南部的犹大王国。“以法莲”是北部占主导地位的支族,指北国以色列。 

  7:3 “施亚雅述”的意思是“余民归回”。神给以赛亚的儿子起施亚雅述这个名字,是在提醒人们,神有怜悯,神对他们非常信实。 

  赛 7:3> “水沟头”指哪里? 

  7:3 “上池的水沟头”可能是位于耶路撒冷以东的基训泉。基训泉是耶路撒冷的主要水源,也是流入希西家的着名水道的水泉(参代下 32:30 )。漂布地是个有名的地方。人们在那里把衣服或新织的布放在太阳下晒干或漂白( 36:2 )。 

  赛 7:4-8:15> 神本来也要惩罚犹大,为何又保护他? 

  7:4-8:15 以赛亚预告了以色列同亚兰联盟的失败( 7:4-9 )。因为这个联盟,以色列将被毁灭。亚述成为神用来毁灭以色列( 7:8-25 )和惩罚犹大的工具,但神没有让亚述毁灭犹大( 8:1-15 )。他们得以存活是因为神的救恩计划不容人来破坏。 

  赛 7:8> 南国北国,各用其招,都想不被亚述灭掉…… 

  7:8 亚哈斯是犹大最差的国王之一。他不但拒绝神的帮助,而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助(参王下 16:8 )。当亚述人来了后,他们带来的麻烦比给予的帮助还要多。以法莲(北国以色列的另一个名字)的首都撒马利亚,于公元前 722 年落入亚述军队的手中,北部的王国就此灭亡。 

  赛 7:12> 亚哈斯不求神的动机是否如他所言?我有没有类似的言行? 

  7:12 亚哈斯似乎显得很正义,说他不会用求兆头来试探神(“我不求,我不试探耶和华。”)。其实,是神告诉他去求的。只是亚哈斯并不真想知道神要说什么。我们通常也会用一些藉口,像什么不想打搅神啦,抽不出时间啦,来阻碍我们同神的交通。别让任何东西阻止我们听见和顺从神。 

  赛 7:14-16> 有童女怀孕生子,原来出自这里…… 

  7:14-16 “童女”是从希伯来文翻译过来的。希伯来文“童女”是指到了结婚的年龄而未婚、身体已经发育成熟了的女子(参创 24:43 ;出 2:8 ;诗 68:25 ;箴 30:19 ;歌 1:3 ; 6:8 )。有些人把这年青女子比作以赛亚的年轻妻子和新生儿( 8:1-4 ),这不太可信,因为她已经有了一个叫施亚雅述的孩子,而且她的第二个孩子也不叫以马内利。有些人认为以赛亚的结发妻子已经去世,所以这是他的第二位妻子。更有可能的是这个预言有双重的应验:( 1 )一位亚哈斯家中的年轻妇女没结婚,但就要结婚并生个儿子。三年过后(一年怀孕,二年孩子会说话)两个入侵之王就被毁灭了。( 2 )马太福音 1 章 23 节中引用了以赛亚书 7 章 14 节来说明这个预言的进一步实现。有个童女怀孕生子,人称为以马内利,也就是基督。 

  赛 7:18> 埃及、亚述都不甘示弱,犹大的命运如何? 

  7:18 苍蝇和蜂子是神的审判的象征(参出 23:28 )。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神,神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。据说没有一个像约西亚那样全然归向神的国王(参王下 23:25 )。然而犹大的寿数,已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间,埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战,神告诉他不要这样做,但他还是做了。约西亚被杀后(参代下 35:20-27 ),只有软弱的国王在犹大执政了。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。 

  赛 7:20> 认贼作父,犹大自招祸患── 

  7:20 犹大本来是雇请亚述来保护自己,却造成了自己的灭亡(参王下 16:7-8 )。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。民数记 6 章 9 节解释了一个人不洁之后,他要为主而隔离,并要剃头作为清洁过程的一部分。剃去体毛时要赤裸身体,这令人非常尴尬。而一个希伯来男人被剃去胡子是一种羞耻(参撒下 10:4-5 )。 

  赛 7:21-25> 流奶与蜜之地变成荒原……何故?