出埃及记第廿八章 　　第 28 章　

　　出 28 章 > 何人有资格作以色列人的祭司？谁是我们的大祭司？　

　　28 章　神教导祂的百姓敬拜之道，就需要有料理会幕事务的人，且帮助百姓，使他们在神面前循规蹈矩，不至触犯条例。这些人被称为祭司与利未人，只能出于利未支派。第 28 与 29 章详述作祭司的细则。他们不但要出于利未支派，更要出于亚伦的后裔；亚伦是以色列人的第一任大祭司。祭司比普通利未人责任更重大。亚伦作大祭司，管理全体祭司与利未人。祭司每天献祭，料理会幕的事务，还要教导百姓信服神的道。他们在神面前是百姓的代表，生活必须与职分相称。主耶稣现在是我们的大祭司（参来 8:1-13 ），因为祂在十字架上为我们的罪将自己献上为祭，使我们不用再每天献祭了。同样，今天的教牧人员，也不再需要每天献牲畜为祭。他们只需领会众敬拜、团契，用神的诫命教导会众，阐明遵守神命令的好处。　

　　出 28:3> 神赐我技能，我怎样把恩赐用在服事神的圣工上？　

　　28:3　神特别挑选裁缝师，赐他聪明技巧，以给亚伦做圣衣。我们各人都有特别的技能，神深愿将祂的灵充满我们，使我们可以荣耀祂。你要想一想自己有什么特别才干和能力，可以运用来服事神。我们必须善用恩赐，否则它就会消失。　

　　出 28:6-13> 以弗得是祭司圣服的一部分──　

　　28:6-13　以弗得是一种背心，用彩色线精工织成，前后两片，用肩带缝合，每条肩带上安有一块宝石，其上刻有以色列六个儿子的名字（左右两块合起来共有十二个儿子的名字），所以祭司在神面前，就代表以色列全族，象征担负十二个支派的重任。　

　　出 28:30> 乌陵和土明是什么东西？作什么用？　

　　28:30　祭司用乌陵和土明作判断之用。这两个名字是“咒诅”与“完全”的意思。它是放在祭司的胸牌里面，由祭司把它取出或摇出，作为是与否的决定，以显明神的旨意。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第廿八章 　　祭司的职责（二十八 1 ～ 5 、 29 ～ 38 ）　

　　神给予亚伦及其承继人一个伟大的祭司职分，他们的责任是代表百姓来到神的面前，正如先知（这亦是摩西的职责）是代表神向人说话。所以亚伦的工作是替他们恳求、为他们祈祷、代表他们献祭。留心这职分的两件事：　

　　1. 外在美（ 1 ～ 5 ）──为什么这里甚强调那件贵重的彩衣呢？这很难解释得明确。它可能是要反映神的神圣与伟大；也可能是要提高亚伦的地位，加增他在百姓面前的威望；或者简单地解释说：奉献给神的一切都应该是完美的；我们若把教会塞满了无用和破旧的家私，那就是不尊敬神了。　

　　2. 内在负担（ 29 ～ 38 ）──当亚伦来到神面前，是担负百姓的名字和需要；承担他们犯罪所带来的责备，并切望他们有美好的道德。其实所有的信徒都是神面前的祭司，可以为众人祈求。一位传道人曾说：“啊，他们的罪竟使我病倒，神怎能忍受呢？”这正是一个祭司的感叹！　

　　祈祷 　主啊，感谢，因是大祭司，为我们担当一切罪过，又为我们祈求。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第廿八章 注释 　　1-43　造祭司圣衣的指示　

　　神设立祭司作以色列人的中保，并拣选亚伦和他的子孙，使他们分别为圣作祭司。祭司所穿的衣服，也要分别为圣 （ 3），

　　专为服事神而 用，并要显出荣耀和华美（ 2）。  此章绝大篇幅都是描述大祭司圣衣 的造法，只有数节形容其他祭司的圣衣

　　（ 40-43） 。 这里提到圣衣的 各部，不是按穿衣的次序 （参 29:5-7），

　　而是按其重要性编排。　

　　1-4　引言　

　　1「拿答，亚比户」：後被火烧死（利10:1-2）,所以接续亚伦职分的是以利亚撒；後期在耶路撒冷供奉的撒督祭司，都是源於他（代上6:3-　

　　8）。　

　　5-14　造以弗得的指示　

　　6「以弗得」：按原文读音译出，乃是大祭司圣衣中最特出的一件。以弗得形状像围裙，用造幕幔的材料，经过精细的手工织成。两条肩带将它的前幅与後幅连起来（7），

　　还有一条带子缚在腰间，使前後幅束紧（8）。

　　两条肩带各有一块红玛瑙嵌在镶座里，红玛瑙上面刻有以色列十二支派的名字，每边六个，是按他们出生的次序刻出的，这象徵大祭司在神面前代表全以色列（12）。　

　　「金线」：造法是把金子锤成薄片、剪出线来（39:3）。　

　　15-30　作胸牌的指示　

　　胸牌是用织以弗得线织成；它被「叠为两层」，即被摺为袋形，长阔都是二十三公分（九英寸）（即一虎口），里面盛有乌陵和土明（ 30 ）。胸牌上镶有十二粒不同的宝石，各刻有以色列一支派的名字，分四行排列。胸牌有两条金链连系，一端缚在胸牌左右上角的金环上，另一端则缚在以弗得的两条肩带上；胸牌的左右下角也有金环，缚有蓝色带子，带子的另一端则缚在以弗得的腰带上。这样，胸牌就可以固定，平放在胸上，不会松脱。　

　　30「乌陵和土明」：是神给祭司类似占卜物的一种神器；每当祭司面临抉择时，就可藉着这些神器确定神的旨意。乌陵和土明二字的原意是「光明」和「全备」，这可能反映那启示人之神的属性；另一方面，它们的意思也可能与「阿拉法和俄梅戛」相同（表示「始」与「终」，见启1:8），　

　　因为乌陵和土明二字的首字母就是希伯来文的首末两字母。　

　　31-35　作以弗得外袍的指示　

　　这蓝色的外袍是一件无袖的长袍，可能是从头顶穿上去。　

　　33「石榴」：在古代常象徵多产及肥沃，但这里它所代表的意思则不明显。　

　　35袍脚「金铃铛」的作用：它们发出的响声，可以让会幕外的人知道大祭司依然活着，而且他所作的献祭已蒙神悦纳。　

　　36-38　作金牌及冠冕的指示　

　　大祭司的冠冕其实是细麻布造成的头巾或礼冠，在额前有一条细蓝带子缚着金牌，其上刻有「归耶和华为圣」一句话。这意味着大祭司是分别为圣归给耶和华，而且他是以色列这圣洁之民的代表。　

　　39　大祭司另三件衣物的造法　

　　「内袍」：是最贴身的衣服，也是衣长至脚。　

　　「腰带」：用精巧的手工做成，用来束腰。　

　　40-43　造普通祭司圣袍的指示　

　　祭司穿上这些圣袍，也是「为荣耀、为华美」。这些圣袍比起大祭司的圣衣，显然较为简单。　

　　42 他们穿的细麻布裤子，从腰间长至大腿，好遮掩下体；这是避免他们冒犯

　　20:26之诫命 ， 就是在上坛时露出下体。　

　　43「坛」：乃指在会幕院子的祭坛（27:1）。　

　　思想问题（第 28章）　

　　１　基督「大祭司」的职分和亚伦的有何不同之处？　

　　旧约的大祭司是否预表新约时代基督的来临？参来 7:11-10:18。　

　　２　大祭司衣服上的记念石有何作用呢？　

　　当你遇到苦难时，是否记起你有一位大祭司在天上为你代求呢？见来 7:25。　

　　３　祭司圣衣的制作有一定的指示。　

　　当中蕴含什麽属灵意义？　

　　对神的属性有何启示？　

　　４　今日俗世如何了解「圣洁」一词？　

　　圣经如何说明「圣洁」的意思呢？　

　　你的看法和举动是否受世俗潮流所同化？　

　　５　新约中有使徒、长老、先知、布道者、执事等职事，为何惟独没有「祭司」一职？见彼前 2:9。　

　　６　你认为「礼仪」能否激发人敬畏神呢？　

　　有什麽优点？　

出埃及记第廿八章 　　祭司圣衣（Ⅰ）（廿八 1-43 ）　

　　在亚伦与他儿子的袍的叙述之中，细节上的不同（ 41-43 节），从其他经文可以清楚读出来的，就是在以色列中实际上只有一个祭司。他的众儿子只是比副手稍高一点。这就是为什么希伯来书可以不理会其他祭司，而只限于大祭司亚伦与耶稣的比较。亚伦不只是以色列人在上帝面前的代表，也是上帝在以色列人中的代表。在执行职分时，他必须按照当时的标准，穿戴合宜；但是当上帝藉加利利一个贫穷村夫的装扮，差派祂的完美代表降世时，我们便有理由对华美的宗教袍服提出疑问。　

　　祭司圣衣（Ⅱ）（廿八 1-43 ）（续）　

　　以弗得（十八 5-14 ）　

　　我们没有办法给‘以弗得’（ ephod ）一个确定的意义，英文只是把希伯来字音译过来。正如柯尔（ Cole ）说的，‘用现代名词说，我们迷惑的程度，可以由我们不知道以弗得是一件背心，还是一条苏格兰人穿的短裙的事实上见之。’实际的困难乃是因为这字显然用作不同的意思之故。　

　　‘细麻的以弗得’在这方面是最好的例子，它是祭司的，或者至少是圣所的服装；参看撒母耳记上二章十八节、廿二章十八节；撒母耳记下六章十四节。在撒母耳记上廿三章九节它与发现上帝的旨意有关，而且当亚比亚他逃向大时，他并未穿上而是拿（撒上廿三 6 ）。在士师记八章廿七节；十七章五节；何西阿书三章四节的记载中，它不大可能是一件衣服。对于用法分歧的最好解释乃是：这种大祭司的以弗得，与那带有乌陵和土明的决断的胸脾有密切关系（ 30 节）；这胸牌是大祭司用以决断上帝旨意的。那些不能接近胸牌，或者不知如何使用乌陵及土明的人，可能制造其代用品。不论什么时代都有以人类的代用品去代替上帝指定的方法的试探。　

　　胸牌与乌陵及土明（廿八 15-30 ）　

　　胸牌用以弗得一样的材料造成，那就是一个方形的布袋，前面有十二支派的名字。名字在这样的背景下，在以弗得的宝石上见到，表示众支派在上帝眼中都视为同等宝贵这事实。此外，我们根本不可能确定胸牌上的宝石（ 12 节）──请比较新英文本及新国际本的不同译法──因此也无从认出它们的属灵意义。乌陵与土明似乎消失得相当早，结果关于其性质及其用法便没有可资信赖的犹太传统。它们的名字，意思是‘众光与完美’，就是‘完美的光’，是在必要时上帝赐下启示之法。撒母耳记上廿八章六节指出，扫罗得到对一系列问题的矛盾答案，虽然给他合理的暗示，他却得不到一个正确答案。许多基督徒发觉，当他们试图一次得到过分明显的指引，而不满足一步步渐进时，他们便会失望了。　

　　如果我们像大多数现代译本那样，依照七十士译本的撒母耳记上十四章四十一节，我们会认为乌陵与土明是两种类似的（宝）石。按照祭司所描述的，答案乃是如此。有的人把它按‘拈阄’作字面解释，便以为是两块完全一样的石头，一块记上乌陵，另一块记上土明，如果从神谕袋中掉出来，两片都是乌陵，便是‘是’的意思；两片都是土明便是‘否’的意思，如果二者不相同，便没有答案。　

　　查考较旧的注释和手册，其中有各种离奇古怪的意见，却没有一个是有可能的，因此可以不必理会之。　

　　虽然我们不能确知乌陵与土明如何用法，我们却很容易明白它们如何被圣所先知们所展示出来。长期以来对它们的希望从未消失；参看以斯拉记二章六十二节。　

　　我们不难知道乌陵与土明的制度。我有一位半识字但属灵的基督徒朋友。因为他阅读很慢，他便习惯使用一个‘应许箱’；这箱给他很多好处，虽然他诧异它常常给他一个安慰的字。虽然这样我们可以看到上帝在开始与祂的百姓长期偕行时，藉乌陵与土明慈悲地满足他们的需要。　

　　有些基督徒虽然不用机械的方法，却有知道上帝对他人之旨意的恩赐。那些要用这样的恩赐荣耀上帝和裨益他人的，必须准备像亚伦那样‘将以色列人的决断牌挂在胸前’（ 30 节），那就是说，要知道上帝的旨意，包括了解上帝对他们的看法。知道上帝的旨意绝非只是一件机械的或理智的事。　

　　以弗得的袍（廿八 31-35 ）　

　　这袍大抵是长的衬衣，外面挂上以弗得和决断胸牌。提及衣服的不寻常次序，最好的解释乃是越先提的越重要。　

　　袍的颜色没有显着的含义，因为蓝色应译作‘紫罗兰色’。沿下边的装饰，用有颜色的料子作成的石榴和金铃似乎有双重的用意，虽然石榴似乎没有象征的目的，却是作为铊锤，以免袍子走样。亚伦作祭司的责任，乃是等候万王之王；而且作为百姓的代表，他要堂堂正正地被引进上帝面前，当他出来的时候，他要受尊敬。铃没有本质的不同，但是有实在的象征之目的。　

　　归耶和华为圣（廿八 36-38 ）　

　　在约翰见到天上生活的异象中，我们看到‘他的名字必写在他们的额上’（启廿二 4 ）。亚伦象征从他那个时代起的千千万万谦虚地藉耶稣基督进到上帝面前，并且变成祂形像的人（见林后三 18 ）；亚伦又是上帝的百姓的代表，像祂的百姓那样是圣洁的，也就是要为上帝的旨意分别为圣。　

　　其他衣服（廿八 39 ）　

　　细麻布上衣乃是穿在以弗得外袍下面的祭服。有如头巾一样，其所以用细麻布乃是为求凉爽。在礼貌上的表示则近于视天气而定。头上不戴帽子是平等的表示。除鞋子表示尊敬；参看三章五节。在经过旷野的时候，亚伦必然是穿草鞋，但是在大祭司的衣服中没有提及鞋子，是因为他要赤足工作的。　

　　辅助祭司的衣服（廿八 40-43 ）　

　　亚伦的众儿子的服装乃是内袍（那就是祭服），腰带（那就是织成的腰带）与裹头巾。从其他的资料，我们得知他们也穿麻布以弗得。麻布裤子也同样适用于亚伦。　

　　值得提出的是廿九章五节及利未记八章七至九节亚伦的服装取了一个比较合理的次序。──《每日研经丛书》　

二．祭司职任（二八～二九） 　　1．祭司圣服（二八）

　　二八1～2 本章论大祭司和他儿子的圣衣。这些衣服、上面的颜色、宝石等正说出我们的大祭司基督，有着各样的荣耀。第28与29章详述作祭司的细则。他们不但要出于利未支派，更要出于亚伦的后裔；亚伦家就是祭司家族，亚伦是以色列人的第一任大祭司，管理全体祭司与利未人。

　　祭司除了每天献祭，料理会幕的事务，还要教导百姓信服神的道。他们在神面前是百姓的代表，生活必须与职分相称。主耶稣现在是我们的大祭司（参来八1-13），因为他在十字架上为我们的罪将自己献上为祭，使我们不用再每天献祭了。同样，今天的教牧人员，也不再需要每天献牲畜为祭。他们只需领会众敬拜、团契，用神的诫命教导会众，阐明遵守神命令的好处。

　　二八3～29 大祭司有两套衣服：（1）一套荣耀华美，颜色鲜艳，刺绣精巧；（2）另一套是纯白的细麻衣。经文所述是第一套（2～4节）。以弗得（6～7节）是类似围裙的背心，用彩色线精工织成，前后两片，用肩带缝合，两袖空着。我们没有办法给“以弗得”（ephod）一个确定的意义，英文只是把希伯来字音译过来。巧工织的带子（8节）是以弗得折边上围着腰间的带子。糟（13节）用金丝制成，作盛宝石之用。每边肩膀放一块红玛瑙，上面刻有以色列儿子的六个名字（9～12节）。以弗得前面是胸牌，有十二块宝石，每块宝石都刻上一个支派的名字。胸牌上有精金的链子连着以弗得（13～28节）。可见大祭司在神面前把以色列十二支派放在肩上（12节——“肩”是力量之处），又把它们带在胸前（“胸”是情感之处；29节）

　　二八30 胸牌称为决断牌（15，29～30节），也许因为里面有乌陵和土明，用来定断耶和华的判决（民二七21）。“乌陵和土明”这两个名字是“亮光”与“完全”的意思。它是放在祭司的胸牌里面，由祭司把它取出或摇出，作为是与否的决定，以显明神的旨意。我们不清楚这些东西究竟是什么，但却知道（正如上述解释）它们与胸牌连系，用以寻求主的指引（撒上二八6）。

　　二八31～35 以弗得的外袍是穿在以弗得里面的蓝色衣服，长及膝盖。袍子周围的底边上有小铃档和石榴，代表见证和果实。当亚伦进入或离开圣所的时候，铃挡的响声必被听见。

　　二八36～38 大祭司在冠冕（或头盖）的前面带上精金制的面牌，上面刻着“归耶和华为圣”；这牌要常在他的额上。牌子代表干犯圣物条例的罪孽，提醒人们即使最圣洁的行为，也不免染有罪污。毕弗力兹大主教曾说：“我不能祈祷，但我犯罪……我需要为自己的悔改而痛悔，我的泪水需要救赎主之血洗涤。”

　　一八39～43 染色细麻织成的内袍是大祭司穿在蓝色外袍里面的袍子，有绣花的手工作腰带。亚伦的儿子穿白色内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美（4节）。他们穿细麻布裤子作内衣。大祭司从头至足踝都有穿戴之物，脚却没有遮盖。这是因为他们是站在圣地事奉耶和华（三5）。“分别为圣”（41节）直译是指双手充满（即是带同祭物）。

出埃及记 　　28:1　　

　　亚 伦 …… 给

　　我 供 祭 司 的 职 分： 神

　　颁 布 了 有 关 大 祭 司 亚 伦 和 一 般 祭 司 职 分 的 指 示 (28~29 章 ) 。

　　祭 司 代 表　 人 站 在 神 面 前。　

　　1.　　 祭 司 的 职 任 包 括 烧

　　香、 料 理 灯 台 和 陈 设 桌， 在 坛 上 献 祭 和 祝 福 民 众。 此 外， 祭 司 还 要 负 责 施 行 民 事 审 判 ( 如 民 5:5~ 31) 和 教 导 律 法 ( 比

　　较 尼 8:7~ 8) 。　

　　2.　　 祭 司 是 神 人 之 间 的 中

　　保 ( 比 较 12, 29~ 30 节 ) 。

　　神 借 着 中 保 在 地 上 传 递 他 的 旨 意 并 且 与 人 立 约 ( 耶 33:20~26 ；玛 2:4, 7) ； 此 外， 中 保 还 要 在 神 面 前 代 人 赎

　　罪。 祭 司 必 须 首 先 为 自 己 和 百 姓 的 罪 献 祭 (29:33 ； 来 9:6~ 8) ，并 且 指 着 神 的 圣 洁 作 证 (38 节；民 18:1) ， 才 能 完 成 这 些 职 任。　

　　3.　　 对 于 新 约 信 徒 而 言，

　　耶 稣 是 神 子 民 的 大 祭 司。 他 借 着 受 死 ( 来 9:15~22) 和 把 自 己 献 为 完 全 的 祭 ( 来 9:23~28) 设 立 了 新 约。 他 能 够 体 恤 我 们 的 软 弱 ( 来 4:15) ， 替 我 们 到 神 面 前 ( 来 9:24) ； 他 一 次 献 祭 便 使 我 们 的 救 赎 得 以 永 远 完 全 ( 来 10:14) ， 为 我 们 开 了 一 条 直 接 来 到 神 面 前 的 路 ( 来 4:16 ； 6:19~ 20 ； 7:25 ； 10:19~

　　22) 。　

　　28:4　　

　　胸 牌： 这

　　是 一 个 装 有 水 平 4 行 金 槽 的 正 方 形 袋 子， 各 行 金 槽 上 镶 着 3 块 宝 石， 共 12 块 宝 石， 分 别 刻 着 以 色 列 12 支 派 的 名 字 (15~ 21, 29~ 30 节 ) 。　

　　28:6　　

　　以 弗 得： 以 弗 得 是 一 种 无 袖 齐 膝 的 宽 松 外 套， 祭 司 把 它 穿 在 圣 衣 外 面 (6~ 20 节； 39:1~ 21) 。　

　　28:29　　

　　刻 着 以 色 列 儿 子 的 名

　　字： 大 祭

　　司 亚 伦 代 表 百 姓 进 入 至 圣 所 侍 立 在 神 的 面 前 (12, 29 节 ) 。

　　这 预 表 我 们 永 远 的 大 祭 司 耶 稣， 他 升 上 高 天， 以 我 们 中 保 的 身 份 到 父 神 面 前 ( 来 9:24 ；参 “ 旧 约 中 的 基

　　督 ” 一 文 ) 。　

　　28:30　　

　　乌 陵 和 土 明： 圣

　　经 没 有 解 释 乌 陵 和 土 明 究 竟 是 什 么。 在 希 伯 来 原 文 中， 它 们 的 字 面 意 思 可 能 是 “ 光 ” 和 “ 完 全 ” ，

　　或 者 “ 咒 诅 ” 和 “ 完 全 ” ；很 可 能 是 在 拈 阄 获 取 “ 可 ” 或 “ 否 ” 的 答 案 时 用 的 东

　　西， 借 此 判 明 神 在 某 些 特 殊 情 形 中 的 旨 意 ( 比 较 利 8:8 ； 民 27:21 ；申 33:8 ；撒

出埃及记第廿八章 　　iv. 祭司衣袍（二十八 1 ～ 43 ）　

　　经文接着描述以色列祭司穿着的半王室服色。亚伦是祭司的典范，圣经大部分形容都是针对为他制造的华美衣袍。相对而言，他“儿子”（这些可能是他真正的儿子，或照闪族语文的惯用语解作“祭司阶层”）的服装就简单得多了。全套的祭司衣饰十分繁复，而且部分字汇的含义今日已经没有当时清楚。出埃及记的作者相信笔下的物品十分普遍，因而没加详述，只是集中讨论其他细节；故此本段经文不容易诠释。可幸的是大纲十分清楚：这些衣服是圣的──即从其他事物中分别出来──并且 为荣耀、为华美 （ 2 节）是其制造的目标。除此以外，圣经再无解释个别衣物含义之处。衣物（和帐幕一样）要用最上等的材料制造，并且缕上金线，使之更呈华丽。　

　　祭司以弗得的肩带上有两块宝石，刻上以色列十二支派的名字；这些名字又刻在祭司心口绣工袋子的宝石上。每逢进入帐幕，祭司就在神的面前以双重的表征担负以色列的名字，即使不算是中保，起码也有代表性的地位。胸口的袋子装着两块求问用的石头，可以用拈阄的方法求问神当时的旨意。头上裹头巾前有一块刻着“归耶和华为圣”的金牌（或饰物），用意可能是提醒他和以色列的身分。纳皮尔说得好，这些衣饰看来不是很重要，却象征神与祂子民同在，以及祂愿意赦免及引导的见证。即使在旧约时代，最重要的祷求也不是耶和华的祭司服色得宜，而是他能够“披上公义”（诗一三二 9 ）。在新约时代，旧的约已经“成全”，一切信徒都实实在在地成为了神的祭司（彼前二 9 ），并且穿戴属灵的妆饰（如：彼前五 5 ）。我们虽然不能在基督徒时代找到直接相对的人或物，祭司衣袍仍是旧日一幅高贵的图画。神给祂子民这些“启蒙指令”背后的原则，依然历久常新。　

　　二十八 1 ～ 4. 　小序　

　　1. 　 拿答、亚比户 。前面已经提过，和众长老一同登山的包括了他们（出二十四 1 ）。这两人后来被火烧死（利十 1 ～ 2 ），因此由 以利亚撒 承继亚伦（民三 4 ）。后来耶路撒冷撒督一系的祭司都是以利亚撒的子孙（代上六 3 ～ 8 ）。而以利的家族，包括大卫的祭司亚比亚他，谱系则可追溯到 以他玛 （代上二十四 3 ）。　

　　2. 　 圣衣 。换言之，这是和普通衣服不同，为事奉神分别出来的衣饰。穿着圣衣的理由，只是简短地解释作 为荣耀、为华美 。　

　　4. 　 杂色的内袍 。关于这里所指衣料的详细讨论，请参看德莱维。他对出埃及记提到过的三种绣工，亦有分别讨论。　

　　二十八 5 ～ 14. 　以弗得　

　　6. 　 他们要……作以弗得 。我们连以弗得究竟相当于现代的背心还是（仿佛苏格兰男子所穿的）短裙也不晓得，可见这疑团是何等的大。无论如何，它显然是用昂贵的材料制造（但旧约其他地方称之为“细麻布的以弗得”，可能表示它是用普通布料制成）。以弗得是典型的祭司服色，有两条肩带，带上镶着两块刻了支派名字的宝石。大部分现代学者基于撒母耳记下六章 14 节对大卫的形容，认为译作“短裙”比“背心”好。撒母耳孩提时（撒上二 18 ），以及祭司城邑挪伯城所有男丁（撒上二十二 18 ）所穿着的，都是细麻布的以弗得。此外大卫求问神时要求祭司亚比亚他将“以弗得”拿来（撒上二十三 9 ）。由于穿在以弗得上的是装载求问石头的袋子，大卫所指的大概就是它。有时“以弗得”又是一个明显的婉辞，实指“偶像”（士八 27 ，十七 5 ）；但圣经为什么这样说，我们却了无头绪。　

　　12. 　 记念石 ，参 30 节注释。亚伦每次进入帐幕，都在神面前担负以色列的名字，与他们认同。　

　　二十八 15 ～ 30. 　求问用的袋子　

　　15. 　 决断的胸牌 。将希伯来文的 h]o{s%en 译成“胸牌”纯粹是臆测。这翻译若是对的话，挪士从铜器时代比布罗斯城（ Byblos ）引证的，便是十分酷似的案例了。比布罗斯的胸牌是个长方形、镶嵌了宝石的金版，以金链系上，大概是当地某位君王的胸饰。除了以色列人的胸牌是用布而非金属制成，并且是双层的（形成一个扁袋，装载拈阄用的石头）以外，两者实在十分相似。本节的概念基本上很简单：祭司以系于颈项的袋子携带宝物（姑勿论这是什么），袋子外面也适当地用以色列各支派的表征作为妆饰。　

　　29. 　 亚伦要将以色列儿子的名字带在胸前 （直译）。关于他的肩带，请参第 9 节。本节重申第 12 节中在耶和华面前担起各支派的概念，这点上面讨论过了。亚伦所担的可能是各支派的罪孽，也可能不过是在祷告中为他们代求。　

　　30. 　 乌陵和土明 。 土明 英译本多作 Thummim ，其实正确的音译是 Tummim 。本段讨论的衣物称为“决断的胸牌”，正是因为它装载了两块求问用的石头，藉以得知神的“决断”。乌陵和土明的意思是“光”和“完美”；按照字面，可能是指藉它启示旨意之神的本性。但“阿拉法、俄梅戛”，即“始和终”的意思亦有可能（启一 8 ），因为两字分别以希伯来文首末字母开始。这些“圣阄”的功用是向神寻求带领，通常以“是、否”的方式问答，扫罗的求问是最清楚的案例（撒上十四 41 ）。乌陵、土明是什么，无法确定，最合理的看法是两块宝石；但怎样使用却不清楚。比对其他经文似乎显示方法是从袋中抽出（或摇出）一块石头，然后视乎出来的是哪块石头，决定答案是“是”还是“否”。大卫以后，圣经再没有用这方法谘询神的例子。宗教都有守旧的倾向，因此祭司大概依然穿戴求问的袋子。祈祷后，以“拈阄”来寻求神带领的方式，在使徒行传一章 26 节再次出现。　

　　以色列祭司的功用并不限于献祭，可能也是值得留意的一点。德莱维指出祭司还有教导“妥拉”（即训令，申三十三 10 ）、藉乌陵和土明作出决断（本段）、在圣所“神的面前”作出裁判（出二十二 8 、 9 ）等责任。“乌陵和土明”也不是早期求问神的惟一方法（撒上二十八 15 ）。我们可以假定，随着以色列先知活动的兴起，这种“机械式”寻求带领的需要亦相对而消减。圣灵降临后（徒二章），新约时代再无“拈阄”的案例并不偶然，因为从那时开始，神直接带领祂的子民。　

　　二十八 31 ～ 43. 　其他衣饰　

　　31. 　 外袍……颜色全是蓝的 ，“蓝的”译作“蓝紫色”（英： violet ）更佳。这“外袍”大概穿在以弗得和袋子的底下，领口部分特别加强。　

　　32. 　 免得破裂 ，外袍似乎和现代的套头衣服一样，穿脱都要经过头部。任何主妇都知道，织上领边是最明智的做法。约翰福音十九章 23 节似乎是指这件袍子：这是约翰间接点出基督的大祭司身分的方法。　

　　33. 　 金铃铛 。人在外面当然看不见祭司，这些铃铛大概是让他们可以听到他在里面走动。祭司没有被神击杀，便能证明所献的祭已蒙悦纳。 石榴 （多产的象征），若非好像“毛球”般挂在铃铛之间，便是绣在衣料之上。　

　　36. 　 用精金作一面牌 。 牌子 （从希伯来语看，可能是“花”的样式）用蓝紫色的带子系于头巾（和合本作“冠冕”）上面，和后来波斯“大君”的带状王冠（ diadem ）相仿。牌上刻着 归耶和华为圣 ，提醒祭司他自己和以色列的身分。这话或可译作“精金的（带状）王冠”，理由可参看海厄特：“花”在本节几乎可算是“王冠”的同义词（参较 NEB 译作 rosette ，“玫瑰形之物”）。　

　　39. 　 内袍 。或“长袍”通常是有地位之人所穿的衣物（创三十七 3 ）。它和其他祭司的衣饰有什么关连却不容易看出。大抵除了祭司以外，君王和大官也都穿戴裹头巾（直译是“绕上之物”，《他勒目》告诉我们，祭司用的布料有八英码长；和合本作“冠冕”）和 腰带 （这字可能来自埃及语）。　

　　42. 　 细麻布裤子 ，可算是今日的“内裤”，能够经常保特衣着得体。鉴于其他宗教有赤身献祭的礼仪，这规定和二十章 26 节（祭坛不可以有台阶）大概都是对这礼仪的反应。 细麻 又美观又卫生，是以色列（和埃及）祭司服装常用的料子。──《丁道尔圣经注释》　

第二十八章

 

28:1  28-29章是设立祭司之礼。28章记载祭司圣衣的设计和装饰。29章是祭司受职的仪式。

亚伦大祭司，他的儿子做辅助他的祭司。以后，大祭司之位传给亚伦后裔中每一代的长子。

大祭司最重要的工作，是一年一次的赎罪日那天进入至圣所为全民赎罪(利16章)。此外，他们的日常工作有:

1.主理献祭圣职及料理会幕中事务(27:21；利6:19-22)。2.将律法教导百姓(申17:11)。3.在百姓中施行审判(申17:8-9；21:5；民5:11-13)。4.在卫生医疗上做百姓的指导(利13章)。5，为百姓祝福(民6:22-27)。6.吹号召集百姓聚会或争战(民10:1-10)。

 

28:2 亚伦穿圣衣的次序，是由内而外(29:5-9)。神吩咐为亚伦制作圣衣的次序却是由外而内(28章)。圣衣的设计，非常特别。1.内袍(28:39)用细麻布织成(39:27)，是东方式的紧身长袍。2.外袍(28:31-35)穿着在内袍上面。外袍是一件蓝色用细麻布制成的无领袍子。袍子底边上围绕着蓝色、紫色、朱红色线作的石榴。石榴之间有金铃铛，大祭司出入圣所时，铃铛发出响声。长袍要有带子束腰。3.以弗得(28:6-30；39:1-21；利8:7-8)是一种短外套，好像背心，用“金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻”织成(28:6)。以弗得分为前后两半，在两肩的位置上和以弗得的底边上相连。肩头上有两块红玛瑙，镶在金槽上。玛瑙上刻有以色列十二支派的名字，置于祭司的肩上(28:7，12，27)。关于袍子和以弗得用的布、线和边的颜色，可参《民数记》4:4注。4.胸牌用金链子系在以弗得的肩带上。胸牌是一个四方形的袋子，内有一个四行金槽，金槽内藏有十二块宝石，每块宝石上刻有以色列一个支派的名字，十二块共刻了十二支派(28:15-21；29-30)。在旧约时代，以弗得和其上物品都和寻求神的旨意有关(撒上23:9-12；30:7-8)。圣经记载撒母耳(撒上2:18)、挪伯的祭司(撒上22:18)和大卫王(撒下6:14)都曾穿着细麻布的以弗得；那些“以弗得”造法显然和大祭司所穿的不同。5.冠冕(28:37)是麻布制造的，上面有金牌，金牌上刻有“归耶和华为圣”的字样”(28:36)。6.裤子(28:42)造细麻布造的，“裤子当从腰达到大腿”(28:42)。

“外袍”和“裤子”是大祭司和众祭司平常穿着的，其它“为荣耀、为华美”的装束，则只在供职时穿着。

 

28:6 “以弗得”:参2节注。

 

28:30 “乌陵”和“土明”究为何物，很难确定。据各方考据所得，似为寻求神的旨意的圣签，放在以弗得或约柜中。有人说它们由不同形状或颜色的石头或木条制成，用时放入一个盒中，祭司用手去取。“乌陵”的希伯来文意思似为“咒诅”，代表“否”；“土明”的意思为“完全”，代表“可”，因此可用来决事。撒上14:36-42记有掣签决疑难的记载。也有人说这只是大祭司胸牌十二块宝石的统称，但比较《利未记》8:8，二物和胸牌似有别。不问他们是什么，决事乃是出于神。

 

28:31 “外袍”:穿着在以弗得下面的袍子。

 

28:34-35 祭司在会幕工作时，外面人不得进去观看。祭司袍上的铃铛，行走时发出声音，百姓听见就知道他还活着(比较28:43)。石榴多子，又多汁，颜色金红，此处用作大祭司袍子底边的装饰图，近东宫殿也用石榴图形作装饰(王上7:18)或取其吉祥多产之意。

 

28:36 祭司冠冕上配有刻上“归耶和华为圣”字样的金牌，提醒自己和民众(出19:5)，他们是分别为圣的人。

 

 

 

 

 

 

 

 

着圣衣、戴冠冕和胸牌的大祭司。看28:2注。大祭司的圣职自亚伦开始，规定只传给他的后裔中每一代的长子，主管会幕或圣殿一切有关礼仪和祭祀的事。大祭司之下有祭司，由亚伦家族中的男性担任(出40:14-16)。其下为利未人，协助祭司工作，由利未支派亚伦家族以外的男性担任。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

胸牌。看28:2注中第4条。胸脾上有宝石十二块，代表十二支派，各块宝石不同，有红宝石、红玉、紫玛瑙、紫晶、水苍王、碧玉等(28:17-20)。链子用精金拧成，把胸牌系紧在以弗得(28:5)上。以弗得为用金绫和细麻作成的短衣，穿在圣袍的外面。胸牌代表大祭司一方面为神向全民说话的出口，也是把全民带到神面前的人。