以斯拉记第四章 　　第 4 章　

　　拉 4:1-3> 啊，松一口气，幸亏识破他们，若真与他们工作──　

　　4:1-3　亚述征服北国以色列后，把外邦人迁入，这些人后来成为犹大和便雅悯的仇敌（参 3:3 注释；王下 17 章）。为了渗入以色列人当中破坏圣殿重建，外邦人假装愿意伸出援手，但真正的目的却是要监视犹太人的动静，防止耶路撒冷再度强盛起来。不过，犹太人早已识破他们的诡计。与不信的人合作做神的工，会叫神的子民在信仰上妥协。　

　　拉 4:1-6> 为神作工，受到拦阻是在所难免的──人们这样说。是真的吗？那怎算好？就不为神作工了吗？　

　　4:1-6 信徒为神做工时，难免会遇到拦阻（参提后 3:12 ），不信的人和邪恶的灵界势力常常攻击神和祂的子民。他们摆出友善的姿态（ 4:2 ）来寻求合作，目的却要趁机打击和威吓我们（ 4:4-5 ），甚至诬陷我们（ 4:6 ）。若能及早识破他们的诡计，仇敌便无法得逞。当拦阻出现时，我们只管照神的计划放胆而行，信靠神并留心看祂如何带领我们胜过各种障碍。　

　　拉 4:2> 看那亚述人又真是挺有诚意，看有些假教徒也真是很和善，要提防假冒，这……　

　　4:2 仇敌声称敬奉所罗巴伯和犹太人的神，表面看来，他们的确如此，但同时他们还拜别的神（参王下 17:27-29 ， 32-34 ， 41 ）。在神眼中，这并非敬拜，而是犯罪和背叛，真正的敬拜是专一委身给神（参出 20:3-5 ）。对这班外邦人来说，神仅是另一个偶像而已。他们声称敬拜神，真正的动机却是要破坏圣殿的重建。今天，信徒必须提防假基督徒利用基督教作谋取私利的工具。　

　　拉 4:4-5> 建殿受扰乱，能不沮丧？生活有困难应不恐惧？你说，还有出路……　

　　4:4-5 沮丧和恐惧，是完成神工作的两大障碍，它们会突然而来，使我们措手不及。沮丧蚕蚀我们的工作动力，恐惧则僵化我们，使人毫不进取。我们必须小心这些阻碍，并记住从古至今，在每一个时代，神的子民都会遇上困难，只要专心靠主，神必帮助人得胜。当你沮丧和恐惧时，凭着圣徒间的彼此扶持，定能胜过艰难，完成神的旨意。　

　　拉 4:6-23> 以斯拉把各样事件放在一起，却不按时序排列，用意何在？　

　　4:6-23 以斯拉把重建圣殿、修筑城墙，重修耶路撒冷等重要工程时的种种障碍，一一概述在这段经文内。按年代次序来分， 4 章 6 节的事，该排在第 6 至 7 章之间； 4 章 7 至 23 节的事，则应在以斯拉记 7 章与尼希米记 1 章所载事件之间。以斯拉把这些事件集中在一起，以突出多年来神的工作不断受到干扰，但祂的大能最终仍得胜的事实。　

　　拉 4:7> 这些信一定不会像今天一般是写在纸上……　

　　4:7 这封致亚达薛西的信，可能刻在泥版上，也可能记在陶器碎片或羊皮纸上。　

　　以斯拉时期执政的波斯王　

　　拉 4:10> 在历史上多强大的王国也会衰落，看亚斯那巴王──　

　　4:10 亚斯那巴（公元前 669-627 年）曾重新迁徙被掳的以色列人。他是亚述国最后一位有为君主，他死后国家随即衰落。公元前 612 年亚述终被巴比伦征服。　

　　拉 4:19-20> 当亚达薛西发现君王皆出自耶路撒冷后，他就……　

　　4:19-20 亚达薛西曾说：耶路撒冷“自古以来常有背叛列王、反叛悖逆的事。”他翻查历史记载，发现君王皆出自耶路撒冷，他也许担忧此城一旦重建起来，会再兴起一位强大的君王。过去所罗门曾统治庞大帝国（参王上 4:21 ），而耶路撒冷的王亦屡抗强权，例如西底家起誓效忠尼布甲尼撒，但最后仍背叛了他（参代下 36:13 ）。故此亚达薛西不愿帮助重建这个城邦。　

　　拉 4:23> 被逐回归，心只想建殿却又受阻，怎不灰心──不然！为什么？　

　　4:23 被逐的以色列人祸不单行（ 4:1-22 ），饱受挫折，重建的工作又停滞，心中既痛苦又沮丧。虽然环境有时由不得人控制，领袖们也应尽忠，使工作继续进行。当你被困扰，感到寸步难移时，切记仍要在主里刚强站立。　

　　拉 4:24> 停止了，却也不是永远不再动──　

　　4:24 从这一节开始，以斯拉再次按年月顺序记录。这节所发生的事情，距百姓动工重建圣殿之时约有十年之久。重建工程停止了，至公元前 520 年，即大利乌王在位第二年才恢复（ 5 章）。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记第四章 　　以色列民的考验（四 1 ～ 24 ）　

　　女人的后裔与蛇的后裔彼此为仇，在伊甸园里开始，在圣殿正要动工之际，撒但就在那里一直咆吼（彼前五 8 ），用各种手段，敌挡神的工作。　

　　．敌阻的方法（ 1 ～ 24 ）──　

　　1. 合作（ 1 ～ 3 ）：假意奉承，乱扯关系，只求混在一起捣乱，但以色列民却不中他们的诡计。　

　　2. 搅扰（ 4 ～ 5 ）：合作不成就诸多阻拦，威吓加上贿买，以致会众的手发软。　

　　3. 控告（ 6 ～ 22 ）：这是最厉害的武器，就是使徒保罗也常因被控告而坐监，难怪保罗常自辩（罗八 31 及以下）。现在敌人造控词上诉，一面说以色列民之反叛恶行（ 12 ～ 13 ），一面说自己是效忠于王（ 14 ）。　

　　最后以色列民终于在敌人之势力强迫下停工了。　

　　思想 　当我们遇上拦阻时，究竟应持定什么态度与原则？──《新旧约辅读》　

以斯拉记 　　以斯拉记 第四章 注释　

　　4:1-4　拒与敌人同建圣殿　

　　根据本书的描述，圣殿重建受阻是因为撒玛利亚人的反对，与哈该书　

　　所述的角度不同，後者针对犹太人自己对这工作漠不关心的态度。　

　　3　　　　　

　　　　犹太领袖拒绝撒玛利亚人帮忙，因为对方的信仰是混合宗教（　

　　参串珠），不是真正敬拜耶和华。　

　　4　　　　　

　　　　敌人攻击结果使犹太人士气低落，以致工程陷於瘫痪。　

　　4:5-23　屡遭反对　

　　本段记载在数位波斯王年间，圣殿重建的工程不断受到拦阻。　

　　4:8-6:18原文为亚兰文──当时国际的外交语言。　

　　6-23学者认为本段所记录的历史与上下文不是属一连贯时期；理由有　

　　二：　

　　１　本段内所提的两位皇帝为亚哈随鲁（即薛西斯，公元前四八六　

　　至四六五年）及亚达薛西（公元前四六五至四二五年），他们　

　　较 4:5的古列为晚。　

　　２　本段所涉及的史实是反对建造城墙，而非建造圣殿的事。　

　　至於作者为何把这较後期的历史加插在这里，大概是他想读者更清楚　

　　当时的情况，便不按年分次序把犹太人遭遇的一些阻挠编集一起。　

　　5　　　　　古列与大利乌之间相隔约十五年。　

　　「谋士」：可能是居於撒玛利亚的波斯官员。　

　　7　　　　　本节所提的可能与8节的为两封不同信件。　

　　这里没有说出信的内容，只提联名奏告的人。　

　　「比施兰」：身分不详。　

　　「米特利达」：可能是波斯官员。　

　　「他别」：可能是撒玛利亚人的代表。　

　　8-16　为另一封信的内容　

　　8　　　　　

　　　　「利宏」：是撒玛利亚省省长，犹大和耶路撒冷为其统治范围。　

　　9

　　　　　　　　 「亚法撒人」：为波斯人。亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人等　

　　　　是住在不同地方的外邦人。以上的提名可以使整封信更有分量。　

　　10　　　　「亚斯那巴」：是亚述最後的皇帝亚述巴尼帕。　

　　　　「大河西」：指幼发拉底河以西整个巴勒斯坦和叙利亚区域，　

　　是波斯王国第五省区。　

　　13-16　敌对者列明利害，请求王制止犹太人建城墙　

　　（当时他们筑墙可能是为了自卫）；王若不制止，他将会失去一笔税　

　　收（ 13）及部分国土（15-16），他的名声也将受损（14）。　

　　14　　　　「食御盐」：意即受王的俸禄。　

　　18　　　　「明读」：应为「译述」。　

　　4:24-5:2　复兴圣殿之工　

　　从这里起继续记述 4:5波斯王大利乌时耶路撒冷的情况。　

　　犹太人得先知的激励，精神抖擞，继续圣殿工程。　

　　思想问题（第 4章）　

　　１　论工作效率和日後彼此间的关系，以色列民若和邻近的撒玛利亚　

　　人一起建殿会有一定的益处。　

　　为什麽所罗巴伯甘冒与邻区交恶之险，坚拒与他们合作呢？　

　　参 3节。　

　　以色列国的历史对他们有什麽提醒呢？参王下 17:24-41。　

　　这是否表示今日教会绝不可与不同宗派的人士合作呢？　

　　２　今日基督徒在不少国家往往被视为破坏政制与经济的分子，这种　

　　诬告在利宏等人的奏本中有否出现？参 13节。　

　　信徒如何防备他人的诬告呢？参彼前 3:16-17;

　　　　4:15-16。　

　　３　亚达薛西王下令犹太人停止修建城墙是否表明神的旨意要这事就　

以斯拉记第四章 　　火箭（四 1-24 ）　

　　（一）　

　　第四至六章告诉我们，虽然在当地人民反抗之下，圣殿终于完成。在本章里我们看到，他们阻碍工程发展初步成功。　

　　第四章的结构，初看起来，稍为混乱。一至五节，廿四节所载事迹，只占归国后一段短短的时期，即是从主前五三八年到主前五二○年（ 24 节的大利乌第二年）；六至廿三节描写归国的人在薛西斯一世（即亚哈随鲁王），主前四八六至四六五年，及亚达薛西一世，主前四六五至四二五年。如果在念的时候，廿四节是随廿三节，本章在逻辑上，似乎不合情理（理由是大利乌王在亚达薛西之前一段长的时间）。事实上，六至廿三节当视作一段括弧里的话。依照所知，在古代写作的惯例，廿四节乃重述括号以前，所述最后的一件事。　

　　这种情况，很像现代小说及电影里的‘重述’或‘再映’；不过这里所言乃‘预述’或‘预映’。这里主要仔细观察的事项，是在不同的时间所发生相似的事件。我们读到归国的人，遭遇敌对，不只在他们初住犹大的时候，这种事件断断续续地发生，近百年之久，这都是记载在以斯拉记及尼希米记之中。这种不停地遭遇敌对，不只写在‘预述’里，而在四至五节所用动词的时态，如‘使……手发’，‘扰乱’，‘贿买’，都是惯常性的行动。这说明了敌对行动的本质。凡是上帝发动新的灵性工作，必有反拒随之。很有趣的，六节所用‘控告’是 stina ，与‘撒但’有密切的关系。这里不很清楚，这点是否只是语义的关系。不过在归回的人看来，他们遭遇敌对行动，乃是出于恶者的‘火箭’（弗六 16 ）。　

　　（二）　

　　回归者的敌人采取不同的策略。第一种是往见所罗巴伯，想用同化的方法去消灭他们。敌人指出，他们之间有许多的共同点（ 2 节）。这里所提起的亚述王以撒哈顿，使我们记起，当撒玛利亚在主前七二一年落入亚述手中，大批以色列民放逐到其他区，留下许多空地，以撒哈顿将北方人，或大部分北方人移居该处。（这迁移的事，记载在王下十七 1-6 。亚述王为撒珥根，主前七二二至七○五年。以撒哈根为主前六八一至六六九年，可见亚述将北方人移植撒玛利亚。继续进行一段长的时间。）我们这经文，又与王下十七章廿四节以下有关。在那里，我们读到，亚述鉴于移居在那里的人，遭遇困难，提供以色列祭司，教导他们如何敬畏耶和华（ 28 节）。这是所罗巴伯敌人宣告他们也敬拜上帝的依据。不过列王纪经文，说得很清楚，他们所行，非常的肤浅，‘然而各族之人……各为自己制造神像’。（王下十七 29 ）　

　　这里我们看到回归的人与当地的人接触遭遇的第一种危险。他们在重要的地方，似乎与他们相似。四至五节的活动，乃是敌人想以甘言巧语，以为自己与归回的人，有同一命运，说服归回的以色列民，放弃他们正在热心所做的事。第五节更清楚说，他们雇用‘谋士’，去破坏他们的‘计谋’。那就是说，他们以假意的关心和劝告，想引诱回归的以色列民，离开上帝的心意，走向歧途。当第一个诡计被识破（ 3 节），或许改变了策略（从自愿协助建造，改为劝告他们不要建造）。但是他们的动机还是一样。当地的人，要归回的人完全和他们一样。但是这些人所忠的，基本上不是耶和华。从归回的以色列民来说，与当地的人同化，就是毁灭自己。所罗巴伯的拒绝（ 3 节），乃是出于属灵的真知灼见。使徒保罗同样警告基督徒，不要效法这个世界的标准和思想。只有‘变化’，凭藉更新的心意，才能遵行上帝的旨意（罗十二 2 ）。　

　　怎样才可以完成工作？（四 1-24 ）（续）　

　　（三）　

　　在亚达薛西王的时候，利宏和他的手下，上本奏告，显出反对者的实力。（ 8 节以下。注意上本奏告亚达薛西，参看 7 节，这是上本奏告的第二次，第一次是上本给薛西斯，见第 6 节。）在这里，我们看见改变了战术。他们的仇敌（新的一代）向皇上奏告，不直接针对归回的以色列民，他们所重的，并不在乎他们之间的相同点，而是他们之间的相异点。他们表明自己乃是忠于帝国的良好臣民。奏本内容可以帮助我们明白他们活动的背景。第一，它是用亚兰文写的。亚兰文和希伯来文有密切关系。它原本是亚兰人的语言。他们是属于闪族，在远祖时代，已与以色列有密切关系。以撒妻子利百加，雅各妻子拉结和利亚都是亚兰人。在申命记廿六章五节，雅各自称亚兰人。在波斯时代，亚兰文成为官方所定通用的文字。因此利宏和其手下的人，以正确的媒介亚兰文上本奏告。　

　　第二，这奏本使我们看见这王国里的多样性。第九节不只告诉我们在撒玛利亚，那些处于高位的人物，也告诉我们，继续了好几代的迁移政策，这省里的人口，由不同的种族（代表他们的领袖）组成。亚斯那巴，更熟知的名字亚述巴尼帕，是亚述的最后一个帝王（主前六六九至六二六年）。在上奏波斯王亚达薛西的奏章中，有关描述叙利亚王亚斯那巴的情况，使我们知道，在各种事件的中心，虽然起了震天动地的剧变，在此帝国省分中的生活实况，改变得很少。亚斯那巴只不过是亚达薛西前辈之一。　

　　这样，提说亚斯那巴的事，与十四至十六节很明显的谄媚逢迎，属于相同的性质。在这段经文中，利宏表示他对于在撒玛利亚地方，国王的利益受到损害，感到忧虑。这种精巧的战术发生果效，只因为当时的情况，在主前第五世纪，波斯帝国遭受反叛的困扰，着名的是外幼发拉底斯的梅加皮实省长的叛乱。当时由于与希腊战争，如马拉松及德摩比利之战，金钱消耗很大，弄得国库空虚。这似乎也增加了反叛的因素，中央政府增加向各省的税收。我们很了解，亚达薛西内心的不安。利宏于是指出河西的一个省分，在那里许多民族，都热心忠帝国，只有归回的犹太人，不是这样。在历史上可以证明耶路撒冷乃是一个反叛的城市，如希西家不肯事奉亚述（王下十八 7 ，大约主前七二四年），及西底家发动争取自巴比伦获得自由，结果流产失败，造成主前五八七年的大悲剧（王下廿四 20 ）。波斯的君王很明显地能取得亚述和巴比伦的编年史。显然亚达薛西的心，受到了挑动。　

　　（四）　

　　利宏收到的回覆（ 17 节以后），显明他放下的诱饵，已全部被吞吃，发生很大的功效。亚达薛西恐怕失去税收（ 20 ， 22 节），或更怕犹大日益强大，远超过利宏及历史记载所言（ 20 节也说得过分，就是大─所罗门时代也不过如此）。亚述─巴比伦的记载，或许也是夸大其词，以显出他们伟大的胜利。这是亚达薛西得到的资料。在旧约圣经里，的确也有记载，所罗门接受邻国的进贡（代下九 22-28 ）。无论怎样，亚达薛西已被说服，下令停止重建工作（ 23 节）。（这次重建，在以斯拉─尼希米记其他的地方，没有记载。尼六 15 ，此事发生，很清楚是在尼希米的重建之前。尼希米的重建成功完成。不过 12 节所云，重建已经开始，可以说明为何尼希米以后，很快就完成了工作。附带的，本节较好的翻译当为‘他们正在开始重建城墙，修筑根基。’我们不可能设想在尼希米之前，已经接近完成。）　

　　全章最令人注意的特点，整体而言，是对于前因后果潜在的错误观念。敌人 和 君王一般 都认为 君王的意旨无比重要（ 15 ， 21 节），而其权力藏在王室谕旨里面（ 19 ， 21 节）。在第一章里，我们已经讲到古列所做的事，和圣经作者的观念不同。更具体的说，敌人说出自责的话。为要表明他们与归回的以色列民共同之处，慌张中泄漏了该死的事实，就是他们在以色列，没有真正祖传的东西（ 2 节）。最觉得讽刺的，虽然反对归回的以色列人，在所罗巴伯及亚达薛西时代，获得成功（ 23 节以下），但是我们看见下一章，到头来，所得的效果，却适得其反。或许由于利宏上告的奏本引起亚达薛西的恐惧，有助于促使他差遣那以忠于波斯有名的尼希米前往耶路撒冷。他受的使命是利宏这一帮人所厌恶的！利宏很明显的不知道这谚语：‘人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。’（箴十六 9 ，参阅 25 节）即使这君王觉察利宏的愚昧，或以此事为乐，他不会知道自己在这百姓重建的事上，担任的角色。从这百姓中，将来要出现一位真的君王。当诗篇作者大声说：　

　　人算什么，你竟认识他；

　　世人算什么，你竟顾念他？

　　人好像一口气，

　　他的年日，如同影儿快快过去（诗一四四 3-4 ）　

　　他内心可能布满了人们自欺的托辞，正如本章里布满的一样，这些托辞从上一代传至下一代，至终都成梦幻泡影。──《每日研经丛书》　

以斯拉记简介 　　二．末底改与王后说话（四）

　　四1～3 消息传遍通国之后，犹太民众都很震惊。在邪恶的统治下常有悲哀。末底改穿上哭丧的麻衣，在城中哀哭行走，直到朝门停住，因为穿麻衣者不可在王面前出现。他知道自己是哈曼怨恨的核心。那快临到他民族的命运被他无意地激发起来了。

　　四4～9 由于律例禁止以斯帖离开王宫，她派人送衣服给末底改，使他不至于给王看见穿麻衣而丧命。但末底改拒绝隐藏他的忧伤。以斯帖派伺候她的哈他革问他不停哀伤的原因，末底改将事情的始末告诉他。他将一分抄写的王谕旨送交王后以斯帖，并吩咐她以王后的位分为本族的人求王。

　　四10～12 以斯帖口答末底改，提醒他未得王召擅自见王是死罪，除非王向她伸出金杖赦免她。她还告诉他一个复杂情况，说明求王要冒生命危险：亚哈随鲁王已经三十日没有召见她，可能王已对她不悦。

　　四13～14 末底改对以斯帖的理由直接口答：就算她身为王后，当其余的犹太人被杀时，她也不能幸免。假如她不去行动，神会兴起别人去拯救他的百姓，但她自己却灭亡。她得王后的位分，也许就是为了用这个机会救她的百姓。以斯帖的疑虑，不是没有理由的。但末底改叫她记得，在这件事之中，有一位比君王更高的权威。末底改强调问题所在，并非是使以斯帖自己免受伤害。至于她──不管她保持沉默，或晋见国王求情，她都是处于险境之中。至于犹太人──不论她是否答应此刻的呼召，必会获得拯救。第14节应该成为我们各人的挑战：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？”虽然我们绝少有人去到以斯帖的地位，但每个信徒在神正在进行的计划中，都有重要的角色。

　　四15～17 以斯帖立定决心之后，要所有犹太人都和她一同禁食三天，然后她才去见王。以斯帖要求同胞为她禁食祷告，是希望在履行危险任务时，得到神的帮助。在旧约中，祷告常伴以禁食（参出三四28；申九9；拉八21-23）。

　　普尔对以斯帖着名而英勇的名句“我若死就死罢”这个信心破斧沉舟的决定，作了这样的评论：“我面前的危险重大又明显：诏令很清楚，王的心又很难捉摸，王对从前的王后瓦实提那么严厉。然而，我宁愿自己欣然、决断地仰赖神给我的安全和成功去到王面前，不愿忽略我对神和他子民的责任。”

　　基督徒面对困难和试炼的情况，应该持乐观的态度，而不是宿命的态度。只管按着神的心意而行，结果自有神来负责。尤其当我们来到天上的宝座前，求恩典作随时的帮助。我们有坦然无惧的途径；神赦免的杖已经在各各他山向我们伸出了。“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。”（来四16）

以斯拉记 　　4:1　　

　　犹 大 …… 的

　　敌 人： 信

　　徒 们 总 会 受 到 那 些 不 敬 虔 之 人 不 同 程 度 的 拦 阻 ( 林 后 11:13~15 ；

　　弗 6:12 ； 提 后 3:12) 。 那 些 传 讲 真 理

　　并 单 单 信 靠 神 的 公 义 之 人， 必 须 藉 着 恒 切 的 祷 告 和 无 伪 的 信 心 来 面 对 这 些 威 胁 ( 参 弗 6:11 注 ) 。　

　　4:2　　

　　请 容 我 们 与 你 们 一 同 建

　　造： 神

　　的 敌 人 ( 很 可 能 是 撒 玛 利 亚 人； 参 王 下 17:24~34) 假 装 与 选 民 联 合 并 共 同 推 进 神 的 工 作， 企 图 渗 透 到 犹 大 人 中 间， 阻 止 圣 殿 的 建 造。　

　　1.　　犹

　　大 的 敌 人 (1 节 ) 声 称 他 们 要 与 犹

　　大 人 一 样 敬 拜 耶 和 华 神， 并 向 神 献 祭。 但 事 实 上， 他 们 仍 保 有 他 们 自 己 的 假 神， 并 没 有 接 受 神 的

　　话 语 为 其 百 姓 的 根 本 权 威 ( 参 王 下 17:24 注 ) 。 他 们 所 说 的 帮 助 实 质 上 是 一 场 阴 险 的 计 谋， 目 的 是

　　要 瓦 解 选 民 的 信 心， 破 坏 归 回 之 民 委 身 于 神 的 心 志。　

　　2.　　圣

　　经 警 告 说， 撒 但 会 藉 着 那 些 背 叛 神 所 启 示 之 真 道 的 假 信 徒 提 供 所 谓 的 联 合 来 歪 曲 神 的 信 息， 给

　　神 敬 虔 的 余 民 带 来 属 灵 的 败 坏 ( 参 太 24:24 ；徒 20:27~31 ；林 后 11:13~15 ；启 2~3 章 ) 。　

　　3.　　敬

　　拜 神 的 人 要 合 而 为 一， 这 是 圣 经 中 一 条 非 常 重 要 的 教 训； 但 这 合 一的 基 础 必 须 是 无 伪 的 信 心、 顺

　　服 的 义 心 和 对 神 启 示 的 真 道 的 忠 心 ( 参 弗 4:3~13 注 ) 。　

　　4:3　　

　　与 你 们 无 干： 所 罗 巴 伯 和 耶 书 亚 拒 绝 与 “ 那 地 的 民 ” 联 合 (4 节 ) ， 因 他 们 能 够

　　信 守 圣 经 中 分 别 为 圣 的 原 则， 与 偶 像 崇 拜 隔 绝， 也 绝 不 向 属 世 之 道 妥 协 ( 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。

　　这 种 对 多 元 化 宗 教 信 仰 的 拒 绝， 招 来 了 敌 人 对 神 忠 信 选 民 的 反 对 和 逼 迫 ( 参 4~24 节； 提 后 3:12 注 ) 。

　　敌 人 通 过 恐 吓、 威 胁 和 歪 曲 他 们 的 心 意 来 瓦 解 百 姓 们 的 志 气 (4~6 节 ) 。　

　　4:5　　

　　直 到 波 斯 王 大 利 乌 登 基 的

　　时 候： 此 处 提 到 大 利 乌 的 统 治， 在 24 节 中 又 再 次 提 及； 这 是 旧 约 圣 经 中

　　常 用 的 叙 事 方 法， 表 明 24 节 紧 接 着 5 节 的 叙 述。 这 两 节 之 间 是 一 段 插 叙， 记 述 直 到 以 斯 拉 归 回 前 撒 玛 利 亚 人 向 以 色 列 人 施 行

　　的 逼 迫； 然 后， 作 者 又 回 到 前 面 的 话 题， 讲 述 圣 殿 的 重 建 工 作。 应 注 意 的 是， 作 者 在 7~23 节 中 讲 述 的 是 耶 路 撒 冷 城 的 重 建， 不 是 圣 殿 的 重 建。 显 然， 以 斯 拉 得 到 了 重 建 耶 路

　　撒 冷 城 的 敕 令， 而 撒 玛 利 亚 人 企 图 让 亚 达 薛 西 王 收 回 此 命。　

　　4:6　　

　　在 亚 哈 随 鲁 才 登 基 的 时

　　候，上 本 控 告： 薛

　　西 斯 ( 希 伯 来 文 为 ahashwerosh, 也 称 亚 哈 随 鲁 , 中 文 圣 经 译 本 即 用 此 译 法 ) 于 主 前 485~465 年 间 统 治 波 斯 帝 国。 以 斯 帖 记 所 记 载 的

　　历 史 事 件 即 发 生 在 此 时 期。　

　　4:11　　

　　上 奏： 以

　　斯 拉 记 中 对 犹 大 之 敌 向 亚 哈 随 鲁 王 (6 节 ) 控 告 犹 大 人 的 详 情 只 字 未 提； 但 后 来 在 以 斯 拉 时 期， 这 封 控 告 信 的 复 本 却 送 达 新 王 亚 达

　　薛 西 ( 于 主 前 465~424 年 当 政 ) 。

　　不 幸 的 是， 这 封 信 中 确 有 一 些 事 实 —— 耶 路 撒 冷 居 民 曾 数 次 反 叛 巴

　　比 伦 人。　

　　4:23　　

　　用 势 力 强 迫 他 们 停 工： 尼

　　希 米 记 1:3 更 详 细 地 记 述 了 犹 大 人 的 敌 人 如 何 阻 止 城 墙 修 造 工

　　作 的 完 成。 本 节 是 对 撒 玛 利 亚 人 逼 迫 活 动 的 一 句 总 结 ( 比 较 5 节 注 ) 。　

　　4:24　　

　　工 程 就 停 止 了： 圣

以斯拉记 　　注释　

　　四 1-5 首次出现敌挡与阻挠　

　　若把 1 至 3 节的事件，如上述定为大利乌王时代的的事件，则可以解释为何只经过一段短时间，整个工程在第五章便受到质询。那些被拒绝的人很快便进行报复。虽然个别局外人士可被接纳进入这群体（比较六 21 ），但其它人若得以加入，作为伙伴，则重建圣殿的法律权利便受到危害。后来的质询，证明他们在这一点上坚持，是聪明的做法（比较五 3 ）。作者称他们为「犹大和便雅悯的敌人」（ 1 节），大概是出于后见之明；他们当时可能并非以此身分出现。　

　　第 4-5 节是附加上去的，用以解释奉献祭坛后（三 1-6 ），何以迟迟未进行圣殿重建。　

　　附注　　　

　　第 2 节把外邦人安置在昔日之北国的亚述王艾萨克哈崸，在历史书中并未提及（王下十七 24-41 关乎撒珥根二世），但在以赛亚书七章 8 节则有暗示。第 5 节大利乌在主前 522 年继刚比西斯（ Cambyses ）任波斯王，执政直至主前 486 年。他在位首两年面对许多叛变事件（以斯拉记没有提及，但对哈该和撒迦利亚的预言来说，可能是重要的背景），但后来，以斯拉记称他恢复古列的政策。　

　　四 6-24 　公然的对抗　

　　本部分提及 3 封指控犹太人的奏告，一封写给薛西（ 6 节），两封写给亚达薛西（ 7-16 节）。这两位波斯王在大利乌以后才执政，而第五至六章却又回头叙述大利乌执政年间的事。除非作者对于年序是全然混淆不清，否则我们应假设本段是一篇附记，而第 24 节表示我们重拾在第 5 节中断了的叙述（作者的用语显然是重拾此叙述）。支持这说法的，是那些指控都是关乎耶路撒冷的城墙（ 12-13 节），而不是关乎圣殿；圣殿却是以斯拉记一至六章的主题。　

　　作者这样离题的原因是十分清楚的。他刚刚详述了犹太人如何拒绝外人的帮忙。后来的事件证明先前冷漠无情的决定是正确的，因这些人其后显出了他们的真面目，即「犹大和便雅悯的敌人」（ 1 节）。由于这只是以斯拉记和尼希米记中，许多敌挡神的工作中第一个记载，因此，它可用作一个叫人常常警惕的警告，并且当敌挡的在「外面」，便要及早处理，不要让它进入群体之内，因到时它的破坏性会更大。　

　　作者只是把其中一个指控全部记述下来（ 8-16 节），而王的回复（ 17-22 节），对后来解释尼希米被差遣的背景是有帮助的。无论如何，没有证据显示指控犹太人密谋反叛的话是正确的，但鉴于波斯帝国西部各省常有动乱和不安，亚达薛西这「行而后三思」是可以原谅的。　

　　附注　　　

　　第 8 节如第 7 节所示，这里的文字从旧约常用的希伯来文转为亚兰文，并一直持续至六章 18 节。亚兰文在波斯帝国中是一种「外交语言」，而可能许多作者取得的官方资料都以亚兰文写成。由于犹太人也懂得亚兰文，所以作者选择保留这些数据原来的文字，而他自己也用亚兰文写出简短的连系句。第 10 节大河西是波斯帝国西部省份的官方名字。这几节的其它名字和称谓都很含糊。第 12 节这里所指的可能是与以斯拉一同返回犹大的人。第 20 节大君王并不是指犹大人（如戴维和所罗门），而是指亚达薛西的前任者，如古列和大利乌。亚达薛西担心与他们相比是不利的。　

以斯拉记

以斯拉记第四章

4：1-24 本章记当地的人如何破坏回国的犹太人建殿和建筑城墙的计划。本节至5节所记的古列王在位（主前559-530年）时建殿工作受到阻止的事；作者然后把犹太人在亚哈随鲁王（主前486-465年）和亚达薛西一世时（主前465-424年）建耶路撒冷城墙受到阻碍的事先提出来（6-23节），然后再回到古列和亚哈随鲁二王中间的大利乌王在位时（主前522-486年）圣殿建成的事（5：1-2；6：13-15）。看4：24注。

4：1 犹大和便雅悯为南国百姓被掳前的两个核心支派（代下11：12），本节在此用他们做回国百姓的代表，其实归来者中还有其他支派的人（4：3；比较2：1）。

4：2-3 恢复圣殿的工作不能依期完成，可能有好些原因，例如灵性上的软弱（该1：3-9），财政上的困难，但主要确为外来的反对。作者所说的“敌人”要求合作“一同建造”，也是别有用心。这些人是亚述王以撒哈顿（主前681-669年）在北国被灭、人民北掳后，从帝国其他的地方移来的非犹太居民。这些人的信仰是“又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像”（王下17：41）。在这些人看来，既拜本土的神又拜殖民地的神是很自然的事；但回归的犹太人却不如此想。耶和华神要求单一的侍奉，他们因为拜偶像才受到亡国之痛。重建后的家园必须保持信仰上的纯一。何况一和异教信仰合作，圣殿中敬拜祭祀的礼仪等等难免也受影响。他们拒绝合作，理由是波斯王恢复圣殿的谕旨是专给他们的，旁人无权染指，而这批“那地的民”（4节）提议合作，无非希望插手犹太社会，动机也非善良。

4：4 这些“敌人”阻延建殿的方法是：1，“使他们的手发软”，即是挫他们的锐气，灰心丧胆。2，用钱请谋士寻隙破坏，向当局控告，延宕建造工程（参尼6：12-13）。

4：5 大利乌指大利乌一世（主前522-486年，一般译为大流士）。他与《但以理书》6：1的大利乌不同。那位大利乌可能是古列大帝在巴比伦所设的总督古巴鲁（Gobaru）。

犹太人归国期间，有几位波斯王在位：1，古列（通译居鲁士），是他批准犹太人回国建殿（1：1；4：3）；2，刚比西斯（Cambyses，主前530-522年），圣经中未清楚提到他；3，本节的大利乌一世；4，亚哈随鲁（薛西斯一世，主前486-465年），即以斯帖的丈夫（斯1：1）；5，亚达薛西一世（4：7，11），他批准以斯拉和尼希米返国（尼1：1）。

4：6 本节至23节所讲的事是亚哈随鲁和亚达薛西作波斯王的时候（看4：1-23各注），圣殿早已建好（主前515年，6：15）。“那地的民”所反对的是建造城墙，已非建造圣殿。作者插入这一段记事，或在让读者明白当地的人抗拒神的计划所用手法，用以填补主前537年着手建殿但要到主前520年才能实际进行中间的一段空白。

亚哈随鲁（希腊名为薛西斯Xerxes），主前486年十二月登基。新王上任，是上本控告的好时候。圣经未记控告的内容，此时圣殿重建完成已三十年。大利乌王死时（主前486年），埃及有叛乱，到主前483年才敉平。因此当地的人控告犹太人同情埃及叛党也说不定。

4：7 波斯王中有三人都叫亚达薛西。此处的应为亚达薛西一世（Artaxerxes，主前465-424年）。“比施兰”可能不是人名，而是亚兰文bislam，义为平安。米特利达为波斯名，与1：8的不是同一人。他别为亚兰名。波斯王朝在属土广布眼目，提供消息。此二人和同僚所写的奏本与省长利宏等的奏本并非一事。有人认为内容很可能是有利犹太人的话。

亚兰文为波斯帝国通用官方书信语文。

4：8 省长利宏的奏本用亚兰文写成，可能到了波斯王那里再译为波斯文，在王前宣读（18节）。这些控告的人都是撒玛利亚省的官长和移民的领袖，说犹太人重修城墙图谋造反。主前448年，波斯大河西省（4：10注）的麦加拜煞斯遍有叛乱，奏本若在此时提出，波斯朝廷为防患于未然，容易接受。

4：9 从本章所记撒玛利亚省当局和波斯王来往的函件，可略窥当时的政制：1，奏本署名的官员颇多（这情形也见于4：17；5：3；6：6及7：14），可见波斯在属土实施的是一种制衡的制度，一件事由许多人负责，互相牵制，以防颠覆。2，亚述王的属地人民交互殖民的政策（看王下17：3，24）一直实行到最后一位王亚斯拉巴（即亚述巴尼帕，主前669-633年？），范围之广遍及两河流域和整个巴勒斯坦。本节所列的地名都是亚述帝国时代移来巴勒斯坦的外地人所属城邑，虽经近二百年，这些人仍认同本土，相当排外。3，属地居民对波斯王朝的责任有进贡（半强迫半自愿的献给王帝的礼物）、交课（固定的税项）和纳税（包括关税、牌照税等）。这些上交的金银存储王库，很少用在属土身上。4，省与宫廷间文书来往迅捷，证明波斯时代已设有类似我国的驿站制度。全国各地与波斯朝廷间的公文，由飞骑逐站传递。5，“犹大人”原指南国犹大的居民。被掳回国以后，已用于指全以色列民（12节）。

“底拿人”又可译为“司法官”；“亚法萨提迦人”亦作“专员”；“他毗拉人”也可译为官员。这些人都是省长利宏的同僚。

4：10 “大河”指幼发拉底河。大河西是波斯在幼发拉底河以西划出的一个省，亚兰文称为“亚巴拿哈拉”(Abarnahara)，即“大河以外”的意思。叙利亚、撒玛利亚和犹大都包括在此省内。古列王时代，为行政便利，将河西省和巴比伦省合并，成一大行省。河西省长由此大行省省长统属。

4：14 盐为民生重要食品，有的国家由政府管制统销。“食御盐”等于说“食君之禄”，故应分君之忧。

4：15 “实录”：指王家的档案，是历朝大事记录、书信文件收藏的地方。耶路撒冷城曾先后反抗过亚述人和巴比伦人（看王下18：7；24：1），城和圣殿均为尼布甲尼撒王破坏，一般归因于犹大国的反叛，圣经指出乃以民悖逆神，故受到此刑罚（代下36：15-20）。

4：20 这大概指大卫和所罗门王时代，国力远及两河流域。从波斯王的复函，可以看出朝廷的档案中藏有远及大卫王朝的记录。

4：21-23 亚达薛西王下谕停建城墙。《尼希米记》1：1-3所记城墙被拆、城门被焚当指此事。“用势力强迫”包括使用军事力量。

4：24 本节继续5节讲古列王时建造圣殿受到阻止的事。“于是”应作“同样”，等于说：“建造城墙的事是这样受到破坏的。同样，耶路撒冷建殿的工程也是这样停下来的。”

破坏神的工作的方法很多，可以是假意的合作（2节），也可以是暴力的摧毁。犹太人极端排外的结果，受害的不只是被排斥的人，自己也日益孤立。神的工作不止于建殿和殿中的祭祀，而是全人类心灵领域的重建，与神和好。这要等到主基督来到世上，一次献上为活祭，人的心成为主的殿，世界才可重睹光明，重获平安。看《约翰福音》4：21-25；《使徒行传》7：46-53；《林前》3：16；《希伯来书》8章。