箴言第廿九章 　　第 29 章　

　　箴 29:1> 你是有错就改吗？还是错了又错？如果是后者……　

　　29:1　一错再错的人必自招灾祸。他们终必面对不肯改过所带来的后果。如果他们的过错是不肯接受神的邀请去领受救恩，或不愿听从祂的命令，后果必更严重。神可能会彻底弃绝他们。请你切勿作硬着颈项的人。　

　　论领袖　

　　箴 29:13> 贫穷人和强暴人的相同之处在于──　

　　29:13　这一节是指不论欺压人的强暴人或受欺压的贫穷人，能看得见都是因同一位神的恩赐。但贪婪的或是为权力欲驱使去欺压贫穷人的人，神的审判必临到他们。　

　　箴 29:15> “我该不该说孩子？他会不会恨我？”──这是为孩子着想吗？　

　　29:15　父母常厌烦管教年幼的子女。他们总觉得自己每天都在责骂、惩罚孩子。在你想放弃管教、听任孩子自行其是，或是怕破坏与儿女间的关系而不敢管教时，请你记着：慈爱而严厉的管教有助于他们学习；学习能使他们得智慧。以恒心及爱心管教子女，终必教导孩子学会自律。　

　　箴 29:16> 恶人多，过犯也多──每个地方是一样的吗？我身处的环境又如何？　

　　29:16　“恶人加多，过犯也加多。”恶人处于领导地位，罪恶必增多。在所有的组织里，不管是教会、商业机构、家庭或政府，各种风气都是上行下效的。人都喜欢摹仿其上司。你给被自己所领导的人，树立了什么风气？　

　　箴 29:18> “没有异象”，是神的原因还是百姓的？　

　　29:18　“异象”是指神启示给先知的话。在百姓不理会神的时候，罪恶就会肆无忌惮地横行。公众道德系于人民对神的认识，也在于人守不守祂的律法。国家和人民要想平稳安定，人们必须认识神的道路，遵守祂的律例典章。　

　　箴 29:24> 这一节经文，真难明白，是什么意思？　

　　29:24　这一节箴言是说，与盗贼同谋的人，因为发过誓，不敢讲出实情。正因为如此，他所起的誓便反而成为自己的祸害。　

　　箴 29:25> 社会治安越来越差，成天提心吊胆，好怕……　

　　29:25　惧怕人的会因惧怕而阻碍自己做任何事。在极度惧怕的时候，甚至不敢离家一步。相比之下，敬畏神又信靠祂的，能得到自由。为什么要惧怕不能永远伤害你的世人呢？应当敬畏神，祂能使人所加的伤害，变为对信靠祂之人的好处。──《灵修版圣经注释》　

箴言第廿九章 　　智愚奸义（二十九 1 ～ 27 ）　

　　．论冥顽不灵（ 1 ）──倘若我们仍然没有忘记，箴言指出智慧人遇事可领受训诲，若冥顽不灵，则无法可治。信徒也有麻木的危机，信主久了，读圣经读多了，听道听多了，信仰生活会渐变乏味，失去对生命的震撼力。我们需要的，乃是敏感于神在我们生命中的工作，倘若受“责打”而仍无动于衷，那时真的“无法可治”了。　

　　．论智愚之别（ 11 ）──这里所说的是积极的，是一种个人修养与内涵。冲动常会带来僵局，忍耐有助免生偏差，因为凡事必须详加察看，否则易被环境所骗。雅各也曾说：“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅一 19 ）　

　　．论普遍恩典（ 13 ）──对暴虐的人得享平安，我们常会心中不快，但不论贫穷人或强暴人，他们在世都可蒙神的光照，“光照”是比喻神赐他们生命。这是神作为一切的创造主所施行的护理，也是神在爱中仍然忍耐的结果。盼望仍然在罪中的人能领会神的恩典，愿意向祂悔改。　

　　．论管教（ 19 ）──我们常会用言语作管教的工具，但这里指出言语在管教事上的不足。故此管教必须加上其它的元素，比如刑罚、责打；也可有正面的帮助、同行。让我们爱惜那些需要管教的人，不可纵容，不可只说说听听，乃要认真的使他们回转。　

　　所罗门是一位蒙神厚赐智慧的智者，但他的一生，却仍有污点，因此我们可以想像得到，就算今日我们仍会犯罪跌倒，神的恩慈必依然与我们同在，惟有不断的更新，始可经历神更多的恩典。　

　　祈祷 　主啊，使我作智慧之子，不作愚昧的奴仆。 ──《新旧约辅读》　

箴  言 　　箴言 第廿九章 注释　

　　1-27　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「硬着颈项」：比喻顽固，像一只顽梗的牛。　

　　　　　　　　　　（参申10:16;王下17:14）　

　　6　　　　　

　　　　　　　　　　「自陷网罗」：原本用来陷害别人的（诗9:15），现在却害了　

　　　　　　　　　　自己。　

　　　　　　　　　　「义人欢呼喜乐」：与恶人受报应、感到痛苦成了强烈对比。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　　　「煽惑通城」：原指「使城市着火」，被火烧毁（参26:21）。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　智慧人与愚妄人诉讼上法庭，用各种的方法（或怒或笑）都不　

　　　　　　　　　　能和愚妄人解决问题。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「光照」：比喻赐生命（诗13:3）；　

　　　　　　　　　　本节的含意就如耶稣所说：「他（神）叫日头照好人，也照歹　

　　　　　　　　　　人，降雨给义人，也给不义的人」（太5:45）。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　「没有异象」：没有神的教训向人宣告；　

　　　　　　　　　　「异象」与下半节的「律法」同义。　

　　21　　

　　　　　　　　　　　　「终久必成了他的儿子」：即不再听命。　

　　　　　　　　　　希腊文的旧约圣经把本节译作「一切娇生惯养的人长大後要成　

　　　　　　　　　　为仆人，终久必会懊悔万分」。　

　　24　　　　

　　　　　　　　　　「却不言语」：不肯把事实供出来。　

　　25　　　　

　　　　　　　　　　「安稳」：即住在神坚固的堡垒里面，不会遇到任何敌害。　

　　　　　　　　　　（参18:10）　

　　思想问题（第 29章）　

　　１　在本章中，一个理想的君王应有什麽表现呢？参 2,

　　　　　　　　　　4, 14节。　

　　２　贫穷人容易自暴自弃，强暴人流於妄自尊大。　

　　但耶和华同样宽待他们（参 13注）。　

　　你是否有神的宽大心怀，爱不同阶层与不同背景之人？　

　　３　 26节暗示人不应依仗有权势的人。　

马唐纳注释 　　箴  言　　　

　　二九 1 　人若不理会多次的警告，继续犯罪，他必顷刻败坏，无（法）改过的机会。洪水之前的人拒绝听挪亚的警告。终於洪水临到，他们全都被毁灭。　

　　一个我所熟识、多次拒绝参加福音聚会的人，遇到一位常常为他祷告的基督徒姊妹。她说：“你不认为这是你悔改归主的时候吗？”他回答说：“耶稣为我作了什麽呢？”就在那个周末，他在一次离奇的意外中丧生了。这是一个不可能发生的意外──　但却发生了！　

　　二九 2 　国家领袖的性情会影响全国的士气。义人在数目和权力上增多，民就喜乐。一个邪恶的统治者使全国都叹息。　

　　二九 3 　一个爱慕智慧的儿子，生活敬虔又分别为圣之基督徒，为其父亲带来喜乐。那生活放荡的儿子，却浪费他父亲的钱财。记得那浪子吗？他在放荡的生活中浪费他父亲的财产。　

　　二九 4 　行事公平的君王使他的国坚定。收受贿赂，歪曲正义的，是破坏政府的稳定。　

　　二九 5 　一个谄媚的人危害他的邻舍，因为他拒绝把真相告诉邻舍，或为不真实的东西称赞他。他也鼓励人骄傲，但最终是领人走向灭亡。　

　　二九 6 　恶人往往陷入自己犯罪的网罗中。义人是快乐的，因为他不用为罪的後果惧怕。他能欢呼喜乐。　

　　二九 7 　义人关心穷人的案件。恶人没有兴趣表达这种关怀。　

　　二九 8 　亵慢人煽惑通城。他们激怒众人，制造骚动和纷争。智慧人避免不和，促进和平。　

　　二九 9 　这句箴言有两种解释。较有可能的是：智慧人与愚妄人争论的时候，愚妄人只会发怒或大笑（新英王钦定本、修订标准本、柏克理译本）。他总不能被说服，故此不能使他止息。　

　　另一个解释是，智慧人与愚昧人争论的时候，无论智慧人使用激烈或幽默的言论，都没有分别。他必不达到正面的结果。　

　　二九 10 　这句箴言也有两种解释。一种解释可见於英文圣经美国标准本：“好流人血的，恨恶完全人；至於正直人，他们索取其性命。”好流人血的人，任何情况下都指邪恶的攻击者。　

　　另一种意义可见於英文圣经新英王钦定本、达秘新译本和柏克理译本。在这些译本里，第一句形容好流人血的人是破坏生命的，但第二句形容正直人致力保存和保护生命。　

　　二九 11 　愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。亚当斯忠告说：　容许忿怒无节制地爆发，想到什麽就说什麽或做什麽，不理会後果，不给自己一点时间冷静一下，不先了解整件事的来龙去脉，这种观念和做法是完全错误的。　

　　二九 12 　这里的思想似乎是，君王若想生活放纵、受阿谀奉承的对待，和听报喜不报忧的消息，他一切臣仆就乐於用这种方法对待他，以说谎来奉承他。　

　　二九 13 　在社会里，贫穷人和强暴人（欺压者）之间可能有着一道鸿沟，但他们在神面前，却在共同的地方相遇。这是耶和华 .. 光照他们的眼目。　

　　二九 14 　神判断一个君王，特别在意他是否善待穷人，对他们有没有偏见。若答案是正面的，神应许他的国位必永远坚立。实际上，我们知道只有一位这样的君王，祂的名字就是耶稣。　

　　二九 15 　这句箴言反驳了现代许多专家所提倡的“自由民主”。杖打是体罚，责备是言语上的惩罚和纠正。这两种由父母所执行的纪律，所传授的是智慧。这样做并不象那些“专家”所说，会抑制一个孩子的发展，或使他的人格有所偏差。　

　　二九 16 　恶人的数目和势力加多，罪案率也升高。但义人必在今生看见他们的衰败。当然也有例外的情况，但那些例外也为证实这规律。　

　　二九 17 　受到适当管教的孩子，能为父母带来喜乐和安息，而不是忧虑和悲叹。　

　　二九 18 　没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。这里的异象指先知的启示，因此是神的话（参看撒上三 1 ）。这里的观念是，人若不认识和尊重神的话，就会放肆。遵守律法（即神的话）的人里，是真正受祝福的一群。　

　　二九 19 　本节似乎是形容许多仆人倔强、不听话的态度。口头的命令，有时候是不足够的。他们可能明白主人的指令，但却不一定执行出来。他们只是保持沉默和闷闷不乐。耶稣说：“你们为什麽称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”（路六 46 ）　

　　二九 20 　在箴言所谈及的各个题目里，　我们的言语占大部分。这里，我们学到言语急躁的人，比愚昧人更无指望。这使他与自以为有智慧的人看为同等（二六 12 ）。　

　　二九 21 　你若娇养纵容一个仆人，他会忘记自己应有的位分，而且不久就期望你待他象儿子一样。主仆的关系若过分亲密，往往令仆人藐视主人。　

　　第二句译作“儿子”的字词，意义是不明确的。　

　　二九 22 　我们多半曾在某些时刻遇到这两种人。好气的人挑启各种争端，暴怒的人多多犯罪。　

　　二九 23 　一个骄傲的人，最终必变得卑下。被提升到尊荣地位的，是谦逊的人。史密夫教授有一次参加攀山旅行，接近山顶的时候，导游站到一旁，把首先登上山峰的荣誉让给旅行者。史教授被那里的风景吸引着迷，忘记山顶正吹着狂风。他突然站起来，直立在山峰的顶点。导游马上把他拉下来，大声嚷道：　“先生，要跪下来；你不跪下来，是很危险的。”生命的顶点，无论是知识方面、爱情方面或属世的成功，都充满着危险。”《选拾录》　

　　神的羔羊，求祢保守我，靠近祢被刺的肋旁；　

　　只有在祢那里，　我才能得到平安稳妥。　

　　敌人和网罗围绕我，　慾望和恐惧在我里面，　

　　只有那寻着我的恩典，　使我得以洁净。～戴雅各　

　　二九 24 　作盗贼的同党，是恨恶自己的性命。为什麽？因为当他发誓要说真话，即当法官命他宣誓，供述他所知道的一切，他却不言语，意思是他不作见证，这就破坏誓言。在摩西的律法下，人若听见法官命他发誓，他却拒绝作见证，他就被判有罪，要受相应的惩罚（参看利五 1 ）。什麽“提出第五条修正案作抗辩”是不存在的。　

　　二九 25 　惧怕人，结果是屈服於人的压力而去行恶，或不去做正确的事。多少人下地狱，正因为他们害怕相信基督後被朋友嘲笑！　

　　不管如何，倚靠耶和华的人，必得安稳。古耐劳写道：“我们那麽惧怕人，因为我们太不惧怕神了。”　

　　二九 26 　许多人指望地上的统治者给他们解决所有问题，但定人事乃在耶和华。　

　　二九 27 　为非作歹的人和义人不会有融洽的关系。义人憎嫌恶人，恶人也憎恶正直的人。正如一根直竿把弯曲的显露出来，清洁生活和邪恶生活的分别也是显着的。　

箴  言 　　29:1　　

　　败 坏， 无 法 可 治： 人

　　若 屡 屡 弃 绝 圣 灵 清 楚 的 责 备 和 光 照 ( 约 16:8~11) ， 又 轻 看 他 的 管 教 和 指 正 ( 来 12:5~11, 25) ， 就 是 刚 硬 己 心。 最 终 会 被 神 从 他 的 慈 爱 中 剪 除， 落 入 遭 神 审 判 的 险 境。

　　任 何 人 若 不 断 犯 罪 又 弃 绝 神 的 恩 典、 怜 悯 和 慈 爱， 都 难 免 最 终 落 入 无 法 挽 回 的 苦 境 ( 参 赛 2:25 ； 参 “ 个 人 背 道 ” 一 文 ) 。　

　　29:7　　

　　查 明 穷 人 的 案： 顾

　　念 穷 乏 人 是 旧 约 中 神 为 以 色 列 人 设 立 的 公 义 标 准 ( 参 28:27 注 ) 。 真 正 的 基 督 徒 同 样 应 当 追 求 以 公 平 怜 悯 对 待

　　穷 人 ( 参 路 6:20~21 ； 徒 4:34~35 ； 6:1~6 ； 20:35 ；林

　　前 16:2 ；参 雅 1:27 注 ) 。　

　　29:15　　

　　杖 打 和 责 备： 父

　　母 若 不 教 导、 管 教 和 约 束 孩 子， 日 后 自 己 将 会 遭 受 羞 辱 和 损 害。 有 时 单 有 责 备 的 话 就 足 够 了； 有

　　时 却 必 须 加 上 杖 打 ( 比 较 17 节； 参 13:24 注 ) 。 若 体 罚 孩 子， 还 必 须 加 以 解 释， 使 孩 子 明 白 他

　　们 受 责 打 的 原 因， 今 后 当 怎 样 行。　

　　29:18　　

　　没 有 异 象： 若

　　不 清 楚 讲 明 并 放 胆 宣 告 神 的 旨 意 及 标 准， 神 的 百 姓 就 会 丢 弃 顺 服 神 的 心， 抛 开 他 的 道 德 标 准， 以

　　致 最 终 消 亡 ( 比 较 出 32:25) 。 圣 经

箴  言 　　注释　

　　二十八 28 至二十九 27 权力和公义　

　　此处再次阐释义与恶的本质和后果，尤其在于它们对社会及其领袖的影响。义人而非恶人兴起和掌权，是社会最大的利益（二十八 28 ，二十九 2 ）；实际上，这也是恶人的利益（ 1 节）。君王公平地治理国家，国就得以稳定（ 4 节），而他自己的治权也得以坚定（ 14 节）。假装博学多闻、自高自大的人，只会增加社会的压力，而不是使社会更加和谐（ 8-9 节），而一旦知道君王不鼓励人说真话，王的臣仆就会愿意遵他而行（ 12 节），人人都说谎话。他要知道尊荣和卑下很容易会逆转过来（ 23 节）。因此，作领袖的特别要关怀穷乏人（ 7 节）。这种公义与智慧相连，并且带来喜乐（ 3 、 5 、 15 节），它知道自制的意思（ 11 节），准备受管教（ 17 、 19 、 21 节），并且嫌恶恶行（ 27 节）。　

　　作领袖的要与恶人对抗，恶人不关怀穷人（ 7 节），并且憎恶和攻击正直的人（ 10 、 27 节），他们把所想和所感受的，全然爆发出来（ 11 、 20 、 22 节），并且以谄媚的话掩饰自己（ 5 节），却要为此承担后果，付上代价（ 6 、 16 、 24 节）。　

　　像智能和道德的其它方面一样，此处也以信心为背景，所论的关乎领导和群体生活的智慧及道德。作者提醒我们，神是穷人和欺压者的创造主，对穷人来说，这是再次的保证，对欺压者来说，则是一个挑战（ 13 节）；而在神学上，是给予君王之应许的基础，那就是公平对待穷人，能使国位坚立（ 14 节）。　

　　社会的稳定则在于虚心接受启示和遵守律法（ 18 节）。「异象」是指先知在神的旨意和计划方面的教导（比较赛一 1 ）。「没有异象（或默示）」的意思大概是「神的启示被忽略」（当然，只有默示存在，并不能防止人摆脱约束，正如先知的工作所显明的）。这句话在智慧书中是无与伦比的。它使「妥拉」和先知书成为祝福和社会秩序的钥匙（在 18 节下，我们最好以「民」为动词的主语，如在 18 节上一样──即「遵守律法，民便有福」）。　

　　以上的注释鼓励我们看第 19 节的「明白」为一种属灵的辨识（参二十八 1-18 之注释）。本节末指出这属灵辨识实际并不存在。〔（他）也不留意」的字面意思是「并没有回应」，以致这句话使 18 至 19 节的结尾跟「没有异象」平衡。〕人的引诱是使民以君王为敬畏和信靠的对象，但其实神才是人敬畏和信靠的真正对象，并且是这福祉的最终源头（ 26-27 节）。　

　　附注　　　

　　第 3 节「使 …… 喜乐」是第 2 节之「喜乐」的另一种形式──这动词放在此处，使本节暗示智慧像公义一样，也可以是民喜乐的原因。第 24 节那共犯不能上前来作见证，因而也承受与犯罪者同等的罪（比较利五 1 ）。　

箴言第廿九章 　　无法改变（二十九 1 ）　

　　这个主题以戏剧性的方式出现在耶利米书十九 10 、 11 ，就此而提出的警告则详述在箴言一 24 ～ 33 。　

　　人民的快乐（二十九 2 ）　

　　参二十八 12 、 28 ，二十九 16 。第一行的头一个动词（ 增多 ）与二十八 28 ，二十九 16 一致，而且形成极佳的含义。 AV 与 RSV 毫无根据地改变了一个希伯来文子音，以加强与第二行较严谨之平行（“掌权”）。　

　　父亲的喜乐（二十九 3 ）　

　　见二十八 7 ，与十 1 的注释 。　

　　国家的坚定（二十九 4 ）　

　　第二行开始直译为：“但供献礼物之人”，也就是指意在贿赂之人。见第 14 节 ，与十五 27 的注释。　

　　谄媚（二十九 5 ）　

　　参二十八 23 ；与分题研究：“ Ⅰ 言语的力量”第 1 点 ，原书第 45 页。　

　　罪的纠缠（二十九 6 ）　

　　Knox 补充了其中所蕴含的比较：“无辜之人边行路边唱歌、欢呼”。我们或许应该根据一份希伯来文抄本，其中有“义人奔跑（以　ya{ru^s]　代替　ya{ru^n ）而欢喜快乐”，因为（ a ）箴言很少重复使用一个词语（唱歌、欢呼）；（ b ） ya{ru^n　的形式是不规则的；（ c ）头一行似乎要求第二行要有相对之行动的描述。　

　　看顾没有特权的人（二十九 7 ）　

　　知道 与“知识”（ RSV ）是论及个人所关注的事，这使得“知道”这个动词在希伯来文中具有远比中英文更为丰富的含义。第二行（直译为“不明白知识”）在 RSV 中有很好的解释──在“知识”之前加插了“这样的”。这样的看顾有一个极佳的例子，见于约伯记二十九 12 ～ 17 （也见二十二 12 的注释 ）。　

　　惹是生非的人，使人和睦的人（二十九 8 ）　

　　亵慢人 （和合、 AV 、 RV ）指的是属灵的（过于是社会上的）傲慢自大。 AV 之“引……进入网罗中”应该译作 煽惑 （和合；参， RV 、 RSV ）：纷争结党之煽动带来一种拥有权力的快感；然而“和平的智慧”却一定会作工，而且等候恰当的时机来到（见雅三 13 ～ 18 ）。　

　　与愚昧人辩论（二十九 9 ）　

　　一般的含义极为清楚：没有人可以安静地与愚昧人争论。但我们无法确定第二行的主词究竟是智慧人（他的战术全部失效），或是愚昧人（他会采纳任何方法，除了安静的目标之外），后者似乎较有可能。　

　　好人遭受逼迫（二十九 10 ）　

　　AV 的译法隐晦不明， RSV 则修正了原文；与这两者相对的， RV 将第二行的含义表达得最好：（“至于正直人，他们寻索他的性命”），因为寻索一个人的性命（或魂）在旧约圣经中通常是一个敌对的词语，就如列王纪上十九 10 等处一样。复数字（ 正直人 ）与单数字（“他的”）混合使用，在希伯来文惯用语中的意思是“每一个单独的人”。参约翰福音十五 18 起。　

　　自制（二十九 11 ）　

　　“他的心思”（ AV ）直译为“他的灵”，从上下文看来也就是“他的 怒气 ”（ RV 、 RSV ）。第二行直译为“但智慧人使它平静下来”。如果副词是表达压抑，动词〔在诗八十九 9 （希伯来经文第 10 节）用来指平息暴风〕则是说到征服怒气，而不只是压抑而已。也见十四 17 、 29 ，十六 32 ，二十五 28 。　

　　有虚假的首领，就有虚假的部属（二十九 12 ）　

　　“他们之所以如此，是因为他们欺骗他，而他们就变成这样；他们不说首领不愿意听的实话，反倒以欺骗人的谄媚话、虚伪的陈述、夸大其词、虚假来博得他的欢心”（德里慈）。　

　　所有人头上同有一片天空（二十九 13 ）　

　　这则箴言使人想起众人共有的福分，二十二 2 则加上众人共有的来源，约伯记三 19 则说到众人共有的解脱。耶稣在马太福音五 44 、 45 更超越了这句话的社会含义，将它应用在属灵层面上，在这样的过程中，祂除了把跟随祂之人摆在接受的那一端之外，也把他们摆在给的那一头。　

　　人人效忠的君王（二十九 14 ）　

　　参第 4 节，与十六 12 。要考验一个掌权的人和他内在的力量，要看他对那些最不能向他施加压力的人，是否仍旧诚实、忠心。　

　　杖打与责备（二十九 15 ）　

　　参第 17 节，与分题研究：“Ⅱ　父母与儿女 ”。　

　　恶人不及义人长命（二十九 16 ）　

　　见第 2 节，与该处所列的参考经文 。与和它同类的经文相较之下，这句话以其终结性的保证把这个主题更带向前一步。　

　　藉管教而得着欣喜（二十九 17 ）　

　　参第 15 节，与分题研究：“Ⅱ　父母与儿女 ”。　

　　没有异象（二十九 18 ）　

　　异象 （和合、 AV 、 RV ）必须解释成与先知所领受的启示一样的含义。第二行的 律法 是它的补语。“律法、先知和智慧文学三者，在这节经文内融汇在一起”（ 圣经新释 ）。“灭亡”（ AV ）：应该译作 放肆 。这个动词的意思是得着释放，如：肆无忌惮地说话，无论是字义上的（利十三 45 ；民五 18 ；士五 2 ）或喻义上的〔尤其是出三十二 25 （两次）： 放肆 〕。最后这节经文或许是这则箴言预想的背景，伴随着的对比是在于见异象与得律法之山上的荣耀和山谷中的羞辱之间。撒母耳记上三 1 与其前后文也以实例证明了这一句话，指出众的道德有赖于对神的认识。　

　　顽固的仆人（二十九 19 ）　

　　当我们将这节经文与其他经文（如：十七 2 ）比较之下，就可以看出它显然是概括性的陈述（参， 21 节），论及仆人的 心态 是感受性迟钝的、不负责任的。一个好仆人将会超越在这种心态之上，不管他是什么身分。参：提摩太前书六 1 、 2 （字面意义上）；约翰福音十五 14 、 15 ；加拉太书四 7 与腓立比书一 1 ；诗篇三十二 9 （属灵层面上）。　

　　愚昧人出头天（二十九 20 ）　

　　关于这个令人不悦的比拟，见二十六 \cs16 12 注释 ；并分题研究：“Ⅱ　言语的弱点 ”。　

　　骄纵的仆人（二十九 21 ）　

　　虽然这句话显然是对宽大之主人所提出的警告，它明确的预言却令我们困惑，原因出在最后一个罕见的字眼　ma{no^n 。古代的译本作了看似合理的猜测（如：武加大译本作“顽抗”；为此 Knox 译作：“纵容你年轻的奴隶，就培养出一个无礼的仆人”）。 AV 、 RV 、 RSV 都以　ma{no^n　为出自字根　ni^n　或　nu^n （传宗接代）。汤玛斯提议将它的母音标注为　ma{nu^n （“一个怯懦者”），来自与常见之亚拉伯字“成为，或使人软弱”有关之可能字根所　m-n-n 93 。这个字重复出现在便西拉智训四十七 23 ；指罗波安。　

　　至于仆人之道，参第 19 节（并注释 ），十七 2 ，十九 10 ，二十五 13 ，三十 10 、 22 、 23 。　

　　93 J. Reider 显然与此无关地作出相同的提议 , VT ,

　　1954, pp .285f .　

　　暴风中心（二十九 22 ）　

　　好气 与 暴怒 （ RV ）在此所描写的是一般性的性情，而不是暂时的一种状态：所以 Moffatt 将第二行意译为：“火爆脾气是许多罪恶的肇因”。注意最后一个字提及对神所犯的罪。　

　　第一行重复了十五 18 ，参十四 17 、 29 ，二十二 24 、 25 。　

　　骄傲与谦卑（二十九 23 ）　

　　参十六 18 、 19 ，并注释 。　

　　自杀性的共谋（二十九 24 ）　

　　关于这整节经文，参一 10 ～ 19 那戏剧性的情节。　

　　第二行 RV 译作：“他听见严令……”，也就是说，他的合伙关系使他进一步涉及作假见证的罪（参，利五 1 ）。这很有可能正是这则箴言的意思：“他其实是与小偷合伙，被传唤来作证，却不说什么”（ Hitzig ，如托伊所撮述的）。　

　　“神若帮助我们……”（二十九 25 ）　

　　见十六 7 的注释 。 安稳 是“安置在高处”（即过于人所能构到的范围），是十八 10 末了那个动词的强化形式。　

　　“我的盼望从祂而来”（二十九 26 ）　

　　恩 直译为“脸”，更生动地提示出争相冀求引起那作抉择之人本身的注意力。然而这样的人自己乃是欲望与压力的仆人（参，徒二十四 25 ～ 27 ），无理性（林前二 6 、 8 ）与不稳定（诗一四六 3 、 4 ）使他们失去了一切值得信赖的仲裁力。　

　　物以类聚（二十九 27 ）　

箴 言

箴言第二十九章

29：1 “顷刻”亦作“突然”。屡犯不改的人，不可救药。

29：2 看11：10及28：12注。

29：4 在位的人若能秉公行义（14节），不受贿赂，去除恶人（25：5），国必坚立。“索要贿赂”：看17：8注。

29：5 一意讨好不说真心话，等于陷害他（28：23）。

29：7 义人有智慧，能关心穷人的冤曲；恶人没有这份关怀（参伯29：16）。

29：8 骄傲的人喜欢煽起争斗，以满足权力欲；智慧人照顾大局，设法消除纷争。

29：9 本节可译为“智慧人与愚妄人上法庭，愚妄人或怒或笑，总得不到和解”。“或怒或笑”指愚妄人什么方法都用，就是不肯客观安静对待问题。

29：13 本节可译为“贫穷人和强暴人有个共同点，就是神都给了他们能看见的眼目”。神赐阳光、雨露给好人，也给歹人（太5：44-45）。主耶稣进一步要人做到“爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告”。

29：18 “异象”：先知从神接受的信息和默示（赛1：1）。“放肆”：象以色列民在西奈山下的所为（出32：15-26），与西奈山上摩西得神启示颁受律法成强烈对照：山上是荣光一片，山下是荒淫无耻。人民若不认识神，没有了祂的教训与法度，便会逾越常轨，非法妄为。本节下半指出一个社会若能遵守律法，听神的教训，接受智慧的教导，必定快乐幸福（8：32-35）。

29：19 仆人也应施予管教，应象对待儿子一样“仗打和责备”（15，17节）。参《加拉太书》4：7；《提前》6：1-2。

29：21 “这仆人终久必成了他的儿子”亦作“这仆人终久必不再听命”或“终必懊悔”。全句的意思是不可骄纵仆人，应从小施予管教。

29：25 可从《撒上》15：24来了解。若因惧怕人而不遵守神的话，结果是作茧自缚；因为神才是真正的倚靠，不用害怕人（18：10；赛51：12）。

29：26 人人想得国王的恩宠，但王的行动也在神的管治下，祂保护贫苦和正直的人。“定人事”亦作“定公道”，只有神能伸张正义。