历代志下第卅二章 　　第 32 章　

　　代下 32:1> 在希西家时代，亚述是怎样扩展他帝国版图的？　

　　32:1　在希西家的时代，亚述控制了中东的大部分地区，成为强大的帝国。他从现代的伊朗与伊拉克之间一个细小、狭长的地带崛起，在亚述拿西帕二世（ Ashurnasirpal Ⅱ，公元前 883-859 ）与他儿子撒缦以色三世（ Shalmaneser Ⅲ，公元前 859-824 ）统治之下，开始建立势力。在提革拉毗列色三世（ Tiglath-Pileser Ⅲ，公元前 745-727 ）的时候，亚述的边境已经伸展到以色列的边陲，成为古代的最大帝国之一。撒缦以色五世在公元前 722 年灭了北国以色列，他的孙子西拿基立（公元前 705-681 ）想将南国犹大纳入他的控制之下。只是不到一个世纪，亚述就败亡了（公元前 612 ）。　

　　代下 32:1> 亚述王西拿基立带领大军兵临耶路撒冷城下，目的是什么？　

　　32:1　西拿基立“想要攻破占据”犹大的坚固城，好强迫那些城市向他进贡。强迫被占据的城邑进贡，是君王广增财源的方法。亚述人常常要被征服国宣誓效忠，其中包括纳税，就是以羊、酒、作战工具（马、车、武器）、金、银，及入侵君王喜悦的一切进贡。对亚述人来说，贡物比俘虏更重要，因为俘虏要他们花钱来养活。所以他们只是对极不顺服的城市，或者要在被毁的城市重置人口，才把原居民掳走。　

　　代下 32:1-8> 面对危机时的秘诀是什么？想想上一次我处理危机的方法，有什么需要检讨之处？　

　　32:1-8　面对亚述大军入侵的危机，希西家作出两个重要的抉择。他竭力应付形势，又信任神赐的结果。这正是我们面对艰苦劣势时，必须采取的步骤。你要竭尽所能，尽人事来解决问题。你也要祷告将之交托神，倚靠祂来解困。　

　　代下 32:3-4> 耶路撒冷的水源来自何处？　

　　32:3-4　城市必须依水源建造。天然的泉源是耶路撒冷城的几个主要水源。希西家采取卓越的军事行动，堵住城外的一切泉源，并且用地下的隧道将水引入城中（ 32:30 ）；所以，即使耶路撒冷被长期围困，城内也有水用。近世，希西家所造的隧道，连同一块石碑被人发现，上面记述了建造隧道的情形：两组工人在地下挖掘，一组在耶路撒冷，另一组在基训泉，两组人在中途会合，隧道至此相通。　

　　亚述帝国　

　　代下 32:7-8> 我是以信心的眼睛来看所遇到的每一个困难吗？　

　　32:7-8　希西家能以信心的眼睛看见耶和华的帮助，只要神站在他一边，敌军再多也毫无用处。“万军之主耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚 4:6 ）。他满有把握，鼓励臣民，因为深知神的同在。你又是否站在主这边？你难得会遇上一支敌军，但是你可以倚靠神的力量，每日面对争战而得胜。　

　　代下 32:31> 风调雨顺的岁月，飘泊无定的日子，让我们看清我们所靠的是……　

　　32:31　试验能显出人的本性。神要试验希西家，为着要他认识自己的亏欠，看清自己的内心。神没有弃绝希西家，也不是试探他，要他犯罪，更不是戏弄他。考验的目的是要给他加添力量、培养他的性格、预备他担负前面的任务。在一帆风顺的时候，大多数人都能过美好的生活。但是遇到压力、患难、痛苦时，除非力量是从神而来，我们的良善可谓弱不禁风，一经风雨就飘去无踪。你遇到压力或是逆境时如何呢？你会屈服，还是求神帮助呢？凡是经常亲近神的人，不用担心压力会使他们垮掉。　

　　代下 32:31> 在国与国的争斗中，一个新的帝国悄悄的兴起……　

　　32:31　巴比伦是无声无息地崛起成为世界强国的。此时亚述内部发生冲突，连续几个君王都软弱无能、国势渐衰。亚述在公元前 612 年终于败亡，巴比伦在尼布甲尼撒的统治下，取而代之成为强国。（有关巴比伦的详细资料，请参王下 20:14 的注释。）　

　　代下 32:31> 就算人生曾经历神多大的神迹奇事，也不保证自己不会成为一个心高气傲的人……　

　　32:31　神为什么要离开希西家，任由他受试验？他在蒙神医治疾病以后，骄气极度膨胀，巴比伦的使者来问候他病得痊愈的神迹时，神就站在一边，看他对这件事的回应。可惜希西家的行为显出他的骄傲有如脱缰之马。他将成就、财宝及军器都拿给使者观看，而不是归荣耀给神（参王下 20:12-19 ）。骄傲就是将自己的努力和才能高举过于神，轻视神在我们身上的作为，并洋洋自得、看不起别人。神并不反对人有自信心及合理的自我评估；因成就而得安慰没有错。但神反对人将祂所做的大事完全归功于人自己，这是愚蠢的态度。凡看自己比别人优越也是愚昧的。　

　　玛拿西──《灵修版圣经注释》　

历代志下第卅二章 　　刚强壮胆的争战（三十二 1 ～ 15 ）　

　　希西家王带领众民迎接一场凶险的战争，他是一位智勇双 全的明 君，既在军事设施上准备，更在属灵心志上准备：　

　　1. 军事设施的准备──　

　　① 　塞住城外的泉源，　

　　② 　修筑高与城楼相接的城墙，　

　　③ 　城外又筑一城，　

　　④ 　制造许多兵器盾牌，　

　　⑤ 　设立军长管理百姓。　

　　2. 属灵心志的准备──希西家王轻轻道出信仰的内涵和意义，就如在一艘飘摇不定的轮船放下沉实坚重的巨锚，全军全民的精神为之一振，诚然：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大，与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华──我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。”　

　　多少时候，我们的信仰因外面的压力飘浮不定，对神的信心减退，为自己的处境担忧，但与我们同在的是创造天地的主，万军的耶和华，我们还惧怕什么呢？　

　　亚述王西拿基立的一番话，不断的冲击我们：　

　　① 　倚靠耶和华的人，为什么仍要受苦？　

　　② 　耶和华的救赎只不过是心理作用而已？　

　　③ 　很多列邦的信仰都在政治的压力下消失，你的信仰岂独不然？　

　　④ 　很多列邦信仰的神都说救赎，又有哪一个成功呢？　

　　⑤ 　希西家的话只是欺哄无知的人作他的陪伴者。　

　　当以上的话临到我们时，我们又可以如何胜过呢？　

　　思想 　信仰的宝贵不在于得一帆风顺的人生，而是在波涛汹涌中仍能安然无惧。基督徒的生活不是淡而无味的，而是多姿多采的得胜。　

　　祷告呼求的得胜（三十二 16 ～ 23 ）　

　　是可忍孰不可忍！开门跃城而出，拼个你死我活，还是……　

　　亚述王西拿基立的话实在欺人太甚！“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”（ 17 ）　

　　真的，今日我们在这个社会也面临同样的挑战，我们基督徒的信仰跟其他宗教信仰有什么分别呢？我们的耶和华跟别个宗教的神有什么不同呢？我们努力用百般方法证明神，若是为神的名得荣耀还可，若是为说明自己有理，创造天地的主又岂会在意于我们的挣扎行动呢？　

　　敌人的攻击是要惊吓神子民的心，血气之勇又岂能为主成就大事？希西家王与以赛亚先知在危乱的关头中祷告，向天呼求，把冤情愁苦尽情地向天上的主倾诉，这是何等宝贵的权利！这是神向每一个属祂的子民的赏赐！　

　　何等奇妙的神迹！亚述全军团团的围住耶路撒冷，神只以一个使者便把亚述所有大能的勇士、官长和将帅都灭了。不可一世的西拿基立落荒而逃，更大的耻辱是慌忙回到他神的庙中被自己的亲子杀死。　

　　我们的神跟其他的神有什么分别呢？血气之勇，口舌之争都是枉然，惟有信靠神的人，在安静中寻求祂的面。神在历史中以祂奇妙的能力彰显自己的本性，叫发问的人蒙羞！　

　　我是一个为神争战的人吗？　

　　我是一个为神作时代见证的人吗？　

　　祈祷 　求主赐下信心，使我执地向主祈祷，并仰望属天的能力。　

　　引以为咎的憾事（三十二 24 ～ 33 ）　

　　希西家王的过失有两件：　

　　1. 蒙恩不报恩──　

　　神实在恩待希西家，在他病得要死的关头，在他苦苦的哀求下，神垂允他并延长他的寿命十五年。神因希西家的软弱信心，以一个大自然的兆头──日影往后退十度，叫希西家确信三日后能上耶和华的殿（参王下二十 1 ～ 11 ）。　

　　然而，希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华。神对他的恩深如海，而希西家只是一个忘恩负义的人，以为得神的恩典乃顺理成章，理所当然的；神不爱我，还去爱谁呢？　

　　多少时候，我们与神的关系也是这么自我、自大！神啊，求求你赦免我们的罪！　

　　2. 处忧不处乐──　

　　希西家王在百般忧患中，就懂得仰望神、呼求神，但在安乐的日子却自以为是的远离了神。当巴比伦的使者到访，他为炫耀而毫无保留的把国中的一切都展示给他看。“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。”（王下二十 17 ）　

　　很多基督徒都跟希西家王一样，在苦难的时候，灵性高涨，与神有深切的团契，只是在安乐的日子就把起初的爱心丢弃了！在苦难中，我们要胜过试探；在安乐时，更要胜过试探（ 31 ）。　

　　思想 　我是否只懂得忧患的日子中祈求神，而不会在安乐的日子中感谢和赞美祂呢？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第卅二章 注释　

　　1-33　希西家对神忠心的赏赐　

　　一如其他虔诚君王的遭遇，希西家宗教上的热诚带来了神对国家的祝　

　　福。　

　　1-23　兵患中蒙拯救　

　　作者利用得胜亚述大军一事，点出希西家因顺服信靠神，便获得神拯　

　　救和赐福。亚述入侵一事的详情，见王下 18:13-19:37;

　　　　赛36-37。　

　　这里记载简略，有时情节不按时间先後。（参考：考古发现与希西家　

　　任内亚述的入侵）　

　　1　　　　　

　　　　「这虔诚的事以後」：继上几章所述的宗教改革之後；当时是　

　　　　希西家在位的十四年，亚述王西拿基立已挥军南下，在耶京西　

　　　　南三十多公里（廿英里多）的拉吉扎营，见王下18:13-16注。　

　　2-8　抵抗亚述军队的准备　

　　3-4　堵塞水源　

　　耶京的食水来自城外的基训泉，希西家将城外泉水的出口掩盖（「塞　

　　」）起来，使敌军找不到水喝，另一方面开凿地下水道将水引进城内。　

　　4　　　　「通流国中的小河」：指将基训泉水注入谷中的水沟。　

　　　　当基训泉水由引水道流入城内之後，这些水沟便乾涸起来。　

　　5上  加强防卫工事　

　　把城墙修理加高；建造新墙；修理米罗。　

　　「米罗」：参王上9:15注。　

　　5下  制造武器　

　　6上  徵用民兵　

　　6下- ; 训勉百姓　

　　9-23　战争爆发　

　　作者只轻描淡写地略提亚述军队的强势。事实上那时耶京已遭敌军包　

　　围，拉吉已经失陷。　

　　9-19　

　　西拿基立遗使轻侮希西家和毁谤耶和华，以挫犹大的士气和信心。比　

　　起王下 18:17-35，

　　　　历代志作者将西拿基立先後两次的遣使和致信写成　

　　一件事，事实上 17节在时间上应在18节後。　

　　11　　　　指希西家的主张是错误的，只会诱民陷入困境。　

　　12　　　　参王下18:22注。　

　　20-23　

　　　　希西家和以赛亚呼求神，神便行神迹使亚述军不战而败，见　

　　王下19:35-37注。　

　　24-26　病重得医治　

　　另见王下 20:1-11与赛38章。　

　　作者并不讳言希西家的失败，但他强调这是由於他生病而犯下的错误　

　　。他反而借用此事指出：　

　　１　神是赏善罚恶的神，各人要承担自己犯罪的结果，连希西家也　

　　不例外；　

　　２　悔改能消除神的怒气。作者的用意是要鼓励回国的犹太人坚心　

　　信靠神。　

　　25　　　　所谓希西家「骄傲」、「没有 ......

　　　　报答耶和华」，大概是指他　

　　　　将宝库和军库的一切展示巴比伦使者一事，见王下20:12-19注。　

　　26　　　　

　　　　「耶和华的忿怒」：即王下20:16-18所预言的刑罚。　

　　27-33　财富与建设　

　　物质的丰富也是蒙神赐福的记号。　

　　30　　　　「基训」：见3-4节注。　

　　31　　　　

　　　　按王下20:13-18的说法，希西家不该将府库的宝物给巴比伦的　

　　使者观看，但历代志作者有不同的重点：　

　　　　１　绝口不提巴比伦使臣来访後，希西家泄露政治军事机密　

　　　　一事，只暗示他心里骄傲（25）；　

　　２　作者也没有把神的刑罚

　　　　（25-26） 与这件事直接拉上关　

　　系；　

　　　　３　无论如何，希西家那次的失败是因神短暂离开了他。　

　　32-33　结语　

　　作者给予希西家一生很高的评价：　

　　１　他的善行写在大先知以赛亚的书和国史上；　

　　２　葬於王陵；　

历代志下第卅二章 　　骄傲与败亡（Ⅰ）（卅二 1-33 ）　

　　（一）　

　　西拿基立侵略犹大，也许是这个国家覆亡于巴比伦以前对犹大国的最大威胁。亚述的势力似乎远远超过这个曾经是伟大之大 帝国余民的势力。西拿基立迫近耶路撒冷之时，北国已被毁灭了，北国的人民已分散在亚述统治下之广大领土上。亚述王在他官方记录中记载了自己在犹大的战役，夸耀自己已经‘把希西家禁闭，像一只笼中的鸟一般’。这是列王纪下十八章所证实的，那里不但说他进攻犹大的一切坚固城，并且将城攻取（ 13 节），而且希西家怕耶路撒冷也无法自保，曾企图用殿中的金银贿赂他（ 14-16 节）。　

　　亚述夸耀的大意（代下卅二 13-14 ），对耶路撒冷的人民来说似乎太真实了，而且使他们畏惧至极（ 18 节）。‘犹大言语是指希伯来语。王下十八章廿六节记载说，耶路撒冷的官员曾请求亚述的特使拉伯沙基用亚兰语发言，好叫百姓听不懂。亚兰语是当日的外交语言，而希伯来语则是犹大的本土语。时代变迁，亚兰语已成了以色列的本土语──正如耶稣在世时的情形──而希伯来语则已成了学者用的语言了。）当然，亚述人的策略，是要把他们的要求直接对一般的人民讲，作为久已被人惯用的心理攻势的一部分，要使对方相信自己无法获胜。圣经所记亚述一切的进攻，都强调并夸耀其过去的胜利，意义是那些当地的神明都是无能的（请比较王下十八 33-34 ；赛十 8-11 ）。这很明显是一种有预谋的战略。　

　　骄傲与败亡（Ⅱ）（卅二 1-33 ）（续）　

　　（二）　

　　西拿基立的入侵，在列王纪和历代志所记载的，一直以来像是有重大的差异。这些事件在列王纪里面表明有压倒性的重要性。北国的覆亡被用来作为主要的神学附记的机会（王下十七章），而耶路撒冷蒙解救，则是印象深刻的重大的事件。历代志作者并不记录北国最后的败亡，这也许是因为他不论怎样，从未当它是个合法的国家，而且因为他高兴它的衰亡，视为其后归向耶路撒冷羊圈的机会，这种情势已有几分显露了（三十 11 ）。进一步讲，西拿基立的入侵犹大，在他的记录中，并无特别的地位。诚然，当他把亚述的军队拿来与古实人谢拉的军队（十四 9 及以下各节）作比较时，前者便属微不足道了。这些差异可以用他惯常关注的一点来解释：人忠信诚实，上帝便报以胜利，富厚，和国际间威望（ 22-23 节）。虽然列王纪把亚述入侵的故事描述得很戏剧化而又骇人听闻──那无疑是实情，亚述人对被征服者是以残酷着称的──历代地在一开头便清楚提出来。开头的话按字义是：‘在这些事和这真相以后’，是指希西家对真宗教所做的杰出工作，藉此有效地正式宣告他的不可侵犯性以及西拿基立的劫数。现在让我们更加密切地注意亚述和希西家所担任的角色。　

　　（三）　

　　有两件事使亚述有别于其他侵略犹大的国家。第一， 尽管 正义在希西家一边，她还是来了。虽然在这一点上，她究竟不是独特的，因为她与进攻正义之亚撒的谢拉相似。历代志作者藉 开头那一节便巧妙地处理了人对这件事会有的感觉。第二件事是亚述蔑视耶威。这两个因素连结在一起，使他能把这事件化为殷鉴──人的权势是不能与耶和华对抗的。　

　　在一定程度上，亚述的挑战，可以视为灵巧的军事战术。我们已提及它的心理效果。请注意十二节变本加厉的做法，亚述人利用民众对废除已根深蒂固之拜巴力而来的恐惧。另一方面可以说，攻击耶威‘并不是个人的事’。古时，所有人都认为自己的命运与他们的神明的身分连结在一起。亚述有一切理由轻蔑他们到此为止所碰到的那些神明，而且丝亳未想到耶威会有什么不同──然而就是不相同。虽然如此，十四、十五节的挑衅，可以正确地被视为 过度自信 的 骄傲 ，就是人对神圣者极度的蔑视，因为这个亚述人把他那些成功祗归于自己，并把他的自信单放在自己身上（那就是‘我手……我列祖的手’的意思），而不在他的神明身上。说耶威会使祂的子民陷于饥荒和干渴（ 11 节），还有进一步侮辱祂的含意，因为旧约多多强调祂是豊富的真正的创始者（例如何二 8 ）。亚述的毁灭，和西拿基立本人的毁灭（ 21 节及以下各节）是应得的。历代志详论这个敌手 个人的 毁灭是罕见的，而且他死于‘他神的庙中’有特别讽刺的意味。旧约对其他神明的无能，特别是当它们直接向耶威挑战时的苛责是无情的（请比较撒上五 1-5 ）。　

　　（四）　

　　希西家扮演自己的角色， 几乎 亳无瑕疪。在第七节可以看见他满有自信地劝勉百姓，确信上帝必定会采取行动。在第五节与第七节之间有个教导性的文字游戏，是英译本看不出来的。译作‘他（希西家）力图自强’的那个字，按字义是指‘他刚强自己’。这是历代志常常用来指力量的一个字，这种力量是那些寻求上帝的人可用的。同一个字然后出现于第七节希西家的劝勉中：‘你们当刚强壮胆……’。所以希西家是能够把他自己对上帝的信赖传授给百姓。第八节下半节说他们就（按字义）‘靠’（译按：中文本即如此）希西家的话──旧约一幅信心的典型的图画。　

　　虽然如此，历代志作者关于希西家的忠信是有所保留的，然而，那些保留是非常难明的（ 25-26 节）。列王纪下二十章十二节及以下各节暗示他欢迎巴比伦的特使，在卅一节这里提到这是该受谴责的。历代志作者，清楚地假定他的读者们那方面知道那里的记载，大概也接受那个判断，不过廿五节记载的那件事似乎不是同一件事。那件事只可能指他在别处强调背逆的刑罚获得延缓乃由于悔改（请比较十九 2-3 ）。廿六节指明后来会有更重的惩治，大抵是指被掳于巴比伦，不过不像列王纪下二十章十六节以下各节（等于赛卅九 5 及以下各节）说得那样明确。　

　　藉 最后一个注脚，一句关于希西家引基训泉的水转流至大城西边的话（ 30 节），在这里提到是恰当的。这是藉 一条贯穿 五百公尺 岩石隧道作成的，是一项非凡的工程，仍被称为‘希西家隧道’，是大胆的耶路撒冷游客所乐 道的。以赛亚书廿二章九至十一节冷静地言及此计划，那里的话与这里的记载似乎不一致，这里的话指它是希西家‘所行的事，尽都亨通’（ 30 节）的凭据之一。倘若历代志作者对这件事采取相反的看法，他便很容易指出这是希西家失败的地方（ 25 节）。不过，我们也许能把历代志和以赛亚书之间的差异，藉如下的话化为最小，那就是说，历代志对隧道的计划未作 明确 的评估，而祗是引用来作为他 顺服 之报赏的一部分，而且特别要提及的是：以赛亚并没有把 他 说的话特别针对希西家。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　三二1～8 在希西家的时代，亚述控制了中东的大部分地区，成为强大的帝国。亚述已经将北国掳去（王下一七），这时又威胁要同样对待犹大。希西家较早前曾给西拿基立进贡（王下一八13～16），这时被亚述人强迫投降。

　　西拿基立攻打犹大时，希西家的做法是切断城外的水源。天然的泉源是耶路撒冷城的几个主要水源。希西家采取卓越的军事行动，堵住城外的一切泉源，并且用地下的隧道将水引入城中（30节）；所以，即使耶路撒冷被长期围困，城内也有水用。希西家还重建和修理耶路撒冷的城墙、制造军器、设立军长，并鼓励百姓仰望耶和华，不要惧怕亚述军。

　　摩根这样叙述：“神在这时派强敌攻击他忠心仆人的王国，这似乎有点奇怪。我们需要看列王纪下十八章7至16节才知道详情。列王纪下记载希西家挣脱了亚述王给他父亲亚哈斯戴上的枷锁，于是西拿基立攻打犹大。希两家一时软弱，给他大量进贡之物，并答应服在他的治下以求贿买他。但结果不是他所愿意的，因为西拿基立要他无条件投降。他的优柔寡断为他带来这样的后果，但在这危急存亡之秋，他的信心和勇气都更新了。他立即采取行动切断水源，以求使敌人陷于困境。又加强坚固城的防卫和动员他的军队。最后，他向他的百姓确定一件事情：‘与我们同在的，比与他们同在的更大。’”

　　三二9～19 亚述正在攻打拉吉时，派人嘲笑希西家和他的百姓，暗示耶和华不会比他所曾征服的神强，并建议他们最好不听希西家的话，投降便是了。第12节表明，亚述人也听闻希西家的改革。然而西拿基立没有计算两件事情：就是百姓对希西家王的忠心，以及耶和华的大能。

　　三二20～23 希西家和以赛亚听到西拿基立嘲笑耶和华，便诚心祈祷。耶和华就差遣一个使者消灭亚述军。西拿基立满面含羞地回国，后来在他的神庙里被他亲生的儿子所杀。

　　三二24～26 希西家患病和康复，大概发生在西拿基立围攻耶路撒冷之前。他在病中呼求耶和华。神答应延长他的寿命。并以日晷向后倒退作为确定的兆头。因他没有合宜地回答神向他所施的恩，耶和华便向他发怒。但因为他自卑，刑罚要留到他死后才临到犹大。

　　三二27～30 这里特别提到他的尊荣赀财，以及他所建的一条引水道，将水从汲沦溪的水源，引到耶路撒冷城内的水库（引水道的详情参看王下二Ｏ20）。近世，希西家所造的隧道，连同一块石碑被人发现，上面记述了建造隧道的情形：两组工人在地下挖掘，一组在耶路撒冷，另一组在基训泉，两组人在中途会合，隧道至此相通。这条贯穿五百公尺的岩石隧道，仍被称为“希西家隧道”，是大胆的耶路撒冷游客所乐道的。

　　三二31 巴比伦的使者因为神给希西家天体的异象（奇事），到来探访希两家。他们对此特别有兴趣，因为他们敬拜日月星宿。希西家愚昧地将自己的财宝都给他们观看，引起他们渴望拥有，这个渴望不久将得以偿。

　　三二32～33 希西家其余的事……都写在……以赛亚……书上。希西家死时的葬礼极备哀荣；他儿子玛拿西接续他作王。

历代志下 　　32:1　　

　　这 虔 诚 的 事 以 后： 历 代 志 的 作 者 声 明，西 拿 基 立 入 侵 犹 大 是 在 希 西 家 所 行 的 虔 诚 之 事 以 后 ( 比

　　较 王 下 18~19 章； 赛 36~37 章 ) 。

　　患 难 和 试 炼 有 时 会 临 到 那 些 对 神 完 全 忠 心、 顺 服 的 信 徒。 然 而， 信 心 的 确 据 是 不 管 敌 人 如 何 攻 击

　　我 们， 那 与 我 们 同 在 的 比 一 切 更 大， 他 必 帮 助 我 们 得 胜 (7 节； 比

　　较 约 一 4:4) 。　

　　32:7　　

　　不 要 …… 恐

　　惧： 希

　　西 家 这 些 信 心 之 语， 可 能 是 受 了 先 知 以 利 沙 的 经 历 和 话 语 的 激 励 而 发 出 的 ( 王 下 6:16) 。 希 西 家 勉 励 百 姓 不 要 恐 惧 的 话 语， 以 及 他 的

　　应 许 之 言 —— “ 与 我 们 同 在 的 是 耶 和 华 我 们 的 神， 他 必 帮 助 我 们，

　　为 我 们 争 战 ” (8 节 ) ， 也 是 对 所 有

　　以 爱 心、 无 伪 的 信 心 和 清 洁 的 心 追 随 神 的 人 说 的。 以 赛 亚 书 说 道： “ 锡 安 中 的 罪 人 都 惧 怕 ” ( 赛 33:14) ，

　　但 “ 行 事 公 义 …… 的： 他 必 居 高 处 ” ( 赛 33:15~16) 。　

　　32:19　　

　　他 们 论 耶 路 撒 冷 的 神： 参

　　王 下 18:30 注。　

　　32:20　　

　　祷 告 …… 呼

　　求： 关

　　于 希 西 家 的 祷 告， 参 王 下 19:1~34 及 赛 37:1~35

　　( 参 王 下 19:15,19 注 ) 。　

　　32:21　　

　　耶 和 华 就 差 遣 一 个 使 者： 参

　　王 下 19:35 注。　

　　32:24　　

　　希 西 家 病 得 要 死： 关 于 希 西 家 患 病、 痊 愈 以 及 神 要 医 治 他 时 所 赐 的 兆 头 的 详 细 记 述， 可 参 王 下 20:1~11

　　( 比 较 赛 38:1~8 ； 参 38:1,5 注 ) 。　

　　32:31　　

　　要 试 验 他： 王

　　下 20:12~19 和 赛 39 章 都 讲 述 了 希

　　西 家 接 待 巴 比 伦 使 者 的 故 事。 神 有 时 会 撤 回 他 亲 密 同 在 和 恩 惠 的 凭 据， 与 人 暂 时 疏 远， 以 试 验 他

　　最 珍 爱 的 仆 人 的 心， 看 他 们 的 信 靠 是 否 坚 定。 神 也 会 试 验 信 徒 的 委 身 是 否 真 实， 以 此 训 练 他 们 谦

　　卑 的 品 格， 预 备 他 们 做 更 大 的 事， 承 担 更 大 的 责 任。　

　　1.　　神

　　试 验 他 子 民 的 某 些 方 式 如 下： (1) 长 期 不 利 的 环 境， 如 在 埃 及 的

　　约 瑟 ( 创 39~40 章 ) ； (2) 身 体 和 情 感 上 的 痛 苦， 如 约 伯 ( 伯 1~2 章 ) ； (3) 神 的 应 许 的 延 期

　　实 现， 如 亚 伯 拉 罕 和 撒 拉 ( 创 15~21 章 ) 以 及 约 瑟 的 梦 ( 创 37 章； 42:6 ； 比 较 诗 105:17~19) ； (4) 对 顺 服 的 艰 巨 考 验， 如 亚 伯 拉 罕 和 撒 拉 ( 创 22 章 ) ， 以 及 扫 罗 王 ( 撒 上 15 章 ) ； (5) 大 多 数 神 的 子 民

　　在 生 命 的 某 个 阶 段 都 会 经 历 属 灵 的 枯 竭 或 黑 暗 光 景。　

　　2.　　如

　　果 我 们 在 经 历 试 炼 时 学 会 信 靠 神 并 忠 贞 不 移， 就 会 结 出 丰 硕 的 果 子： 坚 定 的 信 心、 老 练 的 个 性、

　　完 全 的 顺 服以 及 神 的 称 赞 ( 比 较 林 后 12:7~10) 。

　　在 经 历 如 火 的 试 炼 时， 约 伯 曾 宣 告： “ 然 而 他 知 道 我 所 行 的 路； 他

　　试 炼 我 之 后， 我 必 如 精 金 ” ( 伯 23:10 ；比

　　较 亚 13:9) 。 被 神 试 验 并 不 一 定 表 示 神 不 喜 欢 我 们 或 要 惩 罚 我 们；

历代志下 　　注释　

　　三十二 1-23 亚述的入侵　

　　希西家「为现今的机会」而得到君王的位分（斯四 14 ），有两个意义。就本国而言，这是南北两国更新的大好时机。就国际情势来看，亚述已兵临城下，而列王纪下十八章 17 节至十九章 36 节的战役（在此把另一场攻击简化成另一次的攻击），使犹大面亡国的威胁。这种威胁是本章的主题，按着二十九至三十一章的宗教改革来看：列王纪说这是发生在希西家第十四年（王下十八 13 ），历代志则说这是在希西家作了「虔诚的事以后」（ 1 节）。　

　　希西家顽强地抗敌（ 2-8 节）。列王纪下十八章 14 节所指出的，并非希西家畏惧西拿基立，而是拖延时间，好进行第 1 至 8 节的防御工作。耶路撒冷中有人认为，这样做会取代了信靠神的信心（赛二十二 8-11 ），但希西家认为，这只是表达出他的信靠。西拿基立所说的话（ 9-15 节）显出他对自己的敌人所知甚少，因为他认为那是羞辱耶和华的事，但其实是顺服祂（ 12 节）。真正羞辱神的是亚述人（ 16-19 节，使人想起诗二 2 ），他们叫神的子民相信，神现在必不会为自己的名而争辩。因此，那毁灭的使者（比较代上二十一 15 ；出十二 12 ）以不可知的灾难来答复第 20 节的祷告；这事迹与亚拿基立被杀，都记载在世俗的历史中。请注意在每位君王治下，好与坏的报应怎样发生，又怎样记下。希西家的祝福──围攻得解脱──是他 14 年前开始之改革所得的回报；而亚拿基立的惩罚和被杀，是在他围攻犹大后第二十年才发生的。历代志把整件事缩短了，用了神的认许──以色列的平安（ 22 节）与希西家的尊大（ 23 节）──来结束这故事。　

　　三十二 24-33 希西家执政的结束　

　　本段的事迹可能与刚叙述的事件同时发生，而不是随后才发生：「那时希西家病得要死 …… 」。像上一部分一样，这幅自所罗门以来最伟大之君王的图画，应可警告我们，不要把赏与罚的道理过分简化。圣经没有说他的病是由于他犯罪（ 24 节上）；另一方面，祷告带来医治，并有「兆头」显示医治的临到（ 24 节下；经文假设我们知道王下二十 1-11 的事迹）。骄傲带来了「愤怒」（ 25 节），也许这是指上述的入侵；谦卑反令入侵者撤退──但后来的另一次入侵却是成功的（ 26 节）。希西家的伟大正像所罗门一样（ 27-29 节）。那着名的引水道──把源源不绝的泉水引入城内，就是「西罗亚泉水」──适切地象征了希西家取用神的资源；他父亲亚哈斯因不愿意信靠神，拒绝建这水道（ 30 节；赛八 6 ）。但他仍通不过考验，后来的事就发生在巴比伦大使到来的时候；巴比伦大使表面上是对他领受的那「兆头」（那个天文现象）感到兴趣，大概也说出了两国联盟的可能性（ 31 节；王下二十 12-19 ）。然而，他的碑文仍显出他是卓越、伟大和良善的人。　

历代志下

历代志下第三十二章

32：1 本章以前的三章记述了希西家复兴灵性的工作，王朝其余的事都简单扼要记载于本章，以证明遵行神的律例所能得到的福祉（参31：20-21；本节和30节）。

本章的记事包括：1，亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，神的使者杀尽来攻的将帅勇士，救他们脱离仇敌之手（1-23节；看21节注）；2，希西家患病得痊愈（24-25节），并延长寿命15年（代下未记此事，但从“兆头”可知指的是日影后退那件事；王下20：8-11）；3，希西家在神前谦卑，得避神怒（25-26节）。（参31节及王下20：12-19所记把国中财富给巴比伦的来使看，惹起神的怒气，以致以赛亚预言犹大被掳的事）；4，希西家的尊荣和财富（27-29节）；5，建造著名的“希西家水道”（王下20：20）。

“这虔诚的事以后”：在希西家王第十四年（王下18：13）。

32：9 此处未提希西家刮下圣殿柱上的金子送给亚述王（王下18：14-16），但综述了亚述的臣仆侮辱耶城居民的事（10-19节），以及神如何刑罚用言语公开毁谤神的人（20-21节）。看《王下》18-19章、《以赛亚书》36-37章及注。

32：21 据主前五世纪希腊史家希罗多德的记载，亚述军途中感染鼠疫，抵耶城时发作，全军“尽都灭了”。

32：30 希西家堵塞城外的泉源，目的在断绝围攻耶城敌人的水泉。他另外建地下引水道，从耶城东面的基训水泉引水入耶城，以保围城中水源不缺（看王下20：20注）。

“大卫城的西边”指西罗亚池。

32：31 看25节及《王下》20：12-19。《以赛亚书》39：1-8。巴比伦王来使，大概是希望说服希西家和他们联手夹攻亚述。

32：33 “葬在大卫子孙的高陵上”是说得到甚高的尊敬，也可译为“葬在大卫子孙坟墓中备受崇敬的地方”。