历代志上第廿一章 　　第 21 章　

　　代上 21:1> 同是数点人数，神怎么降罚于大卫呢？原来……　

　　21:1　大卫数点人数带来重大灾祸，因为这有别于民数记所记载的那次（参民 1-2 ），那次是神吩咐摩西统计人口的；而这次的数点，却起因于大卫想夸耀强大的军力。他既想清楚掌握自己的军事实力，就已经开始倚靠兵力胜于倚靠神了。倚靠神的大能满有信心，跟蒙神使用成就了大事而沾沾自喜，这两者之间实有微妙的区别。　

　　代上 21:1> 一个简单的行动，背后的动机却是……　

　　21:1　这一节说，撒但激动大卫数点人民。难道撒但能强迫人去做坏事吗？当然不能，它只是诱惑大卫，将坏主意放在他心里，大卫中计按照试探去行。大卫想数点人民，本来并不违背神的律法，但是他的动机是错的──想以兵力为夸耀，忘却真正的力量出于神。撒但自从在伊甸园诱惑始祖以后，就不断引诱人犯罪。就连没有崇高道德理想的约押，都看出这种数点是犯罪。从大卫的例子可见，一个行动本身可能并不错，但如果是出于贪婪、狂傲，或是自私的动机，就是大罪了。有时错误并不在于行为本身，乃是动机不对，所以在我们行动以前，必须衡量自己的动机。　

　　代上 21:1-3> 忠于神的大卫也会被撒但试探；我呢，我何时最易被试探？　

　　21:1-3　大卫随从撒但的试探，神藉约押劝谏，给他开一条出路，但是大卫的狂傲使他听不进约押的忠言。他信靠自己的力量，忘却神的大能。如果我们觉得自己了不起，信靠自己而不信靠神，便会马上陷入撒但的圈套。自负使我们远离神，在你受到试探的时候，要检讨内心的动机，好明白外在的引诱为什么会那么厉害。（参林前 10:13 关于逃避试探的教诲。）　

　　代上 21:8> 认罪不易，悔改更加……　

　　21:8　一旦大卫认识到自己的罪，就将罪责全部承担下来，并承认过错求神赦免。许多人想把神和基督教的好处加到他们的生活之中，却不肯认罪；但是我们必须先认罪悔改，然后才能领受神的赦免。我们当像大卫一样，对自己的错误负责任，并且向神认错，然后才能得到赦免，让祂继续在我们身上动工。　

　　代上 21:13-14> 我生命中哪些事情是罪带来的恶果？给我什么启示？　

　　21:13-14　罪有一种多米诺骨牌效应，只要一犯罪，接着便有一连串的后果。我们恳求神宽恕，祂虽然会原谅我们，但是罪所带来的后果却往往不能免除。大卫求神施怜悯，神应允他并在灭命天使完成任务以前，吩咐他们住手，但是大卫犯罪的结果已经无法弥补。神虽然常常赦免我们的罪，也减轻罪的苦果，但是罪的疤痕仍然存在。我们行事为人，要先想到可能产生的后果，好提醒我们悬崖勒马，以免后患无穷。　

　　代上 21:14> 一人犯罪，竟有七万人被杀，为什么会这样严重？　

　　21:14　大卫犯罪为什么叫七万人遭殃？首先，在撒母耳记下 24 章对同一件事的记载中提到，耶和华神是要藉这件事审判以色列人（参撒下 24:1 ）。另一方面，圣经强调神的子民是一个整体，领袖犯罪是会祸及所有神的子民的，在撒母耳记下 21 章 1 节提到神因为扫罗杀死基遍人而降三年饥荒一事，所以祭司犯罪等同全会众犯罪，官长犯罪也比一般老百姓犯罪更为严重（参利 4 章对赎罪祭的处理）。今日教会的领袖们要小心啊！神的子民作为一个整体，彼此也会互相影响，正如保罗指出的“一点面酵能使全团发起来”（参林前 5:6 ）。神使我们互相凭倚，在一起工作，不管我们觉得那是否公平，我们的行为总是常常影响别人。我们不能完全明白神施行这样严厉的处罚的用意，我们也不知道当时的先知、各支派的首领以及王的谋士身在何处，有否追随大卫的罪恶，赞同他行事。但是我们确实知道，单单信靠军事力量，这种心态就是拜偶像。容许任何事取代神的地位皆是犯罪，都会造成灾难性的后果。　

　　代上 21:21-24> 献祭是要献祭者自己付上代价的，但我在主日崇拜中……　

　　21:21-24　大卫想买阿珥楠（撒下 24:16 的译名是“亚劳拿”）的禾场给耶和华筑祭坛，阿珥楠慷慨地将它奉送。但是大卫不肯接受，他说，“我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭”。大卫想给神献祭。“献祭”一词的意思是指将献祭者自己、他的时间或他的金钱等献给神。神所要求的不但是献上象征性的礼物，且要我们甘心乐意地奉献，更要我们献得具有意义。如果将你不花钱得来的献给神，又怎能表明你对祂真心真意呢？　

　　代上 21:29-22:1> 基遍在以色列人历史中原来地位很重要──　

　　21:29-22:1　基遍是便雅悯支派的一个城市。扫罗是便雅悯支派的人，他毁灭祭司城挪伯以后，就将耶和华的会幕移到基遍。基遍在耶路撒冷西北，约有两小时的路程。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第廿一章 　　落在神手中（二十一 1 ～ 17 ）　

　　思想 　大卫数点百姓何以遭罚？　

　　大卫因数点百姓引来神的忿怒。　

　　这里笔者与大家看其中几方面：　

　　．攻击以色列人与激动大卫（ 1 ）：撒但没有亲自动手害百姓，却藉大卫而加以攻击。一方面看到撒但的诡诈，另一方面看到属灵领袖实扮演了十分重要的角色。我们要小心，作领袖的更要小心。　

　　．民数的问题：本处记载数点结果共有 157 万拿刀的，但撒母耳记下则只有 130 万（撒下二十四 9 ）。有学者从口传的角度解释其中的差异，即在传递的过程中有数字上的出入；有学者则认为两者所载的数字，因有不同的数点范围而有所分别。对我们来说，比较难确定何者为准确。　

　　．大卫的悔改（ 8 、 17 ）：神向以色列人降灾使大卫立时醒悟，自承此事所行不当，求神赦罪。更进一步，当他眼见百姓受苦时心中实有不忍，从他的祷告可以体会他的悔意何等恳切。他祈求神向他和他的父家施行惩罚，而不要使民众受灾，可见大卫知错而认错，且愿意承担错的后果。也许这正是我们所要学习的。　

　　．大卫的选择（ 13 ）：神的作为，有时很难测度，这次，祂叫大卫自己选择灾祸：或战败、或饥荒、或瘟疫。大卫体验过战争的残酷，也深知饥荒的遗害；因此撰择了瘟疫，但他认为这拣选乃是将一切交托在神的手中。神要惩罚罪恶，但他仍有爱与恩慈。就是有一日，当我们落在神忿怒的手中时，请切记神愿意怜悯，也要赦免一切知罪而求赦的人，我们当以所受的作为生命提升的烙印。　

　　祈祷 　求神将恩典赐给我，叫我知罪，又愿认罪，阿们。　

　　灾难的结束（二十一 18 ～ 31 ）　

　　思想 　苦难是祸，将无人怀疑；然苦难也许是福的说法，你同意吗？　

　　从内容上，可以相信本段经文是 15 ～ 17 节的详细记述。大卫与长老上阿珥楠的禾场向神俯伏祷告，而天使由手握刀以至收刀入鞘，上面的事件重复显示二者的密切关系。　

　　．吩咐筑坛（ 18 ～ 19 ）：坛是神人相遇的地方，神要求大卫筑坛，是要他与自己恢复关系。　

　　．购买禾场（ 20 ～ 25 ）：大卫照先知的吩咐上阿珥楠的禾场，要求购买禾场与及相连之地作为筑坛献祭之用。这里指出大卫给他六百舍客勒银子，而撒下二十四章则说五十舍客勒，相信是禾场个别的价值及“与相连之地”的分别。大卫坚持要买，原因是他要表达对神的完全献上，不假借别人的物。　

　　．神垂听祷告（ 26 ～ 27 ）：神应允大卫，与大卫的自卑（ 16 ）、真挚，不无关系。祂表达悦纳的方法是从天降火，烧尽燔祭，又使灭命的使者收刀入鞘，使瘟疫平息。神的怒气在人的知罪下挽回，无论什么时候，当我们犯罪得罪神时请谨记，神愿意赦免罪恶，只要你悔改、寻求祂。　

　　．殿址选定（ 28 ～ 31 ）：这一段经文配合大卫献祭蒙应允的事，表达阿珥楠禾场的特殊地位，且表明这里是建殿的理想位置。 30 节有关“大卫不敢前去求问”意思是惧怕耶和华使者的刀，最可靠的解释是大卫因天使的刀在阿珥楠禾场上空收入鞘，以致他相信这里是神选定的地方，因此他特选这地作为圣殿的基址，而不在基遍。　

　　祈祷 　主啊，虽然要惩治罪恶，却有恩典与怜悯，愿意赦免人的罪，我要在面前承认一切的不是。──《新旧约辅读》　

历代志上 　　历代志上 第廿一章 注释　

　　1-31　购买殿址　

　　本章记载大卫因数点民数而招致刑罚的前因後果，内容与撒下 24大同 小异。　

　　主要的分别有上面两点：　

　　１　在撒下，这件事发生在大卫的晚年，是列在一连串不幸的事件中，在代上，这事给摆在大卫的宗教贡献之中，标志着他事业　

　　的高峰；前者强调的是大卫的失败，後者则着重大卫如何购买基址好作建筑圣殿之用；作者这样做，并不是因为他相信大卫　

　　是完美无瑕的人，而是因为当他编写本书时，王国历史──撒母耳记上、下与列王纪上、下早已是犹太人所认识的了。　

　　２　有关事情的起源，代上声明是出於撒但的攻击（ 21:1）， 撒下 则按照犹太人的习惯，认为这事最终是出於耶和华（ 24:1），　

　　有　的准许才可发生；另一方面，历代志作者的用意是要保存大卫完美的形像（见本书简介）。　

　　1-7　大卫数点民数　

　　大卫这样做的动机圣经没有说明。旧约内，通常数点民数的目的有：　

　　１　统计军队预备作战（例如民 1-2）；　

　　２　徵收捐税（例如出 30:11-16）；　

　　３　挑选苦工（例如王上 5:13-17）。　

　　上述三个理由都不适用於这里，显然大卫是要了解自己治权的大小，因而下令进行这次人口普查。　

　　1「撒但」：名字的意思是「控告者」，蒙神允许对人类作有限度的攻击（参伯2:1-8）。　

　　「以色列人」：原文作「以色列」。　

　　3 约押亦反对此次行动，劝谏大卫不要限制神的祝福。　

　　5 这里人口的数目与撒下24:9的记载稍有出入。　

　　6「利未人和便雅悯人」：以色列人口的总数向来不包括利未人（参民1:49,

　　　　2:33）。这次没有数算便雅悯人，大概是因为会幕　

　　停留在这支派范围内的缘故。　

　　7「降灾」：指的是14节的瘟疫。　

　　8-14　大卫选择刑罚　

　　参撒上 24:10-15注。　

　　15-27　瘟疫止息　

　　本段是整章的中心，目的是要表明圣殿是赎罪的地方，是存心悔改的人与施恩的神相会的地方。　

　　15「耶布斯人阿珥楠」：

　　　　撒下24:16作「亚劳拿」， 有学者认为他是耶布斯的废王（参11:4-7）。　

　　16「耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀」：这是圣经中一幅刻划神审判的典型图画（见创3:24;

　　　　民22:31; 申32:41;　

　　书5:13; 赛34:5-6;

　　　　启14:14-20）。　

　　17「我犯了罪」：可作「我这作牧人的犯了罪」。　

　　18「禾场」：根据古代近东的习俗，除了在收割的季节外，禾场可用作献祭的场所；另外，在原文，这个字可以指「（圣所的

　　　　）　

　　地址」（参15:1）。　

　　20「 ......

　　　　和他四个儿子」：作者特别提及他们，以强调事情的真确性。　

　　22-24　

　　　　大卫向阿珥楠买地的讨价还价活像亚伯拉罕的经历（参创23章）。　

　　25「六百舍客勒金子」：是购买整座山的价钱，当然比禾场本身的地价（见撒下24:24）为高。　

　　28-31　作者解释大卫为什麽把祭祀的中心由基遍迁到耶路撒冷　

　　29「高处」：可译作「邱坛」。　

　　30「大卫不敢 ......

　　　　因为惧怕耶和华使者的刀」：「不敢」应作「不能」。本节是对16节的补充和解释，可能大卫原想去基遍献　

　　　　祭求问神，因见此异象而领悟到此地乃献祭的地方。　

　　思想问题（第 21章）　

　　１　若本章注释对大卫数点民数所给的理由属实，你想当日的情况为　

　　何使大卫特别容易受到试探呢？　

　　为什麽神不喜悦这件事？　

　　２　以大卫这样一个合神心意的人，这次连约押都不如，做出了神不喜悦事，这给你什麽警惕？　

　　３　从 8-13, 17节看来，人的悔改牵涉什麽？　

　　这时人与神之间的关系又是怎样的？　

　　４　本章中，有那些证据表明神对人其实满有怜悯，乐意施恩？参 10, 15, 18, 20, 26节。　

　　５　试从大卫购地献祭一事（ 18,

历代志上第廿一章 　　选定圣殿基址（廿一 1-31 ）　

　　叙述准备建筑圣殿的主题继续 。我们已经看见赐给大的应许是所罗门会主持建殿（十七章），和大的征战会怎样对这计划有贡献（十八至二十章）。现在，到了廿一章，建殿的基址选定了。在这一章有极多其他重要的资料，以致这一章的中心目的，在初次阅读时可能会被错过的。然而历代志作者已煞费苦心（比平行经文撒下廿四章的作者更加费力），使人看见本章所有事件，怎样为那个目的效力。而且在末了，我们看见建殿地点的发现奥妙非常，是经历罪、审判与怜悯的情节才得到的。（下面三个小分段都适于作每日默想之用。）　

　　犯罪及其原因（廿一 1-6 ）　

　　（甲）大 的罪，按其性质及其介绍的方式，都值得注意。突然间撒但登场了。因为他在旧约很少出现（只在这里，伯一至二章，以及亚三 1-2 ），他的登场就显得更加引人注意。他的名字表明他是控告者，但他狡诈的本质在此显示出来了：引诱人行恶，再加以控告。（请比较他在约伯记的角色。）　

　　提到撒但，我们不但面对 一样特殊的罪，也碰到关于罪本身起源的陈述。我们这一段经文在这方面，比创世记三章论罪的起源，叙述更详细。在那里蛇（与撒但认同）出现的情形没有加以解释。 在那里，像在这里一样，视为当然的是有一个居心不良的败坏人者存在。圣经对由一位善良且全能的上帝所创造的世界中，邪恶怎能存在的哲理问题，给我们提供明确的帮助不多。其实，圣经更关注显示邪恶曾怎样用一种明确方式来运用它对人类的影响力（创三章），以及那影响力怎样持续下去（正如这一段经文所说的）。我们在前面已经看见大 这个‘合上帝心意的人’跌倒了。在这里我们瞥见了他那些行动后面的因果连锁。以弗所书深知血肉是卷入灵战的（六 10 以下），而且在三条战线──即世界，肉体，和魔鬼（二 2-3 ）──都是易受攻击的。在人口调查的事情上，大 让撒但获得了一次胜利。基督徒也是易受攻击的，像大一样。争战的表征有其隐秘性。所以让我们提高警觉，免得我们也沦落在其中。　

　　（乙）罪的起源，是不很难加以理解，历代志在这里与它的来源撒母耳记下廿四章一节不同，在那里说是耶和华自己激动大 。有时人说，历代志显示犹太教中开始有二元论的趋势，在这种趋势中，魔鬼被认为是一种独立对抗上帝的能力，是善恶相争根源之间的冲突，就如波斯与希腊之宗教的情形。然而，把撒母耳记下廿四章一节；历代志上廿一章一节作一比较，则并未引致这样的结论。相反地，它正与约伯记的开场白显示的：在灵 界那邪恶的代理者后面和上面，上帝仍然统管一切。这是与二元论对抗的，因为它结果是肯定的指出：一切的恶，无论是如何邪恶和强而有力，最后都屈服于善的能力之下。当人面对旧约中指明上帝是罪的始作俑者时（就如撒下廿四 1 中说的），要紧的是把两者的关系牢记于心。那些像这样说的章节其实是说，以色列的上帝并不容许有对手支配祂所创造的世界，而那些章节的存在，乃是给那些被邪恶势力重重包围的人，提供确实的盼望（请比较诗八十八篇那未得到解救的忧郁，然而在那里对上帝讲话的唯一事实，乃是唯祂是抵抗任何其他权势的生命线）。那遮蔽在创世记三章和历代志上廿一章的邪恶实际起源的幔幕，从未完全被揭开过。上帝的善良在祂施行审判的情况中得胜，是当前这一章发展的主题，正如我们在后面将见到的。　

　　（丙）关于撒但激动大 这一点，还要作进一步解释的是，这里并没有意思要为他开脱罪名，正如有人所暗示的。　

　　相反地，大 自己在本章两次承认（ 8 ， 17 节），刑罚临到他的百姓，责任全在他本人。非但人人都有错，而且都设法诿过于别人（请比较亚当，见创三 12 ）。也许比大 的罪更加深印在他生命中的，乃是他的悔改（请比较撒下十二 13 及以下各节，和诗五十一篇，关于同一事件相联的标题）。我们用他完全向自己的缺陷悔改的意愿，表达我们自己在上帝面前道德失败的感受，这是我们的正确的反应。罗马书七章二十节出现一个类似的问题，保罗在那里说他去作他所不愿作的，‘就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的’。这也是在一个较广泛的范围中，直率地承认个人犯罪的责任的经文：例如，罗马书二章六至十六节。　

　　最后一点，大 在这种情形犯罪的性质究竟是什么呢？经文对于这一点没有作出清楚的答覆。进行人口调查，这件事本身显然没有什么错（请比较出三十 12 ；民一 2 ）。甚至有人争辩这次人口调查大概有军事目的（这是由约押和众军长执行调查的事实暗示的，见 2 节），而这样做成为干罪的理由；由于民数记一章的人口调查也有这种目的，而且我们已经看见大 的军事行动大致都受赞扬的。我们若是一定要找出一种合理解释的话，就必须留意动机。这段经文大抵暗示大因自己的军事力量，已变成自高自傲，而且倚靠自己的勇武有为──这无疑是在获得许多胜利之后的一种自然的反应。约押说的话（ 3 节）暗示百姓在人数上的强盛是上帝的事，而且大 应满足于自己受委派的角色。大的自负带来的讽刺是：当刑罚临到时，这自负便直接引致他的的那些有形资源的削弱（ 14 节）。真正的力量和增强力量的方法，乃是承认它是从上帝而来。对于我们来说也是如此，那些似乎要成为我们的力量的，很容易便成了我们的软弱。据说，有个牧师到一个新的和有潜质的地方教会就任时，叹息自己的才能无用武之地，而他得到令他惊异的忠告是：要为那种环境‘赞美主’！主无疑用不同的角色装备祂的百姓（请比较弗四 11-12 ；林前十二章），而且我们必须运用我们的恩赐。但在一切之上，最大的力量乃来自承认我们所有的软弱（林后十二 10 ）。　

　　刑罚与怜悯（廿一 7-17 ）　

　　在这一章其余的经文中，刑罚与怜悯这两个主题之间，有一种错综复杂的相互作用──二者最后对明白圣殿的目的都是不可缺少的。刑罚是更加明显的题目，因为瘟疫毁灭了七万‘以色列人’（ 14 节）。记录这个数目，显示这刑罚是要算在大 的罪咎上。在这里，正如乌撒的事件上一样，大的罪对他手下的人造成灾祸。　

　　不过，刑罚虽然重，却有一个意义，就是那真正的主题怜悯。因为这一章终极的目标都是兴建圣殿，在历代志看来，圣殿乃是上帝与祂子民同在最伟大的象征。不过在这些经节中，我们要从另外两个方向来看这一点。　

　　（甲） 上帝后悔 。我们已注意到大 的悔改（ 1-6 节）。现在我们看见上帝将要为耶路撒冷降的‘灾（恶事）后悔’（译按：‘灾’与‘恶事’原文同，详解见下）是平行的。因此，在这一章里面，在大 所行与上帝所行之间，有一种延伸的平衡；大在他的人口调查中‘数点’百姓，并且后悔他的罪；上帝在刑罚中‘数点’百姓，并后悔所降的灾。由于刑罚可追踪至那罪，上帝的缩手可追踪至后悔。特殊的受苦与特殊的罪之间的关系，在这里不能继续讨论（不过我们在历代志里面将再次遇见这个问题）。耶稣在约翰福音九章三节所说的话（确实如同约伯记一样），警告我们不要把大的遭遇当成一种放之任何环境皆准的原 则。然而，指出受苦有管教或教育的层面，也许是对的（罗五 3 及以下各节）；在历代志里面上帝对待大 的做法就是这种情形。基督徒可以期望上帝用各种的方法，使他们变得适合去作祂的工作，其中可能包括惩治的成份。困苦艰难其实有塑造品德的意义，我们不应当想去阻碍上帝管教的手。　

　　上帝‘后悔’所降的灾，这种概念对于一些人来说，可能在理性上感到有困难，因为这显然含有（一）祂对那些事情多少也有处置失当，和（二）祂在道德方面应受谴责。其实，这两种情形均属错觉。在说到上帝‘后悔’时，意思是说从现在起，祂要用不同的方法去进行了。圣经永不对我们讲存在在我们心思中，而最后又决无答覆的哲理问题：就是我们怎样调和上帝的全知，与祂对一直要面对的那颇像‘人的’回应问题，圣经乃是向人的心发出道德的呼吁，向人保证，任何人存悔罪的心亲近上帝，都必定会得到怜悯的回应。　

　　另一方面，怀疑上帝那一方面德性的不完全，乃是对‘灾’字（ ra'ah ,

　　evil ，亦可译作‘恶事’，见上）的误解。不错，这个字 可以 指道德方面的邪恶。但它同样可以祗是指大灾祸。（英文的 evil 这个字的意思，同样是含糊不明的，例如，由于自然界的灾祸，便可以用这个字来形容──在那些受灾祸影响的人的经验中，灾祸是一件恶事。）这样看来，其中并无上帝有罪咎的含意。十五节的意思祗是指上帝停止施行刑罚吧了。　

　　（乙） 上帝的怜悯 在这几节里面更进一步地肯定了，所提到刑罚由大 选择，而大的答覆是：他宁愿落在上帝的手里，而不愿落在人的手中，因为‘祂有丰盛的怜悯’（十一至十三章）。关于这个提法，似乎是颇为空洞的事。在一本这样重强调上帝管理以色列──和万国──的一切事务的书中，饥荒和被仇敌蹂躝，确实不容易看出其意义有比大实际选择的瘟疫，算为更轻的一种天谴。然而，在大与先见迦得之间却有使交换过于合理化之危险。这件事的要点 不是在各种灾祸的轻重之间去加以区分，而是产生对上帝怜悯的肯定──而且确实是祂的怜悯在刑罚之中及时出现。那肯定不是徒然的和无决心的。相反地，它是经过考虑而且是坚决的（‘祂有丰盛的怜悯’照字义直译是：‘许多都是祂的怜悯，非常之多’；‘许多’一词置于句首的位置，是加重语气的意思，附加的‘非常之多’那个词的意义，是确保不要丧失这要点）。（译按：中文和合本把二者合译成‘丰盛’，而且不在句首的位置。）大 以落在上帝的手中为已足，因为他知道上帝的真正本性是有怜悯的。在基督徒经历的危急关头，也是如此，是他过去对上帝的认识装 备也应付现在。同样地，是我们此时此地寻求并学习认识上帝，坚固我们应付将来一切不测事件。　

　　这并不是抹煞这几节里面有刑罚气氛的事实。虽然我们从十五节就知道上帝决定宽恕耶路撒冷，天使的刀仍然拔出来直到廿七节。对大 和长老们来说（ 16 节），刀意味可能的刑罚，而且驱使他们作更加恳切的祷告。这幅图画，按一种意义而言，也是要表达刑罚的公正。大 和长老们的祷告，以及随即为献祭所作的预备，在说明刑罚所以没有来临的原因。上帝以祂的怜悯回应人心中的哀求，在这里是代求的形式，并且提供一种方法，使罪能藉此得赎。　

　　为罪所作的预备（廿一 18-31 ）　

　　廿一章最后一段奠定了所罗门要建殿的地点，这个地点一直为耶路撒冷的犹太人所熟知的圣殿山，不过现今有两座回教寺建于其上。在大 时代显然没有在那里献祭敬拜的传统。那个地方祗是一个禾场，而且必须买下来。这一段的中心是廿四节，大在那里说，‘我……不用白得之物献为燔祭’。注释家特别提及大与阿珥楠之交易，与创世记廿三章亚伯拉罕与赫人以弗仑之交易之间相似之处，后者还涉及麦比拉的田地。在那里的交易也是卖者先提议白送那幅土地（创廿三 15 ；代上廿一 23 ），这不可能出于东方人传统的先礼貌之后成交。正如麦比拉田地的购买，乃是作为亚伯拉罕子孙占有迦南的一个印记──不过按更高的意义而言，那占有乃是上帝所赐与的；因此阿珥楠禾场的购买，乃是以色列为将来敬拜的地方作出昂贵协议的一种预示──不过那也是耶和华的一种赐予。这是以色列众先知所传伟大主题之一，即祗拥有宗教的装饰，而无对上帝作出全心顺服的回应，是毫无价值的（请比较赛一 11 及以下各节；摩五 21 及以下各节；诗五十 7 及以下各节）。玛拉基揭露那些献无任何代价之祭牲的人的宗教，是欺诈的宗教（玛一 13-14 ）。大 本能地明白后来耶稣所作那样 强烈的解释，即作门徒若不付代价便是冒充的（路九 23-25 ）。　

　　按与上帝直接的关系而言，还要强调的是 服从的 代价与 目标的 代价之间要加以区分。在大 的悔罪，求情和购买禾场的事上，我们已看见 顺服的 代价，这种代价由愿意与上帝相交的人所经历的。目标的代价是藉 圣殿以及所要实施的献祭体制象征的。那体制并不是新的。它始自摩西时代（ 29 节），而且大概继续在基遍的邱坛上（或圣所中）施行。但在本章有重新肯定的意思，就是上帝为祂的百姓已预备了一种赎罪的方法。那些礼仪证实上帝决心要对付罪。那决心，与任何人的悔罪等等都没有关系，一直是上帝与人类之间复和的一个基本特色。我们知道这决心藉基督之死而达于顶点；而旧约的礼仪乃是转瞬即逝的影儿（请比较来十 1-18 ）。然而上帝在旧约时代的决心，对于那个时代是真实而且有效的。而且当大 筑坛并求告耶和华时（ 26 节），天使终于收刀入鞘（ 27 节）。　

　　附注：　

　　本章的数字，与撒母耳记下廿四章的那些数字略有不同。人口调查的数字是一百一十万，而不是一百三十万。而且禾场的代价是金子六百舍客勒（译按：中文本同），而不是银子五十舍客勒。历代志在此大概按传统的方式使用那些数字。一百一十万大概代表所数的十一个支派每支派平均十万人的整数（约瑟被分为两个支派，就是以法莲和玛拿西，而利未和便雅悯支派则被省略了）。另一方面，六百舍客勒是根据每支派分担五十舍客勒的数字，强调耶路撒冷属于一个理想的以色列整体，并非祗是在返回故土时期实际代表的那些支派。　

　　── 《 每日研经丛书》　

历代志上 注释 　　五．数点民数带来瘟疫（二一）

　　若将本章和撒母耳记下第二十四章比较，可能一时会弄不清到底谁在背后激动大卫犯数点民数的罪。撒母耳记下说因为耶和华向以色列人发怒，于是激动大卫数点民数，但这里说是撒但激动大卫。两段说话当然都是真确的；神可以容让撒但试探大卫。神不是罪恶的始作俑者，但他容许罪恶存在，用它来达成他所要完成的目的。

　　当人面对旧约中指明上帝是罪的始作俑者时（就如撒下二十四章1节中说的），我们需要记住，圣经这样说的章节其实是在表明，以色列的上帝并不容许有对手支配他所创造的世界，那些章节的存在，乃是给那些被邪恶势力重重包围的人，提供一个确实的盼望；就如约伯记的开场白所显示的：在灵界那邪恶的代理者后面和上面，上帝仍然统管一切。

　　本章和撒母耳记下第二十四章的数字有出入。我们留意到：撒母耳记下说“以色列拿刀的勇士”和“犹大人”，历代志上却说“以色列人拿刀的”和“犹大人拿刀的”，这些数字所包括的显然是不同类别的人，因此在数字上有出入是很正常的。

　　二一1～7 约押从开始便反对数点民数，也不殷勤执行王命（就连没有崇高道德理想的约押，都看出这种数点是犯罪）。利未人没有被数，可能因为他们散居以色列和犹大，很难数点。便雅悯没有被数，可能因为未数到他们之前神已经干预此事（代上二七24）。在数点民数时，大卫没有按着出埃及记三十章12节所吩咐的，为百姓收取赎命的价银。

　　民数记一至二章记载的那次数点民数是神吩咐摩西统计人口的；而这次大卫的数点却是因为大卫想夸耀自己强大的军力。他既然想清楚掌握自己的军事实力，就表明他已经开始倚靠兵力胜于倚靠神了，忘却真正的力量乃是出于神。大卫这一次的骄傲给他自己和整个国家带来了灾难性的后果。

　　二一8～15 虽然大卫犯了大罪，但是大卫一旦认识到自己的罪，他很快认罪并在神面前谦卑自己，将罪责全部承担下来，承认过错、求神赦免。神让他为自己的罪选择不同的惩罚。他情愿落在耶和华的手里，因为他知道神有丰盛的怜悯。瘟疫令七万人死亡之后才停止。

　　这个惩罚，我们也许觉得很严厉——我们全都有软弱和围绕我们的罪。一般说大卫是谦卑的，但在这件事上，他跌进魔鬼由来已久的罪——骄傲。马太亨利给我们应用说：“他为自己百姓众多而感到骄傲，但神圣的公义者有方法叫他们减少。神将我们骄傲的东西拿走、减少、减弱和令我们烦恼，都是合理的。”

　　二一16～17 大卫举目观看，他见到一个可怕的景象：耶和华的使者拿着拔出来的刀，伸在他所爱的耶路撒冷以上。他的反应，比大多数被发觉犯了大罪或不顺服的信徒都好。许多信徒都想得到神的赦免，却不肯认罪；但是我们必须先认罪悔改，然后才能领受神的赦免。我们当像大卫一样，对自己的错误负责任，并且向神认错，然后才能得到赦免，让他继续在我们身上动工。马太亨利关于大卫悔改的四点总结，对我们应该有帮助，尤其对那些作领袖的人。

　　（1）他为自己的罪非常认真忏悔认罪，并恳切求神赦免（8节）。他承认自己犯罪，且犯了大罪；行得愚昧，实在非常愚昧。他求神不管用什么方法都让他悔改，除掉他的罪孽。

　　（2）他接受犯罪的惩罚：“愿……（您）的手攻击我，和我的父家（17节）。我服从你管教的杖，只求你让我作那受罚的人，因我是犯这罪的人。我是罪魁祸首，你的刀应该伸向我。”

　　（3）虽然他知道神向他发怒，但他投向神的怜悯，没有心怀怨忿。不管怎么样，“愿（我们）落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯”（13节）。纵使神对他们不满，好人仍会想到神的好处。“他虽杀我，我仍信他。”

　　（4）他非常爱惜、关心他的百姓。当他看见他们因他的罪孽受灾，他心中隐痛：“但这群羊作了什么呢？”。

　　今日教会的领袖们要小心啊！神的子民作为一个整体，领袖犯罪是会祸及所有神的子民的，正如保罗指出的“一点面酵能使全团发起来。”（参林前五6）

　　二一18～26 主借着迦得指示大卫购买耶布斯人阿珥楠（撒母耳记下作亚劳拿）的禾场，并在那里筑坛献祭。阿珥楠愿将地白送给大卫，但大卫坚持要付钱；他说，“我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”第24节是一个很重要的属灵原则：有效的献祭常常是代价高昂的。神所要求的不但是献上象征性的礼物，且要我们甘心乐意地奉献，更要我们献得有意义。这个禾场后来成为圣殿的基址（代下三1）。

　　二一27～31 亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒（创二二）；瘟疫也在这里停止。经文说耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。这里就是圣殿所在之处。我们相信主耶稣在这山脊上（虽然不是同一位置），为人类的罪死在十字架上。

　　这个禾场成为新的敬拜中心，可能因为大卫害怕到基遍求问神。

历代志上 　　21:1　　

　　撒 但 …… 激

　　动 大 卫 数 点 他 们： 当

　　大 卫 大 得 胜 利， 成 就 辉 煌 之 时， 神 允 许 撒 但 试 探 大 卫 ( 参 撒 下 24:1 注 ) 。 从 撒 但 诱 惑 大 卫 一 事 中 我 们 学 到 以 下 真 理：　

　　1. “ 撒

　　但 ” 一 词 的 意 思 是 “ 控 告 者 ” ( 比 较 伯 1:6) ， 他 不 遗 余 力 地 抵 挡 信 徒， 使 他 们 不 去 遵

　　从 神 的 旨 意 和 公 义 的 标 准 ( 参 弗 6:11~12 ；彼

　　前 5:8 ；启 12:17) 。　

　　2.　　撒

　　但 的 工 作 常 常 以 人 的 思 想 为 对 象， 其 主 要 手 段 是 欺 骗 ( 参 创 3:1~7,13 ；林

　　后 4:4 ；弗 2:2 ；提 前 4:1) 。

　　他 欺 骗 大 卫， 使 他 以 为 神 会 赞 同 这 一 数 点 百 姓 的 做 法。　

　　3.　　撒

　　但 喜 欢 引 诱 信 徒 犯 骄 傲 自 大 之 罪 ( 参 创 3:5 ；参

　　代 上 21:8 注 ) 。 注 意， 撒 但 是 在 大 卫

　　战 果 累 累、 成 就 显 赫 (14~21 章 ) 之

　　后 才 在 他 的 生 命 中 获 得 立 足 之 地 的 (7~8 节；参 提 前 3:6) 。　

　　21:7　　

　　神 …… 便

　　降 灾 给 以 色 列 人： 以

　　色 列 民 很 可 能 也 支 持 大 卫 数 点 百 姓 的 罪 恶 之 举。 约 押 自 己 就 知 道 数 点 是 大 逆 之 罪， 会 使 以 色 列

　　人 陷 在 罪 里 (3 节 ) 。 因 此， 可 以 想

　　象 得 到， 大 多 数 以 色 列 人 都 因 赞 同 数 点 一 事 而 犯 了 罪。 因 着 举 国 上 下 人 心 的 骄 傲， 他 们 就 一 同 有

　　份 于 大 卫 的 罪， 也 一 同 被 审 判 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。　

　　21:8　　

　　我 行 这 事 大 有 罪 了： 神

　　使 用 大 卫 在 以 色 列 国 成 就 伟 大 的 计 划， 而 大 卫 却 以 之 自 取 荣 耀， 这 就 是 他 的 罪。 大 卫 企 图 通 过 数

　　点 百 姓 来 高 举 自 己 和 以 色 列， 以 国 家 的 实 力 为 他 的 倚 靠。 这 样 的 炫 耀 必 然 导 致 他 灵 里 自 负， 目 空

　　一 切， 从 而 不 再 生 活 在 信 心 和 谦 卑 之中。 大 卫 本 应 记 得， 以 色 列 的 所 有 胜 利 都 离 不 开 神 的 帮 助。 同

　　样， 信 徒 永 远 不 要 以 自 己 在 神 国 里 的 “ 伟 大 ” 夸 口， 而 应 当 以 自 己 的 软 弱 夸 口， “ 好 叫 基 督 的 能 力 覆

　　庇 我 ” ( 林 后 12:9) 。　

　　21:14　　

　　耶 和 华 降 瘟 疫： 大 卫 承 认 自 己 的 罪， 诚 心 悔 改， 就 得 到 神 的 赦 免 (8 节 ) 。

　　但 神 仍 对 大 卫 和 国 民 降 下 了 短 暂 的 惩 罚。 即 使 在 人 认 罪 悔 改 和 得 着 赦 免 之 后， 常 常 仍 会 遭 受 神

　　的 惩 罚， 这 是 圣 经 里 多 处 印 证 的 一 条 原 则 ( 参 撒 下 11:2 注； 12:13 注 ) 。 神 使 他 悖 逆

　　的 儿女 暂 时 忍 受 罪 孽 带 来 的 恶 果， 乃 是 要 使 他 们 敬 重 神 的 律 法， 维 护 他 的 权 柄，洁 净 他 的 子 民，显 明

　　神 是 公 义 之 君。　

　　21:15　　

　　够 了， 住 手 吧： 耶 和 华 是 满 有 怜 悯 的 神， 他 甚 至 怜 悯 那 些 理 应 受 罚 之 人。 因 着 他 的 慈 爱、 恩 典 和 怜 悯， 神 会 缩 短

　　甚 至 完 全 撤 去 他 本 要 降 下 的 刑 罚 ( 比 较 拿 3 章 ) 。　

　　21:24　　

　　不 用 白 得 之 物 献 为 燔 祭： 参

历代志上 　　注释　　　　　　

　　二十一 1 至二十二 19 神的殿　

　　第二十一章几乎完全录自塞缪尔记下，但二十二章则出自历代志作者的手笔。戴维下令核数民数，以及神为此而降瘟疫惩罚他的事迹，在塞缪尔记下二十四章只是故事的一部分，但据历代志作者看来，这事的重要性，是塞缪尔记没有提及的：瘟疫停止蔓延的地方，就是拟建圣殿的地点。「这就是耶和华神的殿」（二十二 1 ，和合本为二十一 31 ）是本段的关键。第二十一章是向着这一节发展，而第二十二章随之而发展下去。事实上，关乎建圣殿的事，现在一切已准备就绪──先是建殿的概念，继而是神的确定、约柜归回、材料之备存，而至此是地点之定妥──因此，第二十二章介绍所罗门是最终建殿的人。要待戴维争战的朝代转到所罗门安靖的时代，工程才可展开。历代志上余下的经文，主要是详尽地记载各项行政的计划（二十三 1 至二十九 30 ）。　

　　二十一 1-17 核点民数与瘟疫　

　　历代志作者只此一次记载戴维所犯的罪。他舍弃一向的立场，没有把戴维描绘为邪恶的国君，原因是这件神视为恶的事（ 7 节），最后导致圣殿位置的确定（如上述）。戴维犯罪，结果招来刑罚，但根据塞缪尔记下二十四章 1 节，刑罚主要是由于以色列民先前所犯的罪。也许由于作者心中有着雅各布书一章 13 节的原则，所以他出乎意料之外地提及撒但这角色（ 1 节）。正如乔布记二章 3 节所说，虽然一切须有神的批准和在神所定的界限之内，可是，实际上是撒但把麻烦带来了。　

　　我们不知道数点民数何以是错误的。在某些情况下，核数民数是律法所容许的（出三十 11-16 ）；核点民数正是民数记一书得名之由来，而历代志上前部分各章也有类似的名单。也许由于这里是一个军事名单（ 5 节），所以显出戴维的动机是错误的。历代志指出，以色列真正的保障在于信靠神，而不在于军队之庞大（如代下十四 11 ，十六 8 ）。在此站于有利位置的是约押，而不是戴维，虽然在早期历史中，他并不是一个讨好的人物（王上二 5-6 ）。他并不情愿执行民数的数点。这里也不能由于民数记一章 47 至 50 节的规定，他把界线划在利未与便雅悯之前（也许两个支派都被视为会幕的管理人，而会幕是在便雅悯境内，十六 39 ）。核数的数目，跟塞缪尔记下十四章 9 节的数目有所不同；请再参看导论。　

　　拿着刀的天使也曾在巴兰（民二十二 31 ）和乔舒亚面前出现（书五 13-15 ），而昔日与现在一样，天使出现的地方都被看为圣地。此处他是一个把瘟疫带来的使者（ 11 节，在和合是 12 节）。戴维看见天使时，他显然正与一群长老从耶路撒冷北上，也许是往基遍占求问神而献祭（参 29-30 节）。在新英语译本中，第 17 节作「我是牧人」（而不是「我犯了罪」），这使戴维的话显得更尖锐。　

　　二十一 18-21 瘟疫停止的地方　

　　亚劳拿（历代志作者用「阿珥楠」）是住在耶路撒冷的一名原居民（参十一 4-5 ），但显然认得耶和华的使者和耶和华所膏立的王（二十一 20-21 ）。戴维知道在这些事件中，耶和华得着彰显而不是受损，因此乐于征用这外邦人的禾场作祭坛和建殿之所。　

　　此处所注明的价钱（二十一 25 ），可能是整个圣殿范围的价钱，因为塞缪尔记下二十四章 24 节的价钱便宜得多，也许该处只是祭坛范围的价钱。耶和华为确定这样做是正确的，便从天上降下火来（二十一 26 ），正如使者确定基甸的呼召一样（士六 20-24 ）。更有意义的比较是，会幕初次搭起（利九 24 ），和圣殿最终献上给神的时候（代下七 1 ），火也降在祭坛上。耶和华的「回答」（「应允」，二十一 26 、 28 ）表明了祂赐福子民的计划。此处指出既是圣殿，即约柜──代表神的恩典──安放的地方，也是祭坛──代表人的响应（二十二 1 ）。正如乔布的遭遇一样，撒但的恶谋反而给人带来祝福（伯四十二 12 ）。　

历代志上

历代志上第二十一章

21：1 大卫核点民数的事，可参《撒下》24章注解。这是本书所记大卫唯一的过犯。

二书虽同记此事，但《撒下》的重点放在神的怒气和刑罚上，本书的重点则放在大卫购地筑坛上。28-31节的材料为《撒下》所无，而接上22：1便提到大卫准备建殿。

21：5 此处所记以色列人拿刀的为110万人，犹大人拿刀的为47万；但《撒下》24：9则各记为80万和50万。何以有此出入殊难解释，但和当日核点人数的方法必有关系（6节；参27：23-24）。有的译本将犹大人拿刀的47万包括入总数110万内，在“一百一十万”之后，加上“包括”二字。有的则根据27：1-15所记，将周年按月轮流服务王的人（每月24，000）加起来共有288，000人，加在《撒下》拿刀的80万人中，构成110万的概数。

21：14 有的圣经学者认为瘟疫所杀死的人可能和大卫的儿子押沙龙（撒下17章）及匪徒示巴的叛乱（撒下20章）有关，在此受到刑罚。

21：22 大卫所购建圣殿之“地”（希伯来文作magon）比《撒下》24：21所记的“禾场”（希伯来文作goren）为大，因为本节说他所购的为“禾场与相连之地”，且所付的代价是六百舍客勒金子，而不只是《撒下》所记的“五十舍客勒银子”（24：24）。圣殿后来造在这块地上（代下3：1）。

21：25 阿珥楠即亚劳拿（撒下24：16）。这两个名字在希伯来文只相差一二个字母。

21：31 在希伯来文的旧约里，本节为22章的第一节。