历代志上第廿二章 　　第 22 章　

　　代上 22:1> 我是否已到一个地步，以为神不会再赦免我的罪了？　

　　22:1　大卫因犯了严重的错误因而遭殃，因此他买了一块地，在其上建筑祭坛，以后又在那块地上建造神的殿，作为神同在的象征。以后每逢人进入圣殿，都会记起神才是他们真正的君王，世上众人连同作王的在内，都有过错、都会犯罪。只要我们为罪忧伤痛悔并寻求神的赦免，祂都能使用这些事，以成全祂的美意。在我们认罪以后，就令神有了转祸为福的机会。　

　　代上 22:7-10> 我为儿女、家人的属灵生命预备了什么？　

　　22:7-10　神告诉大卫，不要他来建圣殿；这任务要留给他儿子所罗门去完成。他从神手中谦卑地接受“否决”，并不因儿子有建造圣殿的光荣而嫉妒，反而积极为所罗门建圣殿作准备。我们现在也应当采取步骤，为自己儿女预备道路去发现和完成神的旨意。尽管他们迟早要为自己作抉择，可是我们能帮助他们，为他们作些必要的准备：教给他们祷告与读经的方法、怎样明辨是非，并明白参与教会事工的重要性。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第廿二章 　　筹建圣殿（二十二 1 ～ 18 ）　

　　思想 　神虽不住人手所造的殿宇，却住在人的心里，你愿意以怎样的心让神居住呢？　

　　大卫有意为神建殿却被神拒绝；但神应许此事可由他的儿子完成；大卫虽未能亲自为神建殿，却积极地为建殿而作出努力。　

　　．储备物料（ 1 ～ 4 ）：石头、铜、铁、木材等，于大卫在位时已开始搜集，因为大卫心目中，圣殿必须巍峨美丽，以表彰神的崇高与荣耀。这颗尊敬事奉的心，神岂会看轻呢！　

　　．嘱咐所罗门（ 5 ～ 15 ）：大卫的众子，曾因谁可继承王位而起过纷争（参王上一章），此时大局应已定，大卫也清楚神的选召，故将建殿的遗命吩咐所罗门。他言明不能为神建殿的原因（ 7 ）及神对他的应许（ 8 ～ 9 ）。又劝勉他要刚强，并以神的律例为一生所依。　

　　“困难”（ 13 ）一词是表达大卫已“尽力”（见《现代中文译本》），甚至忍受痛苦，也要为神的殿储备材料。以神为首的生命，即可见此等舍弃至受苦的甘心奉献。　

　　这里所记“十万他连得金子”、“一百万他连得银子”等大数目实在使人惊叹；按建造会幕时，曾用金子二十九他连得、银子一百他连得；若与这里所记比较，真有小巫见大巫之叹。数量上的庞大，虽然引起部分解经家猜测，但大卫个人就捐献三千他连得金子、七千他连得银子（二十九 4 ），且以整个国家而言，加上大卫是战士，他所掳掠的金银，为数应十分可观。　

　　．遗命予以色列众首领（ 16 ～ 18 ）：这里所包含的人，可能是一切在以色列中有分作领导的人（参二十九 6 ），可知建殿工作要求人人同心，齐心努力，才可达至理想的境地。为神作工的人，若不能同心合意，神也不会悦纳，事奉的人当分外谨慎。　

　　祈祷 　愿我心常清洁，好让神居住。──《新旧约辅读》　

历代志上 　　历代志上 第廿二章 注释　

　　1-18　预备建殿　

　　本章一方面接续上文叙述建殿的经过，另一方面是要介绍所罗门。　

　　1-4　建殿的人力物力　

　　包括：领导、劳工和材料。　

　　1　　　　　

　　　　「外邦人」：徭役制度始於大卫；他的大臣中就有亚多兰负责　

　　掌管「服苦的人」（撒下20:24）。　

　　　　日後所罗门大兴土木，连以色列人也徵用了（代下2:1-2）。　

　　　　「凿石头」：考古学发现以色列人自大卫──所罗门时代开始　

　　，建筑时采用曾经刻凿的方块石头。　

　　2　　　　　「铜」：来自被征服的国家（18:8, 11）

　　　　， 也可能是采自红海　

　　附近的铜矿。　

　　　　「铁」：在地中海中部（撒丁岛附近鸟屿）出产。监於该处是　

　　　　非利士人的老家，大卫可能由他们手上取得原料及制造铁器的　

　　技术（参撒上13:19-22;

　　　　代上18:1）。　

　　　　「多得无法可称」：本段有许多类似字眼，例如：　

　　「无数」（3）、　

　　「许多」（3）、　

　　　　「甚多」（4），为要强调圣殿的价值。　

　　3　　　　　「香柏木」：产於利巴嫩，为最上乘的建筑材料。　

　　4　　　　　

　　　　这节解释大卫之所以准备这样多的物资，是因为恐怕所罗门年　

　　　　纪尚幼，难以筹措建殿的需要；至於所罗门执政时的年纪是多　

　　　　少则没有交代。无论如何，大卫和所罗门二人必定共同执政一　

　　段时间。　

　　5-15　大卫嘱咐所罗门建殿　

　　本段记载大卫向所罗门重述神给他建造圣殿的应许，在文学技巧上与　

　　申 31:1至书1章相似 （参本书简介） 。

　　　　与代上17章比较，本段加添了　

　　神拒绝大卫请求的原因 （参 17:1-6注），

　　　　以及预告所罗门的名字（8　

　　）。　

　　8　　　　　「所罗门」：来自希伯来文「平安」一字；　

　　但「太平的人」则来自「安息」。　

　　同样「我必使他安静」应作「我必赐他安息」。　

　　　　「安息」这有关圣殿的重要观念，在作者描述下成为所罗门与　

　　生俱来的特质；　

　　　　而「平安」和「康泰」（原文作「安静」）是安息的实际现象。　

　　10-12　

　　　　大卫嘱咐所罗门努力建殿，语气仿似摩西嘱咐约书亚带领以色　

　　列人进入应许地，二者有相同的格式：　

　　１　保证神会帮助 ──

　　　　「愿耶和华与你同在，使你亨通」　

　　（10），「

　　　　...... 赐你聪明智慧」（11）　

　　（参申31:6,

　　　　8, 23; 书1:5, 9）；　

　　２　勉励 ──

　　　　「你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶」　

　　　　（12）（参申31:7-8, 23; 书1:6-7, 9）；　

　　３　委任 ──

　　　　「建殿」（10），「治国」（11）　

　　（参申31:14,

　　　　23; 书1:7-9）。　

　　13　　　　「我在困难之中」：可作「尽力」（参29:2）。　

　　16-18　大卫嘱咐国中领袖襄助建殿　

　　说话的格式亦和上文相同：　

　　１　保证（ 17）；　

　　２　勉励（ 18上）；　

　　３　委任（ 18下）。　

　　思想问题（第 22章）　

　　１　神以大卫多流人血为理由，不允许他建圣殿，但却让他在战争中　

　　取得胜利（ 18-20）。　

　　由此看来，神对战争有何看法？　

　　你认为大卫东征西讨的一生有否价值？参徒 13:36。　

　　２　大卫顺从神的旨意，在位期间不为神建殿，但是他仍为建殿预备　

　　材料。　

　　从大卫这做法你学到什麽？　

　　３　大卫对所罗门的嘱咐中，以什麽为成功的最主要秘诀？参 10-12　

　　节。　

　　你对成功又下什麽定义？　

　　你以为你是一个成功的人吗？　

　　４　百姓不单要从重建殿，还应当怎样行？见 18节。　

　　你如何装备自己被神用？　

　　５　今天，建造神的殿是指什麽？你应当怎样参与？　

　　６　试从大卫对所罗门和对众首领的吩咐，找出教会领导人应备有的　

历代志上第廿二章 　　所罗门之受命（Ⅰ）（廿二 1-18 ）　

　　历代志上其余的章节，是大 对所罗门关于建殿的嘱咐，关于敬拜组织的特别指示。廿二章和廿八至廿九章有相当多的资料相同，主要的不同点，在于后两章是在公众面前对所罗门的嘱咐，而廿二章则是私下的嘱咐。插入的廿三至廿七章，包括执行圣殿职务的详细指示。　

　　（一）　

　　历代志关于大 对所罗门的嘱咐叮咛再三的事实，显明那嘱咐是多么重要。在十七章所暗示的，所罗门是上帝所选定担任建殿工作的那一位，现在已明示并且加以解释（ 7 节）。我们已经看见（在十七章）大 被称为‘战士’（请比较廿八 3 ），并非含有该谴责的意思。类似地，所罗门被描述为‘安静的人’（比标准修订英译本译的‘太平的人’为佳。译按：中文本也作‘太平的人’），意思不是祝贺他有道德的品质。大 与所罗门之间的对比，祗在显示上帝的旨意已到了要建殿的时候了。第八节的要点，可以参照申命记十二章十、十一节的话来加以了解；那里的话是对早年的以色列人还只在‘应许之地’的边缘上讲的，命令他们寻求‘耶和华你们上帝所选择……的居所’，为的是可以在那里献上他们的祭物。这种‘寻求’是要在主赐给他们‘安静，不被四围的一切仇敌扰乱’之后（申十二 10 直译。译按：‘太平’一词应译作‘安静’，理由见前）。在那里的‘安静’一词，现在接上了与所罗门的关系。（标准修订英译本八节第二次出现的‘太平’一词，像头一次出现的一样，应译作‘安静’，在这里已再显示与申十二章十节的关系是多么密切。）这一切都增强了十七章所说的、不同的人奉召做不同的工作，以他们各自的方式配合在上帝更大的旨意之中。　

　　这个主题现在更向前进一步。历代志直到如今一直说明大 不适于担任建殿的工作。在这里我们看见有一样资格也是所罗门不够的（ 4 节）。假如大 不合格作兴建的人，所罗门便不合格作策划的人。大形容他‘年幼娇嫩’ （译按：‘娇嫩’，标准修订英译本译作‘无经验’），这话表示他在这方面的才能颇为不够。标准修订英译本的‘无经验’，不足以表达其弱点，他甚至是怯懦，这就是原意所指的。这种缺点，是他年幼的一个因素，是难于克服的。但它并不祗是年幼本身那样简单。所以，所强调的要点是：建殿的工作需要大 与所罗门二人的恩赐与才能结合起来，即使后者必然会有建殿的光荣反映在他本人和他的统治期间。上帝的工作就是这种意义而言，都是合作的。是上帝为自己呼召人出来成为教会，而不是成为许多个别人之总和的含意。并没有‘独来独往’之基督徒这回事。（请比较 新约以教会为‘身体’的描述，见林前十二 12 以下各节。）正如我们在前面已经注意到的，补充工作往往可能意味 是接受次要的部分。但那部分一定是必要的。（关于‘一起齐心协力’这个主题的探讨，议参考米怜〔 B. Milne 〕所着 《我们彼此相属》 〔 We Belong Together 〕一书， IVP 印行。）　

　　所罗门之受命（Ⅱ）（廿二 1-18 ）（续）　

　　（二）　

　　强调了大 与所罗门之间的相辅相成，并不否认有一目标要所罗门去达成。这个目标包括两方面。　

　　（甲）上帝的心意是祂的子民应享受‘安息’。按王国具体的辞语而言，就是不再战争而得享太平所表达的。在别处，在第四诫，我们在那里得知脱离劳苦而得安息的概念（出二十 11 。在这里，不能否认地是用不同的一个字，即 shabbat ，英文为 sabbath 〔安息〕。但这一点无须影响我们的要点。）‘安息’决非祗含有不作努力的意思。它的含意最好从创世记一至三章的背景，就是人类受造所要过的生活被瓦解的背景来看。旧约安息的概念，不是别的，乃是重建上帝和祂的被造物之间纯正的 喜乐 （请参创二 9 ）。安息是脱离最初因忤逆、被咒诅之后而有的劳苦（创三 17-19 ）。因此，现在脱离仇敌而获安息，乃是享受上帝赐与以色列之地必要的先设。（关于在应许之地的丰富，请参考申八 7-9 。这幅图画当然包含了申十二 10 之安息的概念，正如我们在当前的章节提供的。）　

　　历代志作者所持安息的概念，具有这一切积极的含意，和由他特意指出的（ 1 节），大 征用劳工建筑圣殿只限于国内的‘外邦人’，而得到证实（不过这种局限实际上为时甚暂）。这种区分使现代读者感到极不公平。但这是与旧约强调上帝的祝福先临到祂的百姓相吻合的。（在这里又再见到申命记奠下的基础。关于以色列人与别国人的分别，请参申十五 2-3 。这并不是压迫性的‘种族隔离制’出现的所在，例如从申十四 29 ──在那里‘寄居的’一词，与我们这段经文中译作‘外邦人’是同一个字。但在申命记的神学中占有支配力量的因素，就是在这时使历代志作者受鼓舞的因素，乃是上帝最终的目的藉 祂的百姓而得以实现的。见申七 6 及以下各节。不过，我们不能忘记，创十二 1-3 提出的‘万族’的终极的内文。）这样看来，对于安息的正确了解，对现在和那时属上帝的子民来说，包含享受祂的创造，承认祂的创造是为了所有属于祂的人──而且，进一步享受上帝自己。对于基督徒来说，终极的‘安息’是超越现世的（来四 9-10 ）。不过，按这种意义形容的安息，是今生也能成为事实的。　

　　（乙）上帝子民的目标，就是他们与所罗门一同达到的目标，也有一个见证的层面。这是一个在叙述所罗门的统治时会变成显着的主题（代下一至九章）。在这个阶段，让我们祗要注意到圣殿必须‘高大辉煌，使名誉荣耀 传遍万国 ……’（ 4 节）。这也是安息的内涵之一部分，是百姓要享受的。他们作上帝的子民，他们存在的一个紧要原因，是在全世界面前证明唯独上帝配受敬拜（联系我们刚刚才提及的创十二 1-3 ）。圣殿的壮丽，并不是自纵自炫的，也不是把更大的荣耀献给所罗门──而是一种象征，在世界上这样的象征是重要的，它见证以色列的上帝乃是统治全地的上帝。教会把对上帝的认识当作自身的权利，是决不能经历她的‘安息’的。诚然，对上帝的真认识和赞扬，是不能隐藏的。　

　　（三）　

　　大 对所罗门的嘱咐（ 10-15 节），乃是一切将要进入事奉上帝新任务或工作范围之人──和那些委派他们的人──的模范。它有三个要紧：（甲）保证，（乙）劝勉，和（丙）祷告。　

　　（甲）上帝同在的保证作为这嘱咐的框架，出现于十节和十五节。这里明示此工作是交托所罗门，而且上帝的同在保证此工作会成功地完成。我们已经看见大 的成功始终都归功于上帝的手（请比较十二 18 ：‘你的上帝帮助你’，和十八 6 ：‘大 无论往那里去，耶和华都使他得胜’）。上帝同在的保证在这里不是含糊的愿望。上帝的同在表明祂不停参与那些事奉祂的人的事奉。上帝的同在总是有可以看到的目的。上帝的同在终极的目的便是救恩本身（请比较赛七 14 那着名的预言，在那里以马内利就是‘上帝与我们同在’的意思，和赛八 8 ， 10 那较不为人注意之概念的发展）。　

　　（乙）既然上帝的工作与对那工作成功的神圣保证之间的连系不是永不改变的，这样赐下的保证必然与顺服的要求有关的（刚才引证的赛八 8 令人不安地显示：上帝的同在可能带来不幸）。十二节在这方面包含了一种劝戒，比任何我们在历代志所见对君王说的话都更明确。所用的言辞使人强烈地想起申命记（例如十二 1 ，影响可追溯至书一 7-9 〔威廉逊的见解〕，在摩西把权力转移给约书亚，和大 把权力转移给所罗门之间，存在一种延伸的平行的关联）。　

　　顺服上帝的定义被阐释为顺服‘耶和华藉摩西吩咐以色列的律例，典章’。这里所说的是指包含在妥拉（摩西五经）里面整体的条例，其中最为人所熟悉的便是出埃及记二十章一至十七节的十诫。所以，与所罗门建殿的特殊工作连带在一起的，是一般必须依照上帝的标准去作。在我们的时代，上帝的旨意是太常从特别启示的关联中去寻求，而想像的顺服便作为对这些启示的回应了。但在圣经中，新约和旧约一样，引导和顺服大都是照上帝的标准一致的意义去介绍（例如，请参诗廿五篇。在这里不可能把新约对旧约律法的态度详加讨论；但读者可以参考罗三 31 ；加五 13-26 ）。基督徒最关注的，是他们的德性必须用上帝的德性去塑造（罗十二 2 ）。在旧约方面，那些君王，决非可以免除这种要求，而是特别受到要服从上帝命令的劝戒（请比较申十七 14-20 ）。因此在基督教的领导层中，作领袖的敬虔总是比当时的工作更加重要的。让我与你分享祁克果（ Kierkegaard ）的自白：　

　　我从前曾考虑过，能否不让自己被基督教俘掳过去；不做别的事，只叙述并解释它，按这个词最后且最决定性的意义而言，我自己不是基督徒，然而却引别人归向基督教。　

　　只在现在，借助于深重的受苦和悔改的苦味，我或许才明白向世界死，它使我能正确地论到我藉 罪过得赦找到的我整个生命和我的得救。　

　　（引自麦哲利治〔 M. Muggeridge 〕所着 《第三约》 〔 A Third

　　Testament 〕，柯林斯〔 Collins 〕出版社印行）　

　　（丙）最后，但不是不重要的，是在我们委托去工作的过程中要祷告。 十一节，大 祷告，说耶和华会把‘聪明智慧’赐给所罗门。这与历代志下一章十节所罗门自己的祷告非常吻合，那个祷告极其显着地已蒙应允了，所罗门的智慧变成他的王位的印记之一，而且确实是家喻户晓的。智慧的本质在这里与我们刚才讨论过的遵守律法有密切的关系，不过，在旧约里面，就一般而言，遵守律法是比才智、一般的胜任和自我节制的范围更广的。（约瑟和但以理便周全地把那些品质表现出来。）不过，在这里最紧要的一点是：任何重大事业，都需要祷告作坚固的基础，拥有大的才能还需要祷告作为支持。值得注意的是：上帝确实赐智慧给所罗门（我们记 得，他本身显然不适于承担大任；请参 4 节），不但藉所罗门自己在此之前的祷告，而且也藉大 更早阶段的祷告。 ── 《 每日研经丛书》　

历代志上 注释 　　六．建殿的预备（二二～二六）

　　1．材料、工匠和动机（二二）

　　二二1～4 大卫确认这个禾场是将来圣殿和献燔祭的坛的基址（二一28），因此虽然他知道所罗门才是有幸建殿的人，他已开始为建殿作预备。第二十二章1节的外邦人，是留在当地的迦南人（王上九20～21）。以色列人本应将他们消灭，但却没有这么做。现在犹大人使他们作服苦的人。

　　二二5～12 大卫在一次正式的嘱咐中，对所罗门重述自己要为神建殿的心。但因为他曾流人血，所以失掉资格。主应许他的儿子所罗门会建造神的殿。他求耶和华与所罗门同在，给他聪明智慧。他也叮嘱所罗门要遵行神的律法。

　　二二13～15 最后，大卫告诉所罗门他在困难之中仍为建殿预备很多材料和巧匠。他的结语是所有基督徒都应该好好记住的劝勉：“你当起来办事；愿耶和华与你同在。”

　　二二16～18 大卫王又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门。注意为神建殿先要从心开始，然后才动手：“你们应当立定心意，也当起来建造耶和华神的圣所。”

历代志上 　　22:10　　

　　我 儿 啊： 大

　　卫 虽 未 得 到 神 的 允 许 建 造 圣 殿 (7~8 节 ) ，

　　但 他 一 直 诚 心 致 力 于 圣 殿 建 造 的 准 备 工 作。 他 关 心 的 并 不 仅 仅 是 圣 殿， 还 有 他 的 儿 子 所 罗 门， 因

　　所 罗 门 将 要 监 督 这 一 计 划 的 实 施。 最 重 要 的 是， 大 卫 教 导 他 的 儿 子 要 留 意 遵 守 神 的 律 法， 全 心 全

历代志上 　　注释　　　　　　

　　二十二 2-5 为圣殿预备的材料　

　　本段及历代志余下的经文，都不能在塞缪尔记 / 列王纪找到平行的记载。所罗门在此出现了，但戴维至本书末才退下，所以跟着的 8 章圣经把两个朝代连结起来，作为 400 年君主政体的双重基础。同时，它们全都是关乎圣殿的，再次强调历代志作者所谈及的两个主题，就是祭司和君王。戴维为了建殿，预备了大量的材料，其中包括许多来自以色列之外，还有来自各国的贡品（参二十一 20-21 之注释）；耶和华的名声因此远播。凡此种种，都显出了这建筑物的重要性。　

　　二十二 6-19 建殿的指示　

　　戴维详尽地跟所罗门谈到兴建圣殿，然后再向「以色列的众首领简述内容（ 16 节）。第二十八章以几乎完全相同的主旨，向公众讲话，而末后两节则是向所罗门说的话。这就像许久以前，摩西把权责交给乔舒亚一样。「你得刚强壮胆」这命令完全是重复摩西的话（ 12 节；书一 9 ），而两段经文也有极多相似之处。摩西曾引导神的子民经过混乱和转变的日子，以色列人在期间成为了一国一民；乔舒亚带领他们进入安息之地（书一 12-15 ）。同样，戴维必须是士（ 7 节；参二十八 3 ），不过他没有因此受谴责，而所罗门将是「太平的人」（ 8 节），这都是实情（参十八 13 之注释）。事实上，「太平的人」这译法有误导的成分。我们应采取修订译本的译法，即：他要作一个「安息的人」，不受敌人侵扰而得享安息。虽然他登基后，神也会赐以色列人「平安」（ šālôm) ，像所罗门的名字一样）和「安静」（在书十一 23 ，十四 15 ；申十二 10 所用的字与此很相近）。戴维争战时所流的血，实在使他失去建殿的资格（ 7 节下），但要点是，他的工作是「为耶和华的殿预备」（ 13 节），所预备的不单是物料，还有他多次胜利带来止息干戈的太平盛世；所罗门的工作则是「建造耶和华神的圣所」（ 18 节）。戴维在 16 至 18 节向「以色列的众首领」讲话时，就综合了两个朝代因果。　

历代志上

历代志上第二十二章

22：1 本章至29章为大卫王朝末期的记事，圣经中只见此处。环绕的主题包括：1，筹备建造圣殿；2，利未人和祭司的职任；3，王位的继承。

本节继续前章所记大卫购地和奉献禾场建造圣殿的事。他用外国人服劳役，这些人多为战争中的俘虏或征服地上的居民，无政治权利。

22：2 供建殿用的材料十分丰富，“多得无法可称”，“许多”且“无数”。铜是大卫征战得来的掳物（参18：8，11），铁本来是非利士人的专有金属（参撒上13：19-22），现在已治服非利士人，铁器的供应充足起来。

22：3 “香柏木”盛产于黎巴嫩，是著名的建筑材料。

22：5 大卫立所罗门为他的继承人，先向国中领袖宣布（16-18节），然后公开宣告（28章）。本节至16节为给新王所罗门的嘱咐。所罗门“年幼娇嫩”，实际年龄难确定，但年轻且无经验则是事实，他在基遍的祷词中也说自己是“幼童”，没有行政经验。所罗门继大卫作王时大概刚逾20岁（看王上3：7注）。要这样一个年青人担负建殿的重任，必须为他作许多准备（13，16节）。

22：7 本节说明大卫自己不能建殿的原因，不但是因为他忙于征战，无暇兼顾（王上5：3），更是因为流人的血太多。建殿的事应由“太平的人”所罗门来担任，国泰民安，方可大兴土木。

22：12 看《王上》2：1注。