历代志下第七章 　　第 7 章　

　　代下 7:1-2> 火从天上降下，烧尽了燔祭──象征了……　

　　7:1-2　神从天上降下火来，烧尽燔祭和别的祭物，并且在燔祭坛上继续燃烧（参利 6:8-13 ）。火焰不熄，象征神的同在。当亚伦在会幕中就职的时候，神也使火从天上降下来（参利 9:22-24 ）。这也是奉献圣殿的真正意义，因为只有神洁净的大能，才能使器物成圣。　

　　代下 7:4-5> 奉献仅是指献上金银财宝吗？还有什么是需要我献上的？　

　　7:4-5　圣殿是献给神的，所罗门与百姓都准备就绪，一同敬拜神。奉献在这里是指将一个地方、器物或人分别出来作专一的用途。奉献圣殿，目的是将它分别出来，作为敬拜神的地方。现在，我们的身体就是神的殿（参林后 6:16 ）。所罗门奉献圣殿，说明我们也应当将自己奉献给神，好完成祂特别的旨意（参弗 1:11-12 ）。　

　　代下 7:8> 7:8　小河是指小溪或干涸的河床。　

　　代下 7:12> 神垂听祷告，并在合适的时候允诺；在等候时，我的信心……　

　　7:12　自从所罗门献殿祷告以后（ 6 章），经过了好几个月，也可能是好几年，其余建造的工程也渐次完成（ 7:11 ； 8:1 ）。在此时，神告诉所罗门，祂已经垂听了他的祷告。人常常期望神立刻垂听祷告，在未见果效的时候，就会猜疑神是否聆听我们的祈求。神确实在垂听，祂必为我们预备。我们应当相信，祂会在恰当的时间应允所求。　

　　代下 7:14> 悔改不是随便说说就算，究竟什么是真心悔改的表现？　

　　7:14　所罗门在第六章求神赦免犯罪的百姓。神应允赦罪有四个条件：（ 1 ）谦卑地承认自己的罪；（ 2 ）向神祷告、求祂赦免；（ 3 ）不住地寻求神；（ 4 ）转离恶行。真心悔改不仅是在言语和舌头上，行为上也要有所改变。不管是个人或是团体犯了罪，依照这四个步骤去行，都必蒙赦免；神会垂听我们的恳求的。　

　　代下 7:17-22> 纵有明确的指引，他们仍不顺服；看看自己，是顺服？是……　

　　7:17-22　神给所罗门定出明确的指引要他去依从，祂必使他的国位长久、后裔亨通；不然的话，他与他的国家就必衰亡。在申命记 27-28 章之中，神早已为全民列出这些条件。　

　　不过，罪恶有欺骗的诱惑力，所罗门最终还是被引诱偏离神，使继位的儿子罗波安和后人失去了大部分的国土。顺从神的人必得好处与赏赐（不一定是物质上的）；远离神则带来痛苦和惩罚，甚至灭亡。今天，神所定的条件跟所罗门时代的一样，我们要选择过顺服神的生活。　

　　代下 7:21-22> 英明如所罗门也拜偶像，我还自信自己不会被罪所诱？　

　　7:21-22　所罗门王朝之后不久，圣殿便遭埃及王劫掠（ 12:9 ）。很难想像这样伟大而英明的君王，竟然因拜偶像──权力、富庶与淫逸的象征而败亡；时至今日，这些偶像也引诱我们落入圈套。我们什么时候容许心中的欲望取代神所应占的地位时，我们的道德与灵性就开始败坏了。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第七章 　　圣殿奉献礼（七 1 ～ 10 ）　

　　所罗门祈祷完毕后，神对他就立刻作出积极的回应。透过连串行动来表示祂的认可及悦纳：　

　　．降火及显荣光（ 1 ～ 3 ）──所罗门祷告前所摆上的祭物被从天而降下的火烧尽。这是一个超自然的现象，印证了神的喜悦。此外，同一时间神显出其荣光。这次荣光的显现，与上一次不同，上次只有祭司看见，今次则是全以色列民都看到。结果，人人都对神生发敬畏、敬拜及感恩的心。　

　　这时，为了向神表达更大的敬意与感谢，所罗门与众民乃再次献祭，并将圣殿呈献。　

　　．盛大的献祭（ 4 ～ 7 ）──这是一次人人参与的献祭仪节，它包括了王、祭司、利未人、以色列人及众民等。此外，祭牲数目也实在庞大，以致大如铜坛都容不下，而不得不使用殿前院子作辅助。　

　　所罗门选择献殿的日子十分正确，因它与住棚节的庆祝连在一起，使更多人得参与这次奉献礼。　

　　．献殿并守节（ 8 ～ 10 ）──“从哈马口直到埃及小河”是以色列最理想的边界。他们不是在住棚节献殿，而是在其前一周举行。日期安排如下：七月八至十四日为献殿礼，十五至二十一日为庆祝住棚节，二十二日为严肃会，二十三日则遣散众民归家。　

　　我们需要对神“向我们施恩的行动”作出进一步的回应，就是称谢祂，又将自己献给主。只有这样，属灵生命才会保持活泼及充满喜乐。我们参与外在的感恩奉献仪节固然重要，但假若内心缺乏真诚摆上及谢恩的心，则只会落入“形式主义”的陷阱中，这绝不是真宗教的意义。　

　　思想 　你享受每主日的崇拜生活吗？如果答案是否定的，要好好思想一下原因了。　

　　有条件的应许与警告（七 11 ～ 22 ）　

　　神悦纳了所罗门的祈求，并透过显现，清楚的指出祂欢喜见到这殿宇能成为祷告及献祭的殿。接，神提出了两个有条件的应许及一个有条件的警告。　

　　．人若肯悔改回转，神必改变其悲惨景况（ 13 ～ 16 ）──旱灾、虫灾及瘟疫代表了神给予以色列民的惩罚。当然，这并非因神胡乱降灾所做成，乃因人反叛不听从神的吩咐所导致。要改变这种悲惨景况而成为神名下的子民，他们必须具备下列四个条件：　

　　1. 自卑：愿意将己心完全降服在神的主权下。　

　　2. 祷告：就是先肯自我审查，了解为何因罪受咒诅；然后转求神停止降祸，改以恩福来对待。　

　　3. 寻求神的面：就是寻找神，不但想见祂的面，更想进入祂的同在中并得到祂的喜悦。　

　　4. 转离恶行：真诚悔改，离开神不喜悦的罪行，尤其是异教徒所做的。若是如此，神必赐福，必关心有这种心态及行动的子民。　

　　．所罗门若肯守主道，神必坚立大卫王朝（ 17 ～ 18 ）──神对王有道德要求，神的吩咐及律例典章就是标准。　

　　．警告勿离弃神（ 19 ～ 22 ）──神警告全以色列民切勿服侍别的假神，否则整个民族都会连根拔起，圣殿也必遭破坏。　

　　神乐意向我们施恩赐福，但不是以纵容及溺爱的方式。人若放纵自己，偏行己路，必自吃苦果，经历苦难。不过，人若在转念间领悟到自己的罪，又甘心降服在神的权柄底下，悔改认罪，这苦果定得挪开。今日，你若正吃苦果，经历苦难，也许就要在这方面多多反思了。　

　　思想 　挫败、苦楚及伤痛所带给你的是更多的苦毒、忿怒，还是更深的反省与自卑呢？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第七章 注释　

　　1-11　庆祝圣殿落成　

　　所罗门祷告後，随即得着神悦纳的证据，而以色列君民亦因此献祭感　

　　恩。　

　　1-3　神的荣光充满了殿　

　　虽然当约柜移入至圣所时，神的荣光便已充满内殿（ 5:13）， 现在神　

　　再次向全会众表示悦纳他们为　建筑的圣殿。作者又再次重绘昔日奉　

　　献会幕的情景（参出 41:35; 利9:23-24）。　

　　1　　　　　「火 ......

　　　　荣光」：都是圣经内神与人同在的象徵。　

　　4-10　民众的回应　

　　4-7　献祭　

　　详情请参王上 8:62-64注。　

　　6　　　　　

　　　　这节是历代志所独有的，内容充分表现了作者一贯的重点：利　

　　　　未人使用大卫制造乐器奏乐，而全体会众都在场，包括有祭司　

　　、利未人和以色列人。　

　　8-10　守节　

　　作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十　

　　五日开始，共长七日，第八日有严肃圣会（利 23:33-36;

　　　　申16:13-15）　

　　，故所罗门王於七月廿三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节　

　　日前七天举行（ 9）。　

　　11　

　　本节与王上 9:1相同，但在该处这句是作後面记述的引言，而在此处　

　　则为一独立句子，表示建殿工程的结束，强调所罗门已完成了大卫之　

　　约的要求（参 6:42注）。　

　　12-22　神对所罗门献殿祷告的回覆　

　　13-15　有关百姓的悔改　

　　17-18有关大卫王朝的守则　

　　19-22　有关全国的命运　

　　作者明显地是要带出因果神学的观念，以劝诫回国後的犹太人不要重　

　　蹈先祖的覆辙。（参简介）。　

　　思想问题（第 7章）　

　　１　你以为神悦纳所罗门的奉献（圣殿与燔祭），是基於什麽因素呢？　

　　你又曾否尝过奉献或事奉被神悦纳的经验呢？　

　　２　 8-10节说以色列民参加完这节期的聚会後，就心中喜乐而回家。　

　　若你曾出度是次庆典，亲身经历过每项程序，你会怎样向家中亲　

　　人报导这次体验？　

　　你的喜乐是基於什麽原因？　

　　今天教会的崇拜若要发挥同样的效果，当注意什麽？　

　　３　 14节是一节很令人振奋的经文，盼望你能熟记它，作你随时的帮　

　　助；特别在你灵性软弱、处於低潮的时候，给你鼓励。　

　　４　 7:17的「你若 ...... 」和19节的 「倘若你们

　　　　...... 」，分别说出了神　

　　悦纳所罗门和弃绝百姓的条件，这些和建殿、献祭有否关系？　

　　这对我们的生活和事奉有什麽重要的教训？　

　　你认为神对所罗门用「你们」一词（ 19）有否特别含意？　

　　这对教会的领袖有什麽提醒？　

　　５　作者引述这段神回覆所罗门的经文，指示出一种因果神学的观念　

　　，这有什麽目的？　

　　今天的信徒可以如何应用这个观念？　

　　６　请思想一下，现今教会（或你自己的教会）是神所欣赏赐福、悦　

　　纳为　名下的殿呢，还是神舍弃不顾（或不予祝福），以致成了　

　　外邦人讥诮的笑柄呢？　

历代志下第七章 　　上帝的回应（Ⅰ）（七 1-22 ）　

　　（一）　

　　一至十节叙述献殿的公众最后作的事，并在上帝个别答覆所罗门祷告以先加进一简短的插曲。　

　　一至三节：盛大的庆典现在已接近尾声。火降在燔祭上，是上帝认可地把最后的印记捺在这些新设立的敬拜安排上（正如较早以前对建殿之地点的情形一样，见代上廿一 26 ；也请比较利九 23-24 ）。耶和华的荣光，自从五章十三节以来，已迫使祭司们离开圣殿里面，现在也出现在外面众民面前。上帝认定这是祂选定为祷告与献祭之殿，就这样在公众面前见证并经历了，众民在此敬拜──用现在已熟悉的诗篇一○六篇一节的片言──显示他们已接受那荣光的影响为祂对他们将来的许诺的明证。　

　　四至七节：历代志强调，是王与众民在一起献祭并献殿的。虽然王是这样被挑选出来作领袖，与上帝立约的决定则由平民采取的。请注意所罗门的祷告（六章）怎样用复数形式前后一贯地说到 你的民 或 你仆人们 （例如 26 ， 27 ， 34 节），和上帝的回应（下面， 14 节）怎样采用同一时态。以色列不是在它伟大领袖荫庇下达到这种的程度，个人也都不免除在上帝面前作他们自己的回应。　

　　从历代志的观点来看，所记所献各祭的记录，表明祷告并没有完全取代献祭在祭仪中的地位。各种不同的祭都有提到，没有关注各祭间技术上之差异，而是暗示其包罗丰富。（概括地说，燔祭是全牲火化祭，然而平安祭则是祭牲部分地火化的祭，部分供给祭司及圣殿员工吃的。）第六节是参照历代志上廿三至廿七章提及的祭司供职与音乐的安排。这一切准备现在都已解明了，从而我们便有一幅以色列预备从事事奉和敬拜之新生活的图画了。　

　　八至十节：第十节的日期，表明所说的节期其实就是住棚节（利廿三 24-36 ）。所谓‘严肃会’，乃是那个节期的一部分，而且是那个节期的顶点。实际献殿的事明显地发生于这个节期的前一周。所以，全以色列是用为期两周的时间从事庆祝，庆祝完了之后，因见上帝向他们所施的恩惠，才满心喜乐各归各家的。（‘从哈马口直到埃及小河’这句话强调所有以色列人都在场，而且使人想起代上十三 5 所说的话。）　

　　我们在上面提及所罗门祷告的热切。在这里让我们注意到以色列人庆祝的热烈。这可以反过来推论基督教的真理──无论何时何地都可以敬拜上帝，这可以成为十分个人的事，殷勤的和单调的。在人的构造中有些天性是在大场合中才会狂欢起来的。对于基督徒，就像我们在这里所见的以色列的先祖一样，聚集在一起分享我们知道的上帝所作的大事是极紧要的。希伯来书的作者深知忘了这一点的危险（来十 25 ）。虽然我们在上帝面前有个人方面的责任，但我们只在 体中，而且最要紧是在那些信服上帝之人的体中才发现我们完全的身分。孤立对于信心是有毁坏性的，而且，上帝子民体的信心能涌起像以色列在此所经历的那种喜乐，并预尝天堂本身。　

　　上帝的回应（Ⅱ）（七 1-22 ）（续）　

　　（二）　

　　十一至廿二节：上帝现在个别地答覆所罗门的祷告，保证负责他请求的一切。祂答覆时所用的辞语（特别是 13-15 节，这些话为王上九章所无）与所罗门用来祷告的那些话，非常密切地相应。祂将以赦免回应百姓的悔罪，并恢复赐福给他们，而且祂会继续接纳这样的祷告。祂也重新保证祂向大 王朝所作的应许，假如所罗门继续顺服的话。　

　　上帝的话在这里是个别对所罗门说的，这事实是强调他责任的重大。祂用来对所罗门说的辞语，要他在顺服道路与背逆道路之间作严谨的抉择，乃是立约用的辞语，通常是对整个以色列讲的。十九至廿二节，特别使人忆起摩西之约中那些所谓‘咒诅’之辞句（请比较申廿八 15-68 ，特别是申廿八 25 ， 37 ；廿九 20 及以下各节）。附带的提一提，这些与古代近东在不平等的对手之间订立的国际条约相似，较强一方把那些条件用可怕的‘小体字’加诸较弱一方。某一种意识上，所罗门是处于一独特的地位。在历代志看来，他有点像面对‘考验’。他若顺服，那些应许便会确立。历代志作者仍然觉得能够在他那个时代提供延续大 之约的可能性，这个事实表明他假定所罗门已通过那测验。然而所罗门的独特性，以及历代志加诸于他们的成就，无须使我们感到有某种挑战的含意临近。基督徒是被形容为‘有君尊的祭司’的（彼前二 9 ）。按任何真实的意义来说，等级，在上帝的子民中已被废除了。在上帝的眼中，所罗门回应的意义并不比任何现代人的回应更伟大。而且每人蒙召都有他（或她）自己的服事范围，被系于那决定的可能多于那直接影响我们的。　

　　（三）　

　　十四节应特别提出来。上帝的子民犯了罪以后，祂要他们作的回应，在这里的描写是四方面的：‘这称为我名下的子民，若是 自卑，祷告，寻求我的面，转离 ……。’太快读的时候，仿佛它们或多或少是指同一件事。但这里有两种区分和后果的。别的有关经文（例如十二 6-7 ）显示： 自卑 含有对自己要求改变态度的意思，决心转离恶事，包括傲慢的弃绝上帝。不要以为上帝在这里要求有罪之人是容易的事。顺服的路决不会是任何人天性的选择；对以前已委身于其他道路，或者在公众并公开表示靠自己的人，要选择顺服的路就更为困难的多。祷告的态度与维护自我的态度是相反的。 祷告 的态度是承认上帝有权处置并‘审断’任何人的生活。（希伯来文‘祷告’这个动词与‘审断’是有关联的。） 寻求上帝 是形容意愿，决心要照上帝所要求的标准和指定的生活方向而行。而 转离 是与意志的活动有关，就是决意开始过以此为基础的生活。每个词语在以后所记以色列历史的许多要点中出现。这样，耶和华的答覆就以一种明确的方式指向前面的历史，并在那里对诸王的审断是根据上帝在这里所作的声明。我们将要看见，当我们来考查后来诸王的生平时，上帝并非祗是以抽象的观念作出祂关于负责和赦免的声明。祂用从以色列（或更正确地说，从犹大）的历史的实例充分表现出来；在那些例证中，祂实际行使赦免，并重建关系。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　七1～7 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来烧尽燔祭和别的祭。火象征神的同在。当亚伦在会幕中就职的时候，神也使火从天上降下来（参利九22～24）。这也是奉献圣殿的真正意义，因为只有神洁净的大能，才能使器物成圣。

　　这时，耶和华的荣光充满了殿。百姓看见那降在殿上神荣光的云，便在铺石地上俯伏叩拜、赞美耶和华。所罗门随后带领众民献上数以千计的牛羊祭牲给耶和华。

　　祭司各供其职，利未人弹奏主的乐器；这些乐器是大卫造出来颂赞耶和华用的。祭司站在利未人对面吹号；以色列人都站立。

　　因为铜祭坛太小，容不下大量的祭牲。

　　七8～10 献殿的节期有七日，包括赎罪日。接着是住棚节，然后所罗门遣散众民。

　　七11～16 所罗门造成了圣殿和自己的宫室后，耶和华在夜间向他显现，给他应许和警告。若神使大旱、蝗虫、瘟疫落到民间，他们便应当自卑、祷告、寻求神的面，并转离他们的恶行。神必赦免他们的罪，使他们得到恢复。

　　第14节可以作为整卷书的金句：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”虽然它本来是对神的选民以色列人说的，不过应用在那些有圣经传统的民族身上也是合宜的。这是恢复与复兴一向以来的必然之路。你曾否因为失败、软弱、困顿，而与神疏远隔绝呢？不管我们的光景如何，神依旧关怀我们；他要我们向他祷告、悔改归向他。请切记，在你祷告的时候，神会垂听你的祈祷。不要因为环境恶劣就怀疑神的关怀。只要我们做到神的要求，神的应许必然实现。

　　潘恩这样评论：“这节伟大的经文是历代志中最着名的经节。它所说的跟圣经其它经文本质一致，说明神怎样才赐福给一个国家或民族——无论是所罗门的、以斯拉的，还是我们的，都是一样。相信这节经文的人必须离弃他们的罪、离弃以自我为中心的生活、顺服神的话和旨意。只有这样；上天才降下复兴。”

　　七17～22 所罗门若在神面前顺服而生活，神会坚固他的国位，并让所罗门的子孙继承他的宝座。但相反，所罗门和他的百姓若离弃耶和华敬拜别神，他们便会被掳到异地。神也会舍弃圣殿，令它成为万民的笑谈，见证以色列离弃耶和华的错失。

　　第16节似乎暗示圣殿会长存，但我们知道它在主前五八六年被毁。解释是神的应许的条件是以色列人的忠心和顺服。第19和20节特别警告他们，他们若拜偶像，神必舍弃圣殿。

历代志下 　　7:1　　

　　耶 和 华 的 荣 光： “ 耶 和 华

　　的 荣 光 ” 指 神 同 在 和 光 辉 的 可 见 彰 显 ( 参 “ 神 的 荣 耀 ” 一 文 ) 。　

　　7:12　　

　　耶 和 华 向 所 罗 门 显 现： 参

　　王 上 9:3 注。　

　　7:14　　

　　我 …… 的

　　子 民，若 是 自 卑、祷 告，寻 求 …… 转 离： 如

　　果 神 的 子 民 道 德 败 坏、 灵 性 冷 漠 又 与 世 俗 妥 协， 神 就 会 以 干 旱、 饥 荒 和 瘟 疫 来 审 判 他 们 (13 节 ) 。 神 的 应 许 ( 参 下

　　一 条 注 释 ) ， 虽 然 最 初 是 给 以 色 列 人 的， 但 它 同 样 适 用 于 任 何 世

　　代； 神 的 子 民 经 历 了 神 的 惩 罚 以 后， 必 须 满 足 以 下 四 个 条 件 才 能 复 兴 属 灵 的 生 命， 重 新 回 到 神 为

　　他 们 所 定 的 圣 洁 旨 意 和 福 分 当 中 ( 比 较 徒 3:19) 。　

　　1. “ 自

　　卑 ” ： 神 的 子 民 必 须 承 认 他 们 的 失 败， 为 罪 痛 悔， 重 新 立 志 遵 行 神

　　的 旨 意。 在 神 和 神 的 话 语 面 前 自 卑，就 是 承 认 自 己 灵 性 上 的 贫 乏 (11:16 ； 15:12~13,15 ； 34:15~19 ；诗 51:17 ；太 5:3) 。　

　　2. “ 祷

　　告 ” ： 神 的 子 民 必 须 极 其 迫 切 地 呼 求 神 的 怜 悯， 完 全 依 赖 神， 坚 信

　　他 必 会 伸 手 干 预， 帮 助 他 们。 祷 告 必 须 恳 切、 持 久， 直 到 神 从 天 上 应 允 为 止 ( 比 较 路 11:1~13 ； 18:1~8 ；雅 5:17~18) 。　

　　3. “ 寻

　　求 我 的 面 ” ： 神 的 子 民 必 须 全 心 全 意 地 努 力 寻 求 神， 渴 慕 他 的 同

　　在， 而 不 仅 仅 只 是 想 要 躲 避 灾 祸 (11:16 ； 19:3 ；代

　　上 16:11 ； 22:19 ；赛 55:6~7) 。　

　　4. “ 转

　　离 他 们 的 恶 行 ” ： 神 的 子 民 必 须 悔 改、 转 离 各 种 恶 行 和 偶 像 崇 拜，

　　拒 绝 仿 效 世 界 并 且 亲 近 神， 以 求 得 神 的 怜 悯、 饶 恕 和 洁 净 (29:6~11 ；王

　　下 17:13 ；耶 25:5 ；亚 1:4 ；来 4:16) 。　

　　7:14　我 必 …… 垂

　　听，赦免 …… 医 治： 当

　　复 兴 的 四 个 条 件 得 到 满 足 之 后 ( 参 前 一 条 注 释 ) ，

　　神 所 应 许 的 复 兴 就 会 成 就。 这 一 应 许 包 括 以 下 3 个 层 面：　

　　1.　　神

　　将 从 他 的 子 民 身 上 挪 去 他 的 忿 怒； 倾 听 他 们 的 呼 求 和 关 注 他 们 的 祷 告 (15 节 ) 。 换 句 话 说， 复 兴 的 最 初 迹 象 就 是 神 开 始 从 天 上

　　垂 听 并 回 应 他 子 民 的 祷 告 (14~15) ， 并 且 向 他 们 施 怜 悯 ( 比 较 诗 85:4~7 ； 102:1~2,13 ；耶 33:3 ；珥 2:12~13,

　　18~19 ； 参 “ 信 心 与 恩 典 ” 一 文 )　

　　2.　　神

　　将 会 赦 免 他 的 子 民， 洁 净 他 们 的 罪， 在 他 们 中 间 恢 复 他 的 恩 惠、 同 在、 平 安、 真 理、 公 义 和 权 能 ( 比 较 诗 85:9~13 ；耶 33:7~8 ；何 10:12 ；珥 2:25 ；林 后 6:14~18) 。　

　　3.　　神

　　将 会 再 次 降 下 甘 霖 ( 即 物 质 上 的 恩 惠 和 赐 福 ) 和 圣 灵 ( 即 神 的 立 约 子 民 和 那 些 失 丧 之 人 灵 性 上 的 苏 醒 ) ，

　　医 治 他 的 子 民 和 他 们 的 地 ( 比 较 诗 51:12~13 ；何 5:14~6:3,11 ；珥 2:28~32) 。　

　　7:20　　

　　我 …… 的

　　殿，也 必 舍 弃 不 顾： 参

历代志下 　　注释　

　　七 1-10 火的回应　

　　虽然每次所罗门的祷告结束时，都提到神荣光的显现，但并不是说这荣光出现了两次（在第 1 与第 3 节都好像是说「火与荣光」），但第 3 节确实指火与荣光现今既在圣殿以上，也在圣殿之内，因此人人都可以看见。它证实所罗门的工程已按神的意思完成。但火有更深一层的意义。神现在所认许的是圣殿的启用，正如祂的意愿──借着所罗门的祷告，祂可与其子民相会。因此，祂使用了公开的象征记号，让以色列人去经历和记念，以别于神即将给予所罗门的私下回答（ 12-22 节）。在神和以色列人之间其它同样重要的相会，火也曾降下：在摩西（　利七 24 ）、戴维（与本事件的地点相同，代上二十一 26 ）和伊莱贾（王上十八 38 ）的时代。戴维与他的儿子，再次被看为祂计划中对等的伙伴（ 10 节）。　

　　「七月节」（五 3 ），即住棚节，之前明显是先有这额外一个星期的献殿庆典（ 9 节）。　

　　七 11-22 启示的响应　

　　相对于那公开但短暂的神的火，神给所罗门的异象──我们可以说是会见──是私下的，却成为了一项恒久共有的财产。这是给第六章全章的回答，虽然简洁，却深具意义。　

　　第 12 节确证了所罗门在六章 1 至 11 节中谈及圣殿的话。　

　　第 13-14 节接纳了六章 22 至 42 节整段有关 7 方面的祷告（他们已被视作一群称为神名下，拥有一片土地的民；因此，这段经文不可不加思索地应用在我们这新约时代中）。　

　　第 15-16 节保证神的眼、耳和名字实在是在圣殿中（六 18-21 、 40 ）。　

　　第 17-18 节确定了六章 14 至 17 节；「你」是指所罗门（单数的），虽然在列王纪中，他确实犯了罪，王位最终无人接续，但在历代志的含义，指他满足了神的心意，而以色列从没有如此一个国君。　

　　第 19-22 节提到所罗门的 7 个要求（六 36-39 ），其中的「你们」是复数的，所指的是以色列，而无论所罗门有否背逆祂，以色列人却肯定曾悖逆神。此外，历代志作者及其读者，实在曾经历失去土地和圣殿（ 20 节），也得见祈求的复兴（六 37-39 ）。这几节结束的经文也概述了基本的因果之律，那是历代志作者教训的重点：你若顺从，便会昌大；你若违逆，便会受苦；你若悔改，便会得着饶恕。　

历代志下

历代志下第七章

7：1 从天降火烧尽祭物，是神悦纳的表示，让众民都可见到。当时的情形大概是这样，圣殿里充满了神荣耀的云彩（5：13）；圣殿外，所罗门祷告完毕，火便降下来。圣殿里外都可以见到神的喜悦。

此事也发生在大卫购禾场献祭和不少其他场合（参创15：7-17；利9：24；士6：21-24；王上18：36-38）。

7：5 这里献的是平安祭（王上8：63；参利3-5章）。所献祭牲可在为期半个月的献殿典礼中由大家分享。

7：6 本节“利未人也…（他的慈爱永远长存）”可译为“利未人也各就其位，拿着大卫所制颂赞耶和华的乐器，就是他献上感谢时所用的，说：‘祂的慈爱永远长久。’”

7：8 “从哈马口直到埃及小河”指以色列从北到南所有的百姓都来度节并庆圣殿落成。哈马口为以色列最北的地方，埃及小河为南部与埃及接壤的界河。看《王上》8：65注。

7：9 看《王上》8：65注。第八日是住棚节的最后一天，这个节共七天，（从十五日至廿二日）；接上举行严肃会，献殿礼也有七天，宗教历七月八日至十四日，在住棚节前。其时圣殿已落成十一个月，为了配合住棚节，让全民有机会参加，才延期举行落成大典。

宗教历七月相当于阳历九月。

7：12 这是耶和华第二次向所罗门显现。第一次在基遍（1：3-13；王上9：2）。

7：13 耶和华神赏罚分明。悔改离开恶行，罪必蒙赦免，否则会受到干旱、蝗灾、瘟疫的刑罚。

7：17-22 见《王上》9：4-9。