出埃及记第九章 　　第 9 章　

　　出 9:1> 面对恶劣的环境与人，你能按着神的指示忍耐到底吗？　

　　9:1　神第五次差派摩西去见法老，向他要求“容我的百姓去！”在这之前，摩西可能已厌倦灰心，但他还是继续顺服。你是否又要面对艰难的争战？只要你知道那是当做的事，就不要松手。摩西看到一个事实：坚毅不屈必得神的赏赐。　

　　出 9:12> 法老的心继续刚硬，错失数次悔改机会；机不可失，时不再来，我要……　

　　9:12　神给法老许多机会，叫他留心听摩西的警告。不过，神到最后似乎说：“好罢，法老，听任你自行其是吧。”于是法老的心就一直刚硬下去。神是否不让法老有自由意志呢？不，神只是证明法老定意选择抗拒神的道路。同样地，若你一生都在抗拒神，你也照样无法悔改归向祂。不要空等某个特别的时刻，才肯悔改归向神；当趁着现今的机会，快快回头。如果你现在长久不理会祂，将来就更难再听到神的声音了。　

　　出 9:20-21> 埃及人还有存留的牲畜吗？　

　　9:20-21　如果埃及人的牲畜在上次瘟疫灾中全都死去（ 9:6 ），法老的官员怎能把牲畜都牵回家里去呢？可见在早期灾害中所死去的，只是田间的牲畜（ 9:3 ），不是在牲口圈里的。　

　　出 9:27-34> 法老再次食言，后果……我的悔改可是表里如一？　

　　9:27-34　法老刚答应让以色列人去，又立即失信，令埃及受了更多的灾害。他的所作所为，表明他的悔改不是出于真心。如果我们假作改变，其实表里不一，对人对己都有害无益。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第九章 　　我犯罪．别人受害（九 1 ～ 12 ）　

　　试想想，在你的生命中曾经有过多少次快乐的经历；当你数算时，你会很惊讶，因为其中大部分都是别人给予你的──或许是你的父母、家人、朋友、同事，甚至是你的上司。　

　　实在很奇怪，人类就是这样的，我们都在彼此影响。有时候，我们受苦却是因为别人做错事的缘故。法老所作的就是一个好例子──因他拒绝顺服神，结果无辜受罪的是那些牲畜（ 3 、 6 ）。不但是牲畜，连他的百姓亦不能幸免（ 9 ～ 11 ）。　

　　其实，把炉灰向天扬起能否引起疾病是不得而知的，这似乎是一象征性行动，炉灰好像是要打出天空之外，散布在整个埃及地。　

　　这些事情都在告诉我们：神在那儿工作。另一方面，我们也得小心自己的行事为人，因为可以直接或间接的影响到别人。　

　　祈祷 　主啊，求赐我一颗愿意顺服的心，以免别人因我的不顺服而受害。　

　　神的忍耐与大能（九 13 ～ 21 ）　

　　有些人很喜欢制造凶兆来恐吓别人，但相信没有什么人会去理会他们，因为我们知道他们绝不会努力去使他们所预言的凶兆实现的。　

　　神却不是如此。因而很多人设想这位神是位慈爱的神，祂不会刑罚人的，不然，为什么祂不立刻采取行动呢？　

　　出埃及记所记载的故事告诉我们神怎样从埃及拯救以色列人出来，因为神在“行动”，所以你不能继续叛逆祂。那么，为什么祂这么忍耐呢？为什么祂等这么久才做“一点点事”呢（ 15 ～ 16 ）？为什么祂不立时警告我们叛逆的危险呢？　

　　．假如神把埃及毁灭，他们就不能看见神大能的作为了！若神施行瘟疫，他们就没有机会了（ 15 ～ 16 ）！　

　　．神再三的警告他们，是要给他们一个机会悔改；感谢主，有部分的人愿意听从，结果他们幸免于难（ 20 ～ 21 ）。　

　　祈祷 　主啊，当我与别人相处时，求给我的忍耐与自制。　

　　真的悔改与行动（九 22 ～ 35 ）　

　　在某一方面，今天所读的经文是多么的使人困惑和震惊──它提醒我们：有时候人似乎很接近真的悔改和建立信心，但最终却又失落了。让我们看看法老如何说：　

　　．他承认得罪神（ 27 ）──“我错了！”是句不容易出口的话，然而法老说出来了。　

　　．他认识神的能力（ 28 ）──这一连串的事情不是巧合的，法老知道这是神在那里工作。　

　　．他认识摩西的权威（ 28 ）──虽然好像失去了面子，但是法老无奈地请求摩西代为祈祷。　

　　由于以上的情形，在我们看来法老好像已经看见自己的过错而要改变过来，但是摩西却知道他并没有敬畏神（ 30 ）；事实告诉我们，摩西的看法是对的（ 34 ～ 35 ）。虽然法老知道很多关于自己和神的事，但是他却不愿意信靠顺服神。　

　　你会像法老吗？你是否已看见真理但却不敢勇往直前信靠神呢？　

　　祈祷 　为那些已经“差不多”是基督徒的朋友代祷。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第九章 注释 　　1-35　更强烈的灾害　

　　1-7　第五灾──畜疫　

　　3「瘟疫」：作者未有进一步注明是何种疫害，可能是由於死青蛙继续在田间腐烂，以及苍蝇到传染病菌所带来的一种极厉害　

　　传染病，流行在各类家畜当中。　

　　5

　　指明「明天」是灾祸来临之时，这必使埃及人知道灾害并不是偶然发生的，乃是出於耶和华的命定。　

　　8-12　第六灾──疮　

　　第六灾的降临类似第三灾，事前没有预先宣告。　

　　8「炉」：大概是用来烘烧陶器，或制造石灰和碳。在第六灾之前，所有灾害都是从自然界中产生。现在却源自工业界。　

　　9「起泡的疮」：病徵是起脓，发炎，痛楚，情况非常严重，但不至於死。　

　　11 行法术的自身难保。　

　　12「耶和华使法老的心刚硬」：是回应4:21；本节之前，作者一直提到法老刚硬己心，现在是神将他早已硬化的心变得更刚硬。　

　　13-35　第七灾──冰雹　

　　作者用了较长的篇幅描述这灾，是要将故事带到另一高峰，为最後的审判留下伏笔。　

　　15「瘟疫」：与9:3的瘟疫为同一个字 ；

　　其实在第五灾的畜疫里，神本可使人与牲畜同时灭亡，但 并 没有这样做，是基於神的怜悯。神降　

　　灾祸其实不单是为了审判，也是为了彰显　的怜悯；每一个灾祸都是法老悔改的机会，不过他没有悔改，反而更加心硬，以致　

　　後来那些更严重的灾祸接踵而至。　

　　16「我叫你存立」：原意是「我让你继续存活」；　

　　「向你显我的大能」：可作「在你身上彰显我的权能」。（参罗9:17）。神的计划是要让法老经历神的能力，并叫全世界的人都认识耶和　

　　华是谁。　

　　17「自高」：字义是「筑起障碍物」。　

　　19 神给予埃及人自由选择的权利，凡相信神所说的便可避过这雹灾，这也是神怜悯的一面。　

　　20-21 作者将埃及人分为两大类；那些惧怕神的，和那些不理会神话语的。不久，作者会再一次提及那些惧怕神的埃及人，他们试　

　　图说服法老屈服（10:7）。　

　　25「所有」：不需按字面解释，作者强调这灾的厉害，使埃及的经济和农作物都受了打击。　

　　27 法老首次承认自己是「犯了罪」，比起以前的反应认真得多。　

　　28「雷轰」：在原文是「神的声音」，其实在旧约里，雷轰往往象徵神的声音；法老也似乎体验到：神在说话当中执行审判了。　

　　29-30 摩西愿意求神停止雷暴及冰雹，为要让神再一次彰显　的能力。但摩西也察觉到法老的悔改不是真心的；他不是惧怕神，只　

　　是惧怕大雷暴。　

　　31-32 提供一些时间上的参考：埃及人在一、二月间收割麻和大麦，在三、四月间则收割小麦和粗麦，所以雹灾很可能是在一、二月间发生　

　　的。这两节也反映出作者的用意──解释蝗虫所吃的是什麽（10:5, 15）。　

　　思想问题（第 9章）　

　　１　从 14-15节看来，神保留法老的性命有那两个目的？　

　　你知道自己生存的意义吗？　

　　你怎样达成神在你身上的心意呢？　

　　２　摩西的祈祷（ 33）能改变神的心意，抑或是迫使神作出让步？　

　　还是符合神的计划？　

　　３　法老的认罪（ 27-28）是否出自真心？　

　　你遵行神的吩咐又到什麽地步呢？　

　　４　按本章的记载，神对人惩罚是群体性的，还是个别的呢？　

出埃及记第九章 　　畜瘟（九 1-7 ）　

　　法老食言的结果，是全埃及牲畜受瘟疫打击：可能以色列人没有马或骆驼。前者只用于战车，而后者则仍是享乐的动物，而且两者在旷野流浪的故事中都未有特殊地位。　

　　动物的极其迅速的死去支持那由于蝇传染的痈的想法，但是无法证明。既然蝇并未扰及歌珊，当然牲畜也没有受累。　

　　常常有人指出，和埃及的牲畜全死了的叙述（九 6 ）相抵触，我们在九章十九节进一步提及它们，又在十四至十五章提及埃及的车马。通常解释这是由于不同来源的资料在编辑上失慎，但是在后一种情形所关涉的是同一来源，这便不可能了。比较可能的，则是应当强调‘在田间’（九 3 ），那就是说凡是受到庇护的牲畜未受伤害。在埃及，长草的地方非常有限。显然这灾的意思是对于许多较少财产的埃及人是破产了，而法老并不为灾难所动，他的心依然顽梗。　

　　疮（九 8 ）　

　　头三个灾祸，本身只是一种不便，不过严重程度一直增加。但牲畜之死威胁埃及人的生计，如今却清楚地连他们的生命也受到威胁了。大抵炉灰（新国际本译作‘炉垢’）乃是一种象征的行动，表示以后的事并非出于偶然。不论成因是什么，疮在埃及乃是普遍的（申廿八 27 ）；这些疮的来因则很可能是蝇咬；但是法术师‘在摩西面前站立不住’却有点牵强，因为疮是在他们脚上；比较更大可能的乃是意指他们放弃争了，因为他们不能再反抗下去了。　

　　雹灾（九 13-35 ）　

　　战线如今清楚划定了。那个知道他没有影响自然界能力的神人，如今准备与万有的创造主比个高下了，尽管他的法术师已经承认他们无能为力。上帝因祂的慈悲，警告法老受累的是谁，包括那些方面（ 14-17 ）。这不是一个非道德性的自然神压迫人的例子，而是一位有不可思议大能的神──这不是教人一神论的时候！──祂掌握自然界一切权能去成就祂的目的。法老不是一个偶然的障碍，而是上帝所许可，以表彰耶威大能的手段（ 15-16 ）。埃及不会被除灭（ 19 节），因为上帝的旨意乃是要显示祂拯救的大能，而不是破坏。这是圣经中毫不含糊的主题。在以赛亚书四十至四十九章中，它以一个全然不同的形式重现，上帝在那里宣告祂兴起那个并未认识祂的古列，作为以色列第二次出埃及的器皿。我们在启示录又发现邪恶的力量，被羔羊呼召来成就祂对教会及以色列人的旨意。　

　　那些预见希特勒不能以他的力量歼灭犹太人的，并不是狂热分子，那些人是有清醒的头脑去了解圣经。同样，那些知道马克斯绝不能胜过教会的人，乃是比那些宣告教会幸运的人更有眼光。　

　　有些人或许不喜欢这首诗的战争的调子，但是这首诗所说的肯定是真理：　

　　邦国帝王，兴亡代谢；

　　主教会千年不变。

　　地狱之门难胜教会；

　　我主应许教会必兴。　

　　如今对生命的威胁增加，神迹的成分也一样增加。下雹正如较早的灾，乃是自然的强化，但是较早的灾只是把埃及比较常见的天灾强化了。不过在一个实际上全无雨水（在地中海沿岸每年平均雨量为八寸，在开罗则少于一寸，而在阿素环则没有雨量纪录）的地方，雹则是罕见之物。　

　　在比较不太高纬度的地方少有强烈的雷雨，这雷雨本身必然很可怕；那‘火’（ 24 节）当然是指闪电。我们记得小小的雹能造成多大的损害，我们便可以想像大雹能杀害人兽的效果如何。而且，它们必然摧毁了许多穷苦人家的小屋。　

　　我们必须小心论断法老再一次食言。灾难那时不见缓和。如今的警告是：‘这一次我要叫一切的灾殃临到你’（ 14 节，新英文本）。上帝给人以自由的意志。祂能够压碎之，那样，人便不再是完全了。上帝创世的定律一旦不受尊重，我们便会受苦和受死，但是这不会在我们里面重新照上帝的形像再造过来；我们惟有在寻得上帝时才能得到。正如以利亚在西乃（何烈）山时发现上帝不在风中，也不在地震中，或火中，却在微小的声音中对他说话（王上十九 11-12 ）。这是宗教经验的一个似非而是的议论（ Paradoxes ）：虽然我们终归要在宁静中才与上帝相遇，我们却需要狂风雨与地震来给我们准备宁静。法老以为自己是神，要他在万神之神面前低头是很难做到的，非得等到人生的所有风暴打破他的头颅不可。──《每日研经丛书》　

五．第五灾——畜疫之灾（九1～7） 　　法老既然不听从神事前的警告，神便带来瘟疫，很可能是炭疽菌，把埃及人在田间上的牲畜全部杀掉。以色列人的牲畜却无恙。可见，这次审判是有区别的，并非常理可以解释。尝试以自然常理解释的都不免触礁。并不是所有埃及人的牲畜都毁灭了，还有第19节提到的牲畜。此外，逾越节当晚也宰杀了一些牲畜（一二29下），还有跑进家来的（20节）。因此，第6节上的“全”（中文圣经和合本译作“几乎”）是指“在田间所有的”或“各种的”。在埃及，公羊、山羊和公牛同属神圣的动物。它们的尸体腐烂，污染了周围的环境。

　　六．第六灾——生疮之灾（九8～12）

　　法老继续硬着心肠，神便使埃及全地的灰变成起泡的疮，长在人和牲畜身上，甚至连行法术的也不能幸免。法老越是硬着心肠，神便使他更加刚硬。

　　七．第七灾——冰雹和火之灾（九13～35）

　　“一切的灾殃”也许是指神的灾的全面力量。主提醒法老，前面的灾足以毁掉他和埃及人，但主却存留法老的性命，为要显出他的大能，并使他的名传遍天下。第16节并不是说，法老预定要受罚。责罚并不是圣经的教义，神只是证明法老定意选择抗拒神的道路。主用法老作为例子，让我们知道，坚决抵抗神能力的人，结果将是如何（参看罗九16～17）

　　“法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜，跑进家来。”在这里我们能够看见，公正的神永远是不偏待人的。从来没有一个人，或者一个民族，因着神的作为灭亡。确实的说，流他或他们血的罪，乃是他们自己。神从来不愿意人灭亡，他总是设法拯救。不论人是如何继续背叛，只要他肯真悔改，他无不立刻赦免。惧怕可能是开头的动机，然而，他们惧怕的是耶和华，在这个惧怕的里面，就有信心的本质。随着这个惧怕而行动，他们就得着了拯救。

　　这次的灾包括冰雹和打雷闪电（或火）。它们毁掉人、牲畜，还有快要收成的麻和大麦（比较31及32节）；只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。住在歌珊地的以色列人没有受影响。法老向摩西恳求，摩西便祈祷，使灾止住。正如摩西所料，法老更坚定要拦阻希伯来人离开。

出埃及记 　　9:3　　

　　牛 群： 埃 及 人 拜 牛 和 其 它 动 物， 相 信 诸 神 借 着 这 些 动 物 显 身， 并 且 它 们 是 埃 及 人 的 保 护 神。 所 以， 神 通

　　过 牲 畜 之 灾 直 接 攻 击 埃 及 人 信 奉 多 神 和 拜 偶 像 的 恶 俗 ( 比 较 20:4~ 6 ； 32 章 ) 。　

　　9:6　　

　　埃 及 的 牲 畜： 显

　　然 受 到 庇 护 的 牲 畜 都 没 有 死 ( 比 较 3, 19 节； 11:5 ； 12:29 ； 13:15) 。　

　　9:15　　

　　15~16　其 实 我 叫 你

　　存 立， 是 特 要： 当 法 老 最 先 口 出 狂 言： “ 耶 和 华 是 谁， 使 我 听 他 的 话 ” 时 (5:2) ， 他 就 应 当 被 剪 除。 但 是 神 并 没 有 立 刻 毁 灭 他，

　　反 而 容 许 他 经 历 一 个 又 一 个 的 灾 难， 使 他 明 白 神 的 大 能，不 仅 让 他，也 要 让 全 世 界 都 见 到 神 的 大

出埃及记第九章 　　九 1 ～ 7 　第五次击打　

　　3. 　 牲畜 。在讨论过以动物为祭极受埃及人厌恶之后发生此事，真是讽刺。这场灾难的对象就是“牲畜”（这译法比某些译本的“牛群”为佳）。与将尼罗河水变为血一样，这灾直接攻击埃及神只。本节列出各种动物，好似后来家畜的清单，目的大概纯粹是说明之用。 骆驼 要到基甸的时代，才广泛受人驯养，但早时也间或有人使用。当时的瘟疫可能是炭疽（ anthrax ）。田野到处堆满青蛙的腐尸，又有苍蝇传播病菌，这种病症很可能发生，后果也十分可怕。　

　　4. 　 分别 。以色列这次也免受埃及的灾殃。他们以畜牧为业，牛羊死亡便会完全破产。然而埃及的农业则十分多元化，要到谷物被毁事态才变得严重（出九 31 ，十 7 ）。以色列的牲畜若都集中在一起，炭疽必然没有蔓延到那个地区，以致他们不受影响。　

　　5. 　 明天 ，是次灾祸也有定期，显示打击并非偶然。然而本节的希伯来文既可译作“明天”，也同样可以译作较模糊的“将来”。法老即使证实了以色列的牲畜没有受害（ 7 节），却依然固执。埃及的牲畜显然也有部分免祸，雹灾时才被杀死（出九 20 ）。前面已经提过（出八 17 注释），第 6 节的“全”字（和合本译“几乎”）不可过分执着。除非这字不过是指“田间的牲畜”（ 3 节），棚内的则没有受害。如今某些季节，仍有把牲口关在棚内的习惯。无论如何，本段显示的依然是个空前绝后的灾祸。　

　　九 8 ～ 12. 　第六次击打　

　　8. 　 炉灰 ，又黑又细。最贴切的翻译可能是“煤烟”（ soot ），即飘在风中极细的“尘”。煤烟飞扬可能是疾病迅速蔓延的象征，也有可能表示患者病发时皮肤上长满了黑斑。行法术的在此彻底被击溃，对他们患病的描述充满了幽默感（看 11 节）。　

　　9. 　 成了起泡的疮 。“疮”翻作“红肿之处”更佳，摩西律法关乎医药的部分亦有使用这字（利十三 18 ）。红肿之处接而发出各种的“脓头”或“溃疡”。旧日解经家相信这是“尼罗河疥疮”（ Nilescab ）；这种皮肤的顽疾，现时在尼罗河水涨溢时依然常见。传染性的痱子是另一个可能，热带国家常见这种发疹性皮肤病。　

　　12. 　 耶和华使法老的心刚硬 。戴维斯指出圣经虽然说过神要使法老的心刚硬（出四 21 ），灾难真正发生后，用这措辞还是第一次。前面一贯的立场都是从另一方面看：法老硬着心。本节的寓意是，神使自己硬着心的人心硬。　

　　九 13 ～ 35. 　第七次击打　

　　这灾可能因为是第七个的缘故，前面有一段神学的引言。引言的第一个概念是法老必须承认神的能力。 容我的百姓去，好事奉我。 道出了救赎的根据（耶和华和以色列间的关系），及其至终目的（“事奉”；表面虽然是指西乃山的朝圣节期和同时的献祭，背后无疑还有更深的用意）。　

　　14. 　本节再次说明次要的目的，是要法老知道耶和华是独一无二的。然而圣经又添加了一个神学要点。法老一直蒙神怜悯，性命得以保存，是为使耶和华的圣名能力得以彰显（ 16 节，参罗九 17 ）。进一步的推论则是所有灾难都是出于怜悯，不是出于审判；因为每个灾祸都给予法老悔改的机会。反观法老却自行硬心，因此他受审判不但无法避免，更是无可推诿。　

　　16. 　 叫你存立 ，这个希伯来动词的意思是“维持你的性命”，而非“叫你兴起”（“创造你”）。本节在此的重点和保罗在罗马书九章 16 ～ 18 节所强调的，同样是神的耐性和恒忍。若果不然，神早已降灾将他们灭绝了（ 15 节）。有趣的是，保罗在罗马书引用本节，用的似乎不是马索拉经文而是七十士译本；请参看海厄特。　

　　17. 　 自高 。这个不寻常的形式只是在此出现一次。字根有“堆起攻城的土堆”（即“筑垒”）之义，因此译作“蓄意阻挠”似乎更佳。　

　　18. 　 重大的冰雹 。这种突如其来的风暴有很大的破坏力，在西亚洲并不罕见；然而本节所述的雹灾却达到了毁灭性的程度。冰雹从弹珠到高尔夫球大小都有人见过。 一九六九年十一月十八日 ，澳洲雪梨就下过一场冰雹。笔者亲自量度一些冰雹，直径有一又四分之一英寸。汔车有被打凹的，挡风玻璃有被打碎的。 自从埃及开国以来，没有这么大的冰雹 。破坏力这么大的雹灾，以后也有发生的记载（书十 11 ）。但即使在这个经常下雹的地区（尼罗河谷夹在两个沙漠之间，产生漏斗形风道作用），这场风暴的猛烈也是绝无仅有的。　

　　19. 　 把你的牲畜催进来 。法老和他的臣子首次有机会藉着对神的信心和顺服避免灾难。任何“福音”传讲之时，有人把握机会，有人则否；这是不变的真理。一月到四月间，牛羊大都在户外放牧。其他时间则因为炎热之故关在室内（德莱维）。　

　　23. 　 打雷下雹 。下雹时似乎有强烈的雷暴；这种情况在溽暑天气并不罕见，有时更有俗称“火球”的球状闪电（ 24 节，参结一 4 ）。就和在西乃山一样，雷电是神临在的表记（出十九 16 ）。海厄特坚称埃及雹灾远比巴勒斯坦罕有；若然，这就更是神迹了。　

　　25. 　 所有 。这话也必须从修辞而非数学的角度理解。无论如何，从十章 7 节便可看出毁坏的程度，连埃及人也请愿要求法老释放以色列人离开，免得再有灾难临到。国家经济已然陷于崩溃。　

　　26. 　 惟独……歌珊地没有冰雹 。狭窄的尼罗河河谷两面都是炎热的沙漠和山丘，形成一条漏斗形的风道。雷暴若是沿着这风道移动，气流截然不同的东部地区没有受到蹂躏，便十分合理。即使如此，以色列也正确地认知这是神拯救自己子民，而非特殊地理现象的结果。　

　　27. 　 我犯了罪了 。法老第三次允诺改过。他所说的是司法的用辞：耶和华是清白的，法老和他子民则罪名成立。我们对圣经用语“称义”的理解，主要来自这个旧约背景：我们虽然有罪，神却“宣判我们无罪”。　

　　28. 　 雷轰 。希伯来原文直译是“神的声音”，然而依照闪族惯用语法，应当译作“极大的雷声”。从西乃山以至福音书（出十九 19 ；约十二 29 ），“雷声”素被视为神声音的象征。所以惟独在本节，这句话当以最完整的意义，解作“神说出审判”。　

　　30. 　 我知道 。此乃圣经“神学写实主义”的例子。摩西不相信法老会遵守诺言，但仍应承他的请求，好使他无可推诿（参罗一 20 ）。约书亚对以色列各支派率直的应答（书二十四 19 ），就是这种写实主义的另一个例子。　

　　31. 　 麻和大麦被雹击打 。这是口述传统的生动细节，解释为什么要到蝗虫吞灭小麦、粗麦之后，灾难才算完成。这种没有雕琢的细节，保证是出自可靠的传统。一月大麦成熟，麻也开花，小麦则要到 一两 个月后才成熟（参德莱维）。这细节有很大的功用，因为它证明了雹灾最迟在一月发生。麻可以用来织亚麻布，对埃及至为重要。而直到罗马时代，小麦仍是最主要的出口食粮（参较创四十二章，到埃及籴粮的亚洲人；埃及文献经常提到他们）。──《丁道尔圣经注释》　

第九章

 

9:1 畜疫之灾中，牲畜都死了，法老不须和摩西谈判，需要说明的事很少，故记述甚短。不过，像在蝇灾中一样(8:23)，神给了法老一个时间，这就是“明天”(5节)，让他考虑，也给埃及百姓中敬畏神的有时间把牲畜从田间赶回屋内(参19-21节)。

 

9:3 “耶和华的手”：参7:1注。牲畜对埃及农、工业都很重要，马更是运输与作战的重要牲口。

 

9:8 第六灾的疮灾，由摩西向天扬起炉灰造成。人畜都长疮(10节)，但不致死。行法术的也生疮，长在膝头和腿上(参申28:35)，不能站立(11节)。

 

9:14-16 神向法老说明降灾的理由，不是要消灭他，而是要他知道神的大能，使祂的名可以传遍天下。

 

9:18 云层的气温发生急剧的变化，水滴在高空结成冰块下降，形成冰雹。这现象在埃及十分罕见。降雹时常有雷声、闪电和大雨，伤毁农作物和人畜。这次降在埃及的冰雹非常厉害(24节)。有的解经家指出，尼罗河的泛滥已随秋季的消逝而过去。现在是新年一、二月，大麦与麻吐穗开花(31节)，也是降雹的气候。

埃及所产细麻布闻名世界。大麦适宜生长于尼罗河畔干燥气候中。

 

9:27 法老首次承认耶和华神的大能，他犯了罪，他和埃及人是邪恶的。

 

9:34 法老再犯罪，再度硬起心不放以色列人走。参4:21；7:1注。