箴言第五章 　　第 5 章　

　　箴 5:3> 神极恨恶淫行，原因何在？　

　　5:3　淫妇是指妓女。箴言对淫乱提出许多警告，原因是：第一，妓女藉她的媚态诱人行差踏错、不追求智慧。第二，古往今来，行淫都是极其危险的，它能败坏家庭生活，腐蚀人去爱的能力；它贬抑了人性，使人变得不如禽兽；它能使人染病，也能使人怀了不想要的孩子。第三，行淫违背了神“不可奸淫”的律法。　

　　箴 5:3-8> 我能采取什么措施免受引诱？　

　　5:3-8　我们应当防备嘴唇滴蜜、油嘴滑舌之人，这种人会令人犯罪。最好的对策是敬而远之，甚至干脆避开，不与这种人打交道。　

　　箴 5:11-13> “要是能早点儿明白该……”后悔药是最苦的，所以……　

　　5:11-13 在人能完全随心所欲的时候，是不愿接受别人劝告的，只想满足一己的欲望。但到生命快要终结时再寻求规劝就为时已晚。我们最好早在诱惑来临之前，就认识到淫行（或其他一切恶事）的愚昧与危害。如果你早已决定远离淫行，抗拒它就比较容易。不要等到事情发生后才亡羊补牢，你现在就要决定在面对试探时，应当怎样去做。　

　　箴 5:15> “自己池中的水，自己井里的活水”是指什么？　

　　5:15 你要喝自己池中的水意喻人在婚姻上的贞洁，只忠于神赐给自己的配偶。由于水在沙漠地带是极为宝贵的，井中的水对家庭就极为重要。在旧约时代，偷打别人井中的水是有罪的，就如与别人的妻子通奸一般。犯这两种罪的人，皆会危害别人的家庭生活。　

　　箴 5:15-21> 婚外恋、第三者，对此你持什么看法？厌恶？同情？无所谓？……　

　　5:15-21 这一段经文劝夫妇以白头偕老、相爱相守为满足，与我们现时所见所闻的恰恰相反。在人对婚姻感到枯燥无味的时候，就有许多试探引诱丈夫或妻子抛弃对方，到别处寻求欢乐与刺激。但是神制定的婚姻是神圣的，只有按这婚约结成的夫妇，才能得到真正的爱情与满足。不要舍弃神赐你的最好福分，妄想从别处寻求刺激。要将自己交托给神，并委身于神所赐的配偶，共享其中的福乐。　

　　箴 5:18-20> 基督教是否视性爱为不洁的事？　

　　5:18-20 婚姻上的贞洁忠诚并非要使婚姻变得死气沉沉、毫无乐趣；这并不是神所期望的。性爱是神给夫妇的赏赐，使人享受鱼水之乐。当我们决定从神已经或将要给我们的婚姻关系中找快乐的时候，和我们委身自己去使我们的配偶得到快乐的时候，就得到真快乐了。真正的危险就是怀疑神。怀疑会使我们对神所安排的计划不满，并追求不获神祝福的性欢乐。　

　　箴 5:19> 享受夫妻间的性生活总是害羞之事，不提为佳吧……　

　　5:19 这一节与雅歌第四章类似，都是以直率的表达方法描述婚姻上的性欢乐。──《灵修版圣经注释》　

箴言第五章 　　论婚姻（五 1 ～ 23 ）　

　　若论今日时代的特征，其一是淫乱。色情泛滥，淹没人心，色情事业比比皆是，甚至控制了大众传媒之一的电影，若没有“色情”成分在当中，就好像失去了时代感似的。若要重弹婚姻贞洁的旧调，好像十分困难。　

　　这一章经文的重点是教导婚姻的贞洁，让我们细加思想：　

　　．淫妇的可怕（ 3 ～ 6 ）──这里的“淫妇”是指妓女，她们的嘴是蜂蜜，却可杀人。单求满足肉体的快感，使人落在死亡的陷阱之中。　

　　．淫乱犹如自毁性命（ 7 ～ 14 ）──形容淫乱者丧失尊荣、岁月、力量、劳碌所得，且带来无限的悔意。中国人的谚语有曰：“色字头上一把刀”，可见色欲是社会的一个严重危机。若误入其中，等到悔悟之日，可能，悔之已晚，让我们慎防淫乱的陷阱。　

　　．对婚姻的贞洁（ 15 ～ 23 ）── 15 ～ 17 节以泉水比喻妻子，妻子可以满足丈夫的需要（ 15 ），而丈夫也当专注于妻子，不可使她因得不到丈夫的怜爱而有损妇道，像向外而流的河水（ 16 ）；因为夫妇的关系是彼此相属，单以对方为己身的主（ 17 ）。作者责备人对婚姻的不贞（ 18 ～ 20 ），又将行淫者比作“恶人”，至终恶人却要因此而死亡（ 23 ）。　

　　这是一幅真实的图画，古语云：“万恶淫为首”，愿意我们都对婚姻存专一的态度，不落入世俗的网罗当中。　

　　思想 　怎样的婚姻可称为基督化的婚姻？婚姻的贞洁是否已是过时的道德枷锁？为什么？ ──《新旧约辅读》　

箴  言 　　箴言 第五章 注释　

　　5:1-14　提防淫妇　

　　1-6　

　　认识淫妇的诡诈。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　「淫妇」：参2:6的「外女」。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「茵　」：巴勒斯坦的一种植物，味苦涩。　

　　　　　　　　　　圣经中常比喻痛苦、哀伤、灾害。　

　　7-14　

　　若不远离淫妇，健康、财富和名誉便会尽失。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「众子」：即「我的儿子们」。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「岁月」：青春少壮的日子。　

　　　　　　　　　　「残忍的人」：可能指淫妇或她的丈夫（他索求钱财以赔偿损　

　　失）。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　「几乎落在诸般恶中」：有两种解释 ──　

　　　　　　　　　　１　与淫妇有染的人原是神的圣民，故所犯的罪极大；或　

　　　　　　　　　　２　犯奸淫者在会中被审判，名誉尽丧，险些儿连性命也失　

　　去。（参申22:22）　

　　5:15-23　独锺爱妻　

　　15-20　

　　作者教人不仅要远离淫妇，还要忠於婚约。　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　「自己池中的水」：自己的妻子。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　指忠於夫妇关系，不可有婚外性关系。　

　　18　　　　「泉源」：即妻子。　

　　　　　　　　　　「幼年所娶的妻」：当时人多早婚。　

　　19　　　　夫妻婚姻之乐。　

　　21-23　

　　神鉴察一切，人不可作恶。　

　　21　　　　

　　　　　　　　　　「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注视」。　

　　思想问题（第 5章）　

　　１　对付色欲的引诱，你认为有什麽防御之法呢？参 8节。　

　　旧约中约瑟怎样面对引诱？参创 39:12。　

　　新约中保罗怎样嘱咐提摩太？参提後 2:22。　

　　２　作者三番四次提醒智慧人不可近女色。　

　　这是否有禁欲之嫌呢？参 18节。　

　　基督徒对男女关系应有什麽看法？参林前 6:18-20;

　　　　　　　　　　7:1-5。　

　　３　行淫会招来什麽惩罚？参 9-14节;

　　　　　　　　　　申22章。　

　　此处的警告与律法的规定在重点上有何不同？　

　　４　今日世人常有「七年之痒」与「婚外恋」，本章 15-20节在这方　

箴言第五章 　　慎防妖冶妇！（五 1-14 ）　

　　本章把二章十六至十九节引进的妖冶妇主题加以扩大。这个主题在六章廿四至卅五节和七章一至廿七节也加以发展，给予篇幅描绘妖冶妇毁灭力量的气势，使我们毫不怀疑哲人看出她是年轻人道路上最大的危险。埃及哲士也警告他们的学生要提防她。由于他们训练年轻人要有成功的事业，他们的性道德伦理，主要是男人在公众生活中的一种伦理。他们急欲指出：没有什么比被禁止的性关系能那样迅速毁坏一个有前途的事业。甚至在我们较为宽容的时代来说，仍然余音袅袅。然而箴言哲人对于这个问题采取一种更加深入严肃的见解。他教导学生生活的智慧，在这些经文中急欲警告人，与这种妇人鬼混，是愚昧至极，因为她的吻乃是死亡之吻。　

　　（一）　

　　虽然情况不是时常清楚，而且各段与各段之间情况似乎稍有不同，那个妖冶妇似乎是个已婚妇人，而行为却似公娼，她的行径或是为了金钱，或是为了满足自己的肉欲。她经常被描述为‘荡妇’和‘女冒险者’（ 3 节， 20 节；也见二 16 ；六 24 ；七 5 。译按：中文本分别作‘淫妇’和‘外女’）。这些字眼实际的意思是‘陌生的妇人’和‘外来的妇人’，二者无一是淫妇或妓女的正式名称。这意味她不是以色列人么？一个外国妇人，远离家国，不会受她自己社区的限制，也不受以色列人社会所加的限制。如果她想的话，她会自由放纵外种行为的。埃及的哲人在警告他的学生时，就是思想到这种妇人：　

　　你要提防从外国来的妇人，她在她的〔本〕城是不知名的，……。不可与她有肌肤之亲：她如深水，她的蜿蜒曲折是人不知的，她是远离丈夫的妇人……她诱你陷于网罗是没看见证人的。　

　　用这些词语可能包含了诸如此类的意思在其中，而且在以色列大多数妓女可能都是外国妇人，用它们的用意大概要指明这妇人属于另一个男人的，不必以为她来自另一个国家。新国际译本（ NIV ）把这些词语译作‘淫妇’和‘任性难靠的妇人’。　

　　无论如何，她是个非常善于 游说的 女士，精于勾引术。那是所以使她这样危险的缘故。虽然她知道怎样利用她女性体态的吸引力，引诱她的受害者（六 25 ），她所最依赖的，是她的甜言蜜语和引诱人的话语。七章十四至二十节，有她这种话语的实例。她的话甜如蜜，滑如油（ 3 节；也见二 16 ；六 24 ；七 5 ， 21 ）。　

　　（甲） 她是甜言蜜语者 。主妇用蜜使食物更加可口，而且蜜的甘甜是天下周知的（十六 24 ；廿四 13-14 ；士十四 18 ；启十 9-10 ）。使人感到愉快的言语，满了使人高兴的诺言，轻易地从她口中溜出来，刺激她的受害者的味蕾有愉快感并增强他的胃口，直到他完全出神并被她迷惑。在雅歌四章十一节同一的象喻用以指新妇的接吻。　

　　（乙） 她是油嘴滑舌者 。这妇人的受害者无勇气抵挡，最好判断是他对她的诡计不设防。一点点诱哄，一点点奉承，一点点欺骗，尤其是那完全无害的保证，她的猎物就容易被捕获，而且真正被攫住了。　

　　就这样妖冶妇给予很多快乐和享受的诺言，色诱并迷惑卤莽的年轻人。不论如何事实上有些地方是完全不同的。有一句古谚语说，‘蜜糖甜，但蜜蜂螫人’；这个妇人背后有刺。　

　　（二）　

　　背后（‘至终’，第 4 节）的刺，在四至六节里面出现了。要注意在三、四节在‘蜂螫’与‘茵陈’，以及‘更滑’与‘（锋）利’之间剧烈的对比。茵陈为一种植物，其苦是有名的，正如蜂蜜指甜是天下周知的（见耶九 15 ；哀三 15 ；摩五 7 ；启八 10-11 ）。这里是这个女士的真正色彩：（ 1 ）她的甜言蜜语留下苦味，以及（ 2 ）她油嘴滑舌的话证实比锋利的剑更快（请比较诗五十五 21 ）。她是个残忍、难抚慰的仇敌。在这里有苦痛的醒觉。经验并非如她承诺的那样令人愉快。他说，‘永不再去了！’但她会回去的，期望这一次会令他愉快。在十二至十四节，也有由受害者吐露懊悔的苦痛而又猛烈的剧痛。但这位女士的剑不是单刃的；正如五、六节清楚表明的，一旦在她的道路上被缠住了，所经历的便不仅是口中尝到令人厌恶的味道和有亏的良心而已。妖冶妇在通往死亡的路，就是在通往阴间的道路上旅行（见二 18-19 ；七 27 ，以及关于一 12 的注释──规避不良同伴 同伴（一 8-19 ）（续） } ）。以酒醉者不稳的脚步跚蹒而行，从一个情人投向另一个情人，对自己所作的恶、所加于自己以及她的情人的损害（请比较三十 20 ），完全一无所知（或毫不介意：‘她在乎些什么呢？’新英文译本的译法，第 6 节）。她不顾一切跳入她的毁灭中，她带她那些受害者与她一同奔向毁灭。钦定本把阴间译作‘地狱’，但在旧约时代并不认为阴间是一个受苦和受刑的地方，而认为是一个没有活动和死亡所在之地。妖冶妇所走的死亡之路，与智慧所行的生命之道，是遥遥相对的。正如智慧之道使生命丰富、完全、真正值得生活，而且带来长寿（见三 13-18 的注释──这人便为有福！ ），照样妖冶妇的路使生命贫乏并剥夺生命的意义，引致短命而死的结局。　

　　十至十四节，用坦率而又严肃的辞语，表明了那与她缠结的人，成了生命贫乏的人。它是与三章十三至十八节智慧的祝福正好相反。简言之，他是个被毁坏了的人──在个人方面和社会方面都是如此。他丧失了一切尊严和邻居的尊敬（ 9 节）；浪费了他一切的资源──物质的、身体的、和精神的（ 10-11 节），当他太迟才发现自己一直是多么愚昧时，充满了懊悔（ 12-13 节），并招致公众的耻辱（ 14 节）。或许在这些情景后面的是这妇人的丈夫（请比较六 34-35 ），在公众集会中告发犯罪者（ 14 节），并且强求他能多得补偿（ 10 节）。这一切出乎预料的事是：他的能力和辛苦赚来的资源，只用来使一个忍心的妇人和她家人以及同僚获益，而他和他的家人则丧失了一切可能的出路。　

　　除了四至六节形像化的言辞以外，哲人在十至十四节所说的，对于那些像他的学生一样，生活于密切联结的社区年轻人更带有强有力的呼吁，而且要鼓励他们衡量一下瞬间的逸乐及其招致的可怕后果，并且要问：‘那样做值得吗？’这可能并不是最彻底要问的问题，但智慧居于精明（八 12 。译按：中文本作‘灵明’等，见前）而且以敬畏耶和华为基础（一 7 ）。智慧总是会在行事之前衡量事的后果。虽然在这时代这种行为常被宽恕，而且有更大的罪已被发觉，奸淫仍然在被损害了的关系中，破碎的家庭里，受了伤、孤独的人们身上，索取极高的代价。　

　　（三）　

　　这样看来，妖冶妇是个非常善于游说而又非常危险的妇人。唯一安全的行动就是要远离她（第 8 节；请比较一 10 ， 15 ）。这个忠告在创世记三十九章约瑟的逃脱羁绊的故事就是最好的例证，那时他要尽快地逃离那妖冶妇，把他的衣裳丢下不顾了。但更好是你若办得到，不要站得太近使她能抓住你的衣裳！一如我们往那里去一样，这是对我们眼目所看（见四 25 ；伯卅一 1 ；太五 28 ），所阅读的忠告。　

　　要喜悦你少年所娶的妻（五 15-23 ）　

　　（一）　

　　虽然上一段大都想到未婚的年轻人，这一段却是对已婚的人讲的，并且忠告他对抗妖冶妇毁灭性引诱最佳的解毒剂，便是保持与他妻子的爱情，并使婚姻爱情火焰长燃不息。　

　　圣经往往被认为对性关系采取颇模糊的见解，并容许它作为生育的方法，仅此而已。但这是一种曲解，这种曲解告诉我们更多它过去的解释者性方面的顾忌，多于圣经实际上关于这主题所说的。这里有一段经文热诚地论到夫妻之间性关系的喜乐和愉快。享受，是它的主题，不是生育。这个题目在雅歌中继续下去，美丽地赞美新妇与新郎之间二人的爱情与忠贞。正如那最佳的情歌一样，这段经文的措辞直率而又纯朴，它所叙的性爱却是敏感的。与水相连的意象，美妙地用来表达人藉 与妻子性交应得到的乐趣和满足（ 15 节， 18 节；请比较歌四 12 ， 15 ），与他不忠于她造成的损毁作对比（ 16-17 节）。与一个热情而又可爱的妻子的韵事比较起来，陪伴一个冷漠而又自私自利的妇人乃是可怜的对比（ 19-20 节）；因为取代两个人之间肉体 关系 的，是表达并加深爱情，委身，与交往的关系，正如上帝的意愿并且是为他们预备的（创二 18-24 ）。性，败坏为她所给与而由他获取的一件 东西 。这样便剥夺了性的真正意义和满足。 溺于看性本身为一件东西这种低贬了的性观中，与之鬼混以消磨时间，而且完全与爱情的忠贞和责任分开来去享受，今日正暗中促销为前所未见，我们要加以防备，是决不为过的。　

　　（二）　

　　在这一章到此为止，哲人呼吁人要精明地衡量一下那些后果，以免与荡妇鬼混：与她鬼混根本是不值得的，因为丧失一切而一无所得。然而在廿一节，他转动到较高速的齿轮。虽然愚昧人可能采取步骤，隐瞒他卑污的行径，使别人看不见（七 9 ；请比较伯廿四 15 ），而且可能把对上帝的思想完全从他的心意中排除，而上帝那无所不见的眼目在鉴察他，在注视和观察，在衡量并判断（见十五 3 ；伯卅一 4 ；卅四 21 ；来四 13 ）。　

　　但是并没有霹雳从天上轰下来击打他。倒不如说，他穿过他的路步向愚昧的门户时，他是穿过围绕他自己颈项的绳套，像一只无知的鸟编织会网住它的网（ 22-23 节；见一 17-19 ，在观念上是类似的）。如果我们取法新英文译本廿三节，那就表明这个愚昧人不但编织那诱捕他使他缠结的网；他也编织他葬礼时穿的尸衣：‘他因不受训诲，就必死亡，被包裹在他无穷愚昧编织成的尸衣中’。‘包裹在……尸衣中’（标准修订本作‘丧失’）是与标准修订本在十九和二十节译作‘迷恋（译按：中文本作“恋慕”）’的字是同一个字，但新英文译本把它译作‘包裹起来’。因此哲人似乎是用这个字作双关语，作为强调和弄清楚要学会的教训的钥字：要好好包裹在你妻子的爱情中（ 19 节），而不可变成与那些荡妇包裹在一起（ 20 节），因为那几乎等于把你自己包裹在葬礼时穿的尸衣中一样（ 23 节）。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　箴  言　　　

　　八．放荡的愚昧（五）　

　　五 1,2 　所罗门迫切地警告他的儿子，　要远避那不断袭击年轻人的罪。人若留心听合理之忠告，又从别人的经验里学习，就能得知真正的谋略。由於这些人的言语是纯正和真实的，所以能保护他们免受烦恼困扰。除了神的话语外，没有东西足以保护我们免受现今猖獗的诱惑和欺骗所影响。因此，保罗劝勉提摩太，若受到离道之言论缠绕，就要谨守神的话（提後三 13 ～ 17 ）。　

　　五 3 　本章余下的经文谈到那被称为“最古老之职业”的娼妓。淫荡的妇人是一个娼妓，她出卖自己的肉体，那是一种降格的行为。她可以是象征罪恶、邪恶的世界、虚假的宗教、偶像崇拜，或任何人所遇到的引诱。她的嘴滴下蜂蜜──甜的、滑的、似是而非的。她是一个谄媚者，是一个熟练、聪明的空谈者。　

　　五 4 　最初她似是可爱和可取的，但至终却苦似茵蔯。那是一件古老而真实的事情──展望的时候，罪是吸引人的；但回顾的时候，它却是丑恶的。　

　　与她同床共枕的代价是高昂的──良心受责、懊悔、丑闻、性病、婚姻破裂、家庭破碎、精神受困，还有许多其它的疾病。　

　　五 5,6 　她把受害者引往死地和阴间的单程路上。她是一个恣意放荡的女人，对於美好的生活，她不以为意。她的性情变化不定，她也不知道自己已是多麽的堕落。“人生的坦途与她无分，她的路径变迁不定。”　（莫法特译本）　

　　五 7 　所罗门考虑到这一切的危险後，　就向他的众子提出一个严肃的警告，劝他们听从他，不可离弃他口中的话。　

　　五 8 　一个最有效的防护措施是尽可能远离引诱。我们若坚持流连於与罪有关的物件或地方，那麽就是求神拯救也是无用的。　

　　在某些情况下，我们更需要逃走。约瑟就曾这样做，虽然他失去彩衣，但却保存他的清白，取得了冠冕。　

　　为了遵从本节所说的，我们也许要找另一分工作、搬往另一个地区，或采取其它类似的坚决行动。　

　　五 9,10 　经常流连妓院的人，是浪费他们的精力，把他们的黄金岁月献给了残忍的妖女荡妇。　

　　此外，城里的官绅名流，往往因为不道德的私生活──无论是实际上犯奸淫，还是看色情的刊物、影片和录象带──而成为被敲诈的对象。他们若不缴付一些“堵嘴钱”，就要受到私生活被公开的威胁。　

　　五 11 　这种生活所带来的，只是长久的悲叹，因为身体受淋病、梅毒、眼瞎、活动失调、爱滋病和情绪困扰等折磨。　

　　五 12,13 　此外还要承受後悔和自责的痛苦。那疲惫不堪的残躯责备自己，为何早不听从父母、主日学老师和基督徒朋友的劝告。他大可避免这许多的痛苦，但却是固执任性，不听训诲。　

　　五 14 　他还可能要在公众面前受耻辱。这很可能是本节的意思，但当中或许也包括因罪行而受判刑的观念。　

　　五 15,16 　所罗门用象征的语言，劝告儿子要在纯洁的婚姻生活里，与自己的妻子共享性生活的满足。　

　　我们若按着英文圣经英王钦定本的翻译来理解，第 16 节就是形容一段忠实的婚姻关系，有祝福惠及家人和朋友。　

　　而英文圣经新英王钦定本（和合本也一样）把本节改为一个问题：“你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？”这是生动地描述一个人的生殖能力完全虚耗在妓女身上。　

　　诺克斯翻译本节如下：“那时你子孙繁多，象众水从你自己的泉源流出来，涌到街上去。”妻子是泉源，众水是儿女，他们从屋里奔跑出来，快乐地在街上玩耍。　

　　五 17 　真正的婚姻关系是独一而排外的，儿女也享受那种“归属感”的安全。因此本节警告人不要造成私生子的悲剧，或因杂交而使所生的儿女连父亲是谁也不能确定。　

　　五 18 　这里的泉源再次指一个人本身的妻子。让他在幼年所娶的妻子身上找到喜乐和伴侣。正如高力富所说，一个人若“放弃其它的”，他将会发现“有无穷的丰富从那独一的关系里涌流出来，并有温情从他家里散发出来，使其它人得到祝福。”　

　　五 19,20 　愿男人把婚姻的亲密关系为他的妻子保留，待她如可爱 .. 可喜的女子。愿她的胸怀使他满足，并愿她的爱情使他常常恋慕。　

　　为何他恋慕 .. 淫妇不真实的爱情呢？　

　　或为何把外女（诱惑人的女子）抱在怀里呢？　

　　五 2

　　1 , 2 2 　虽然没有人可以作目击证人，指证他在妓院、酒店房间或幽会的地方做了什麽，但神看见一切所发生的事。“在地上暗中所犯的罪，在天上就是公开的丑闻。”　

　　一个人不能犯了罪然後逃之夭夭。罪恶的既定後果是不能逃避的。正如亚当斯的劝告：　犯罪的习惯是很难改掉的，但若不改掉，这些习惯将会把人束缚得更紧。他自己的罪象绳索一样把他绑得紧紧的。他发觉罪所走的是下坡路，并且牵着他一同滑下。他被罪的绳索抓住、绑紧。最後，他就成为了罪的奴隶。　

箴  言 　　5:3　　

　　淫 妇 的 嘴： 箴

　　言 书 反 复 告 戒 我 们 淫 乱 的 毁 灭 性。 所 罗 门 强 调 说， 尽 管 淫 乱 有 迷 人 的 伪 装， 却 要 引 人 走 向 灭 亡 (7~14 节 ) 。 除 了 本 章 以 外， 2:16~19 ； 6:20~35 ； 22:14 ； 23:27~28 ； 29:3 ； 30:20 ； 31:3 也 描 述 了 人 违 背 神 设 立 的 贞 洁 标 准 的 恶 行。 与 落 入 淫 乱 之 陷 阱 相 反， 我 们 应 当 将 自 己 委

　　身 于 神 (1 节 ) ， 婚 前 洁 身 自 守， 惟

　　寻 求 在 圣 洁 的 婚 姻 中 得 到 性 爱 的 满 足 (15~23 节； 参 “ 道 德 操 守 的 标 准 ” 一 文 ) 。　

　　5:14　　

　　几 乎 落 在 诸 般 恶 中： 照

　　着 神 的 命 定， 凡 涉 足 淫 乱 的 人 必 会 悔 恨 自 责。 不 但 家 庭 受 损 破 裂， 个 人 也 要 受 苦。 婚 前 不 守 节 及

　　婚 后 不 忠 贞 都 引 人 步 入 死 地 (5, 11 节 ) ，

　　初 始 如 饮 蜂 蜜 (3 节 ) ， 末 后 如 食 苦

　　胆。 神 是 欺 哄 不 得 的 (21 节 ) ； 人 种

　　的 是 什 么， 收 的 也 是 什 么。　

　　5:15　　

　　你 要 喝 你 池 中 的 水： 一

　　个 人 享 受 性 爱 的 对 象 (18~20 节 ) 应 当 是 自 己 的 妻 子 ( 比 较 出 20:17) 。

　　婚 姻 中 的 性 爱 是 合 情 合 法 的， 也 是 神 赐 的 ( 比 较 创 2:20~25) 。 人 当 视 自 己 的 配 偶 为 神 特 别 的 恩 赐， 怀 喜 悦、 清 洁 和 感 恩 的 心 珍 惜 他 或 她 (19:14) 。　

　　5:21　　

　　人 所 行 的 道， 都 在 耶 和 华

　　眼 前： 箴 言 劝 勉 我 们 抵 挡 奸 淫， 因 为 神 要 鉴 察 我 们 不 敬 虔 的 行 为 ( 比 较 15:3 ； 伯 31:4 ； 34:21 ；

　　耶 16:17) ， 并 且 要 照 我 们 所 行 的 审 判 我 们。 他 “ 必 速 速 作 见 证， 警 戒 …… 犯 奸 淫 的 ”

　　( 玛 3:5) 。 因 为 我 们 所 行 的 “ 都

箴  言 　　注释　

　　五 1-23 呼吁人忠于婚姻　

　　本章开首呼吁人留心训诲的劝勉，及其惯常的应许，表达得比平常更轻松（ 1-2 节）。作者有系统地探讨一个主题，然后很快便转往他真正关心的题目，就是要拒绝淫妇的引诱，却要喜悦恋慕妻子（ 3-20 节）（参二 16-19 的注释）。 19 至 20 节作了一个概述，其中把两种不同形式魅力并列出来；正如 15 至 18 节引出第 19 节，第 3 至 14 节也为第 20 节提供了基础。本章以一个提醒作结，那是关乎智慧之教导的一般道德性原则，即神会审判（ 21 节），而那审判是经由事件发生所带来的自然结果（ 22 节）。这警告将最大的坏处放在最后。「走差了路」（ 23 节）这动词在 19 和 20 节译作「恋慕」：爱恋另一个妇人，而并非自己妻子，就是完全被愚昧所蒙蔽。　

　　因此，从一方面来看，拥有另一个妇人所给予的爱，可能很吸引（ 3 节），但婚外情却肯定是以极可怕的痛苦告终（ 4-5 节：含义可能是她的爱不会长久，纵使得以持续，也必然产生痛苦）。你必须预计她会拒绝面对这事实（ 6 节）。因此，你要远离她，而不是冒险去与她搭上（ 7-8 节；参太五 28 ）。否则，结果只会是金钱上的损失、心灵受创、后悔、孤单和羞耻（ 9-14 节）。　

　　但你有另一个选择：学习「如何终身跟同一个人造爱」。让她使你的眼目、身体和全人都得着满足（ 15-19 节）。　

　　叫人惊讶的是，箴言的劝告正适用于今天在基督徒中间奸淫已变得普遍的文化里，他们说服自己（正如这里的导师所面对的）去相信，在他们的情况下，那是最好的。箴言这个劝告唯一可能会引起的问题，是那只从男性的角度去表达。另一方面，此处所描述的妇人也未必应该承受全部的谴责：也许她有一段极不愉快的婚姻；在绝望之余，她想逃避婚姻，这也可以理解的。那么，男人就要更加当心她对感情的渴求。另一方面，男人也会对本身的婚姻生活感到极不愉快而设法逃避，而女人也要小心这种男性，因为他们的压力与女性相同。　

箴言第五章 　　有关婚姻的智慧（五 1 ～ 23 ）　

　　本章一开始就揭露淫妇外表的魅力底下所藏的败坏（ 6 节），然后就针对通奸的代价提出警告（ 7 ～ 14 节），最后则是详述忠实之婚姻持久的喜悦，与那悲惨的代替品作一比较（ 15 ～ 23 节）。　

　　五 1 ～ 6. 　 淫妇。 　 2. 　 嘴唇 不只是与第 3 节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个 护卫 ；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。　

　　4. 　 至终却 （吕译作“其终局却……”）……，参二十三 18 “当然有个结局”（ AV ）──一个“后续”──而箴言不容我们对此稍有遗忘，若非提出警告，就是发出鼓励，因为没有任何一件事是可以用开头的阶段来判断的。研读这个词在五 11 ，十四 12 、 13 ，十六 25 ，十九 20 ，二十 21 ，二十三 18 、 32 ，二十四 14 、 20 ，二十五 8 ，二十九 21 的不同译法，极有助益。这里所见的结局与所应许的正好相反：令人悦目的事，结局竟叫人厌恶；令人宽心的事物，结果却是害人的。第 4 节的头一个明喻帮助我们认出的，甚至只是最低限度的不贞而已──尝试之后对良心有害；第二个明喻却指出：所必须面对的还不只是从迷梦中清醒过来而已。这在第 5 节说得更为明确。　

　　5. 　中文圣经的 阴间 ，乃是读作　Sheol （ RV 、 RSV ）：事实上，它乃是死亡的同义词。用来指受刑罚之阴间的字眼（ Gehenna ，中文圣经译作“地狱”，经常都是主所用的），并没有出现在旧约圣经中，然而有时却也能瞥见这个事实（如：赛六十六 24 ；但十二 2 ）。但是 死 亡（ 5 节）与 生命 （ 6 节）在旧约圣经中的意义不只是不存在与存在而已（见分题研究：“Ⅱ　死亡 ”）。从创世记三章以降，它们都具有品质上的含义，而且在新约圣经中还会就此作进一步的细述。　

　　6. 　原文直译作“免得你（或她）衡量生命的道路……”（在本节经文前后两半的时态都无法区分“你”和“她”）， AV 最忠于原文。一般的含义是，她的道路是“善变而滑溜的”（ Moffatt ），对正经的想法丝毫不理会。关于“衡量”（ 6a 节， AV ），见四 26 的注释 。 她……自己还不知道 （和合、吕译、思高、现中、 RV ）：或“她没有安息” 44 ，参七 11 及九 13 的注释。　

　　7 ～ 14. 　 通奸的代价。 　 8. 　 要离她远 ：这个忠告听起来如果好像是有点窝囊，却是非常实际的，新约圣经也不断地回应它（提后二 22 ；太五 28 、 29 ）。就着细节上的抉择来说，这句话的意思可以是：“改变你的工作”、“换掉你的报纸”、“与那种朋友断交”……等。　

　　9 ～ 14. 　这几节经文主要的思想并不是在于松散的生活会招致疾病（然而第 11 节极有可能包括这一点在内），而是在于它会把一个人获赐的力量浪费掉而无可挽回。他终会清醒过来，发现自己被他所选择的那一伙人剥削了，他与他们并没有真正的连结（ 9 、 10 节）；跟着又被他自己的良心定罪（ 11 ～ 13 节），濒于在众人眼前败落的边缘（ 14 节）。　

　　第 9b 节之 残忍的人 （直译）或译为“残忍”，可能是暗示恐吓勒索之人。　

　　14. 　 Knox 将要点表达得非常好：“我若受到极刑，会众也不会对我所受的审判感到惊奇呀！”（参，申二十二 22 ～ 24 ；约八 5 ；这个刑罚看来极少施行，参，六 33 ）。　

　　15 ～ 23. 　 忠实──更好之路。 解释第 15 ～ 17 节的关键在于第 16 节， AV （与 Vulg ）将它译作肯定句（ 让你的泉源…… ），大部分现代译本却是将它译作表达否定意义的疑问句（ 你的泉源岂可……？ ）。若是照 AV 的译法，经文的意思是在说，绝对忠实并不是一种穷乏的孤立主义：从这种真正的家庭之成员与影响力（ 17 节：“惟独你自己的人”等，参，现中），会流出祝福来。若是照和合本等否定的译法，就是暴露出杂交的破坏性。虽然这两种解释都有可能，第二种解法或许留下太多任凭读者自行斟酌的余地，因为希伯来文丝毫没有任何迹象显示出第 16 与 17 节在结构上有所不同。就此而言，希伯来文语文是偏向 AV 的译法。　

　　第 18 ～ 20 节更明确地转向丈夫与妻子之间的爱情。所用的语句是坦率而具有性爱色彩的，喜好用雅歌中所出现的意象（参，歌四 5 、 12 、 15 ）。这样的着重点在圣经中较为罕见，原因很简单──本性已经赋有这种重点，所以就需要强调婚姻补足的部分。但是将婚姻中愉悦的性生活视为神所赐的，这一点却是非常重要；历史也证实，当婚姻被视为一种商业的安排时，不仅神的恩惠被人误解，人类的情欲也会寻求（参 20 节）其他的发泄。　

　　19. 　 RSV 将 胸怀 译作“感情”（参，现中“妩媚”），希伯来文的子音的确可以读作这个字，而且不仅密切地与下一行的 爱情 平行，在七 18 也可以找到同一个动词。但传统的读法 胸怀 ，却与第 20 节形成一个比较生动有力的对比，可能应该予以保留。 恋慕 （和合、吕译、 RSV ）或“销魂”（ AV 、 RV ）（ 19 、 20 节）与 23 节之“走差了路”（和合、 AV 、 RV ）或“沦亡”（现中、思高、吕译、 RSV ）是同一个字。它也可以描写饮了烈酒后的影响（二十 1 ；赛二十八 7 ），所以在第 19 与 20 节也可以译作“陶醉”（参，现中、思高）。　

　　21 ～ 23. 　这一小段诉诸于耶和华的审判和罪恶的内在矛盾，来强调常识的论据。关于“衡量”（吕译、 AV ；和合本： 修平 ），见四 26 的注释 。 路 （和合、 RV 、 RSV ）或“路况”（ AV ）、“辙”（吕译）（ 21b 节），字面的意义是指因（货车）经常通行而留下的轨迹；比较好的日常用语应该是“习惯”。第 23 节之 因不受训诲 ，吕译、 RSV “因不受管教”；关于本节末尾的动词，见第 19 节的注释。　

　　44　汤玛斯即如此译，且引用一个同语源之亚拉伯文字根，见　JTS , 1936, pp .59f ；同书， 1953, pp .23f .　

　　──《丁道尔圣经注释》　

箴 言

箴言第五章

5：1 本章讲婚姻生活应有的智慧。淫荡妇人的引诱，表面甜蜜，却能引人入死亡（1-6节）。人若不信守婚盟，不但名誉、财富丧尽，连性命也难保（7-14节）。忠于妻子的人一生福乐（15-23节）。

5：3 “滴下蜂蜜”可指诱人的话语，也有人解为香吻（参歌4：11）。

5：4 “茵蔯”是一种味道苦涩的植物（启8：11注），喻勾引人的淫妇（3节），落其圈套，后果痛苦无比。“两刃的刀”：致人死命的利器。

5：5 “阴间”指死人的去处。

5：8 “她”指淫妇。人应远离私欲，抗拒诱惑（太6：13；提后2：22）。

5：9 “残忍的人”可能指淫妇的丈夫，他会不断勒索、报复（看6：34-35）。

5：14 “在圣会里”：犯罪的人在会中受审判、受凌辱（6：33），甚至被处死（申22：22）。“落在诸般恶中”亦作“完全毁灭”，身体、名誉、钱财、地位全毁。

5：15-17 这几节诫人在男女关系上毋滥交。“池”和“井”为私人所有，十分宝贵，用以喻妻子，丈夫应从妻子那里得到满足，如水止干渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠实，难望妻子专一（“涨溢”、“流在街上”）。

5：18-19 神看重正当的婚姻关系。两性间的纯洁欢愉为神所祝福（比较歌4：5，12，15；提前6：1-3）。“麀鹿”、“母鹿”都指妻子，可能因母鹿肢体柔美（歌2：9）。

5：20 正常婚姻关系其乐融融，何以要在婚外找寻“毁灭”，陷入诸般的恶中（14节）！“外女”：看2：16注。