旧约 - 历代记上(1 Chronicles)第26章
守门者的班次如下:科辣黑族中,有阿彼雅撒夫的子孙科辣黑的儿子默舍肋米雅。 |
默舍肋米雅的儿子:长子为则加黎雅,次为耶狄厄耳,叁为则巴狄雅,四为雅特尼耳, |
敖贝得厄东的儿子:长子为舍玛雅,次为约匝巴得,叁为约阿黑,四为撒加尔,五为乃塔耳, |
六为阿米耳,七为依撒加尔,八为培乌肋秦;天主实在祝福了敖贝得厄东。 |
他的儿子舍玛雅所生的儿子,都为他们父家的主管,因为都是有力的勇士。 |
舍玛雅的儿子:敖特尼、勒法耳和敖贝得;他的兄弟厄耳匝巴得的儿子,厄里胡和色玛革雅也是勇敢的人。 |
这些都是敖贝得厄东的後裔。他们及他们的儿子并兄弟,个个都是勇敢而又能干的人。敖贝得厄东的後裔共计六十二人。 |
默辣黎的子孙中曷撒有些儿子:为首的是史默黎,他原非长子,是他父亲立他为首的, |
次为希耳克雅,叁为特巴里雅,四为则加黎雅。曷撒的儿子和弟兄共计十叁人。 |
以上是守门者的班次,无论是族长或是他们的弟兄,在上主殿内尽职,都有同等的任务。 |
中签首东门的为舍肋米雅。他的儿子则加黎雅是个聪敏的谋士,中签守北门。 |
曷撒守西边上坡大路的舍肋革特门。每班守卫人数相等: |
东面每日六人,北面每日四人,南面每日四人,每一库房二人; |
他们的弟兄肋未人,掌管天主殿内的府库,及圣物的府库。 |
革尔雄族拉当的子孙中作族长的,是革尔雄足拉当的子孙耶希耳。 |
至於他的弟兄厄里厄则尔的子孙,是勒哈彼雅、耶沙雅、约兰、齐革黎和舍罗米特。 |
这舍罗米特和他的弟兄们掌管府库中的一切圣物,就是达味君王、各族长、千夫长、百夫长及军官所献的圣物、 |
他们将战争时所掠夺的财物献上,作为修建上主殿宇之用。 |
此外,尚有「先见者」撒慕尔、克士的儿子撒乌耳、乃尔的儿子阿贝乃尔和责鲁雅的儿子约阿布所献的一切财物。总之,凡是奉献之物,全由舍罗米特和他的弟兄们掌管。 |
依兹哈尔的子孙革纳尼雅和他的儿子充任官长和判官,处理以色列的外务。 |
赫贝龙的子孙哈沙彼雅和他的弟兄一千七百人,都是勇敢的人,负责约但河西以色列人所有关於上主和君王的事务。 |
赫贝龙族为族长的是耶黎雅。达味在位第四十年,曾按照赫贝龙族的族系和家世调查,在基肋阿得的雅则尔找到了这族的有力的勇士。 |
耶黎雅的弟兄中有二千七百人,都是英勇之士,又兼为族长;达味君王便委派他们负责勒乌本人、加得人和默纳协半支派的一切有关天主和君王的事务。 |
历代志上第廿六章
第 26 章
代上 26:1> 在教会中经常要做些毫不起眼的事情,我觉得……
26:1 圣殿守门的利未人共有四千名( 23:4-5 ),他们也做其他工作。他们的任务包括:( 1 )查看每天使用的器物,确保还原。( 2 )储存、供应、安排给祭司与献祭者的食物。( 3 )看管器物。( 4 )调和每天所烧之香。( 5 )数算人民所献上的礼物。(关于圣殿守门的详情,参 9:17-18 的注释)
代上 26:5> 在经济有困难的家庭,如何看出儿女是神赐的福?
26:5 神赐福给俄别以东。从人类的整个历史中可以看到,子女的地位常有不同,他们有的被人极其看重,有的却被虐待与欺骗。但是圣经的看法是一贯不变的──儿女是神所赐的福分,是耶和华所赐的产业。神从来没有说儿女是父母的重担(参诗 127:3-5 ;可 10:13-15 )。
代上 26:27> 你对神的奉献是出于乐意,还是不得已的呢?
26:27 战利品属于得胜的军队自是理所当然的,但是有些军人将战时所夺的财物其中一部分分别为圣、送入圣殿,以表示他们对神全心全意的奉献。我们应当效法这班战士,诚心献上自己所能献的,而不是出于规定才献上。你要对神作喜乐和爱的回应。──《灵修版圣经注释》
历代志上第廿六章
利未人的职守(二十六 1 ~ 32 )
思想 利未人所负责的工作,也是你乐意做的工作吗?有那些岗位是你不希望参与的?
这一章记下利未人的三项工作:
1. 看门人( 1 ~ 19 ):负责此工作的有四千人(参二十三 5 ),这里主要记下他们的长官。别以为负责守门的人是庸才,他们可不是普通人呢!经文中给他们几个形容词: ① 他们是大能的壮士( 6 ), ② 又是善于办事的壮士( 8 ), ③ 并且有精明的谋士( 14 )。他们忠于职守的表现,提醒我们对事奉工作也当心存顺服,以事奉神为我们至高的目标。
2. 掌管库房( 20 ~ 28 ):这里提到两种府库,一是神的府库,另一是圣物的府库。利未人承担的是一个十分重要的责任,因为他们管理的是无数的财富。事奉神的人必须有无伪、公正的品格,可以被信任。
3. 作长官与士师( 29 ~ 32 ):利未人要负责教导神的话(申三十三 10 )、处理诉讼(申十七 9 )。“外事”( 29 ),可能是指收集当纳给圣殿的捐献和王室税款(参 30 ;又尼十一 16 )。
从上面利未人的各种职守,可以给我们几方面的事奉提醒:对今日那些要事奉神的人,神选召、安排的岗位,是我们要乐于承担的;管理钱财方面,成为事奉人员的一大试炼,从现实中可以见到有很多人就是因此而失败,真叫人可惜;而作为长官与士师,教导神话语的职任是十分重要的。重视神话语,对信徒的成长有显着的关系,愿意每一位教牧长者,都积极以神的话教导弟兄姊妹,使他们灵命成长。
祈祷 主啊,助我作一位乐于事奉的利未人,又叫我看重的话语,永不偏离。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第廿六章 注释
1-19 圣殿的门警
圣殿的守卫也按照惯例分为三族:
1 可拉族的米施利米雅( 1)、
2 米拉利族的何萨( 10)和
3 俄别以东( 4, 15)。
学者根据下列理由,认为有关俄别以东的记载是後人的补编:
1 利未人的族谱中并无提及他;
2 他的子孙远比其他两族为多;
3 9节应该放在3节之後。
1
「亚萨」:可拉族出自哥辖家(6:22),而亚萨出自革顺(
6:39-43),因此这里的「亚萨」应作「以比雅撒」(9:19)。
5 「因为神赐福与俄别以东」:参13:14。
8 「六十二人」:16:38作六十八人,
可能是原文「二」字与「八」字相似而抄错了。
12
「按班供职」:利未人亦分二十四班供职(参24:31)。
18
「游廊」:这字原非希伯来文,故此意思不详。根据死海古卷
中的「圣殿古卷」,这字用於新约时代的圣殿时,是指圣殿朝
西的桂林,就是献祭的地方。
20-32 士师和官长
利未人亦有被分派负责政务的。
20-28 圣殿的官吏
他们分别来自革顺族和暗兰族;彼此的职务并不一样,前者管理圣殿
的奉献和器皿( 21-22,
24),後者管理「分别为圣」的器物材料(
26-28)。
20 「亚希雅」:可作「他们的兄弟」。
26-27 「分别为圣」的物件都是从敌人手上夺来的战利品。
29-32 治民的官吏
利未人除了管理圣殿外也参与社会的行政。历史上利未人充当民间官
吏是较後期的事情(代下 19:8-11;
尼11:16),故此有学者认为此段乃
後人的补述。
29 「士师」是法官,
而「官长」是他们手下的执法官吏。
「外事」:圣殿之外的政务。
30 「希伯伦族」:应译作「希伯仑人」。
希伯仑乃由利未人管理的逃城(书20:7)。
31 「大卫作王第四十年」:即他统治的末期。
「雅谢」:也是一座利未人的城(书21:39)。
思想问题(第 26章)
1 本章中三个不同的名单,是有关圣殿守门者、掌府库的和管理外
事的。
由此看来,神的殿占什麽比重?
人对此当有什麽责任?
守门者都是大能的壮士,这又告诉了你什麽?
2 从 20-28节看来,圣殿为何在物质上丰富充足?
若守门者须为大能壮士,管府库的又应有什麽条件?
今日,基督徒可否全盘采用最新的行政管理方法去管理教会?
3 利未人中竟有做官长和士师的。
你以为今日基督徒可否参与社区或国家的政治,甚至争取领导地
位?
4 按圣经记载,俄别以东是怎样的人?见 13:9-14。
他和他的子孙得到神怎样的祝福?见 5-8节。
5 30, 32节二次提到「耶和华和王」的事;今日人应否和能否同时
忠实地办理神和国家元首的事?
历代志上 注释
二六1~19 接着是守门的人和他们要守的门的详细记录,圣殿守门的利未人共有四千名(二三4~5),他们也做其他工作。他们的任务包括:(1)查看每天使用的器物,确保还原。(2)储存、供应、安排给祭司与献祭者的食物。(3)看管器物。(4)调和每天所烧之香。(5)数算人民所献上的礼物。
这些人都掣签指派。我们在这里看见可拉族(1节),“他们的责任是防止他们祖先的愚妄罪行(民一六)再次发生,这是神的方法。”我们也看见俄别以东,就是在乌撒死后(一三14),让约柜放在他家里的人。神没有忘记他的忠心。
第18节的意思是,有四个守门的人或圣殿的守卫,在其中一个门旁边的街道上守着,另外有两个在圣殿西面游廊上。
二六20~28 一些利未子孙被指派看管圣殿的府库、战争时所夺得的财物,以及甘心献上分别为圣给耶和华的财物。
二六29~32 第三组利未人被派作官长和士师;一千七百人在约但河西,二千七百人在约但河东的基列地。
历代志上 26:1
历代志上
注释
二十六 1-19 守门的人
这一组名单基本上是 1 至 3 节、 9 至 11 节和 19 节组成。利未的三大家族中(六 1 ),此处只出现了哥辖的子孙( 1 节,根据六 22 ,可拉是哥辖的子孙)和米拉利的子孙( 10 节);第 1 节的亚萨并非二十五章 1 节那着名的亚萨,因后者是革顺的子孙(六 39-43 );他是九章 19 节的以比雅撒。可能有一个革顺族守门者的名单,但却找到俄别以东的家族( 4-8 节)。作者没有为这个突出的人物提供一个利未家谱,但若每一次提到俄别以东,所指的都是同一人的话,在十五章 18 节可见他是个利未人,他有资格列入这名单内,并领受第 5 节和十三章 14 节那特别的祝福(并参看十五 17-25 之注释)。
俄别以东的子孙可能在戴维时代(即建殿之前多年)已是作守门的(十五 17-18 ),但在建殿后,即最少是所罗门时代,他的名字也在这里出现( 15 节);九章 17 至 32 节(给我们详述了守门者实际的职务),更在 4 个世纪后圣殿重建时,列出相同的名字。这都是由于作者把各时代的数据重迭起来,为神子民的生活和敬拜构造一幅有深度的图画。其中一个守门者有精明之谋士的美誉( 14 节),作者又提及王宫及其它守门者在值班( 18 节「游廊」的意义不得而知),暗示了无论作者如何把各部分巧妙地拼合在一起,不同部分仍是真实和准确的。
二十六 20 至二十七 34 各部之长官
二十三章 4 至 5 节中 4 个利未人之部分,是按着人数来列出的。详细名单的次序却有所不同,名单是从中央往外逐步列出,即圣所中的人员,然后是乐师、守门的人,现在最后列出文武百官,有些负责圣殿外的事务(二十六 29 );他们包括全以色列的官吏,有负责俗务的,也有负责宗教事宜的(二十六 30 、 32 )。第二十七章的名单更是在利未支派以外。
二十六章 20 至 32 节谈及掌管「府库」,或贮物室的官员( 20 节;跟二十七 25 的用字相同)。有些似乎是圣所用品的管理者(二十六 21-22 ),像在九章 28 至 32 节所记;有些则负责管理其它财物,如战时的掠物(二十六 24-28 )。其余的人的职责是司法(二十六 29 )或财政(若二十六 30 、 32 暗示有宗教和世俗的税项)。这图画也是从不同时代剪裁而成的:二十六章 30 至 32 节描述的辽阔土地,是属于早期的疆界;利未人参与行政则是后期的事(代下十九 8-11 )。当以色列历史被看为一个整体,我们才能掌握个中精髓,所以只有把所有重要人物(甚至是扫罗,二十六 28 )聚合起来,我们才能掌握不同的人物和角色。
二十六章 29 至 32 节离开了宗教进入世俗的范畴,也论及不属利未的事情──一个军队的名单(二十七 1-15 )。这也是最完整时的以色列。众军长是历史中最出色的领袖楷模,他们就是十一章 10 至 31 节戴维的 12 位勇士,而其中的数字可能是理想中的军力── 12 班,各有 24 「千人」,叫人想起 24 班祭司,特别是 24 班各有 12 人的乐师(二十四 7-18 ,二十五 6-31 )。因此,虽然亚撒黑在戴维成为全以色列的王以前已逝世,但名字也在一班之首(二十七 7 ;撒下二 18-23 ),而这军队的组织是较似所罗门时代的风格。
二十七章 16 至 24 节列出之官长,可能负责二十七章 23 至 24 节的人口普查。此处提到 12 个「支派」(若玛拿西算是一个支派),虽然这是十分奇怪的名单;只能猜测为何迦得和亚设被删去,而亚伦则被加上。这次数点民数,可能就是二十一章 1 至 8 节所记述那一次;那里的记载,不一定如一些人的看法,是跟这记载互相冲突的。
二十七章 25 至 31 节是另一组 12 人的名单,这次所记的,是朝中的大臣──文官的首领。历代志作者又再乐于记下参与事奉以色列之神的非以色列人(阿比勒和雅悉,二十七 30-31 )。
最后是戴维的内阁(二十七 32-34 ),包括一些身分难辨的人,好像他的「叔叔」乔纳单,和其它在别处已熟悉的人(十八 14-17 ;撒下十五至十七章)。这些名单中着名的人物和巧妙的整理,再次告诉我们,作者的用意是展示一幅神子民的理想图画。尤其是第二十三至二十七章,所显出的是「戴维」典型的耶路撒冷圣殿和以色列王国的组织,这正是神所拣选的王理应达至的光景,也是日后传给其后各代的组织架构。
历代志上
历代志上第二十六章
26:1
本章1至19节记大卫为殿门的看守作的安排。这些利未人分属三个家族:可拉族的米施利米雅(1-2节)、米拉利族的何萨(10节),和俄别以东家族(4节)。
26:20 本节至32节记载分派给利未支派四个哥辖家族的工作。这四个家族是暗兰、以斯哈、希伯仑和乌泄(23节)。
“耶和华殿里的府库”(21-22节)储存民间的奉献(参29:1-9;代下24:4-14)和一般祭祀所用的器具与设备。
“圣物的府库”(25-28节)为战利品的储存处,是作战夺得的财物,分别为圣归给神的东西。
26:29 这里记的是在耶京以外各地工作的官长和士师。“管理以色列的外事”可译作“管理圣殿以外的以色列的事”。这些人来自哥辖族。
“神和王的事”(29,32节)说明圣、俗的事都办,包括民间案件的审理(参申17:8-13;代下19:4-11),也许还有税项的征收。
26:31 “大卫作王第四十年”即大卫作王的末年(29:27;王上2:11)。