历代志上第十一章 　　第 11 章　

　　代上 11:1,2> 撒下与代上都记载大卫作王的事，是否重复，作者要告诉我们什么？　

　　11:1,2　撒母耳记下详述大卫作王的事。历代志强调尽管大卫使用了许多人才，其中甚至有扫罗家族的人，但是使他作王的乃是神。神仍然掌管历史，使万事互相效力，以实现祂的旨意。历代志说明，不管人如何拦阻神的作为，祂仍然管理一切，在万事之中皆有祂的美意。　

　　代上 11:3-4> 大卫等候了这个日子多久？我等候神又有多久？　

　　11:3-4　大卫作犹大王七年半以后，才攻占耶路撒冷。他后来受膏作全以色列的王时，距离撒母耳昔日膏他作王已辗转过了二十年（参撒上 16:1-13 ）。我们应当等候神的应许，即使祂所预定的时间跟我们所期盼的不同，也不要心急。　

　　代上 11:4> 大卫为何要攻取耶路撒冷？　

　　11:4　大卫选择耶路撒冷作首都，是基于政治和军事上的考虑，这个城市位于全国的中心，又地处南北支派的边界上，是中立的缓冲地区。在此建都可以减少支派间的疑忌。耶路撒冷也位于高山山脊，易守难攻。（有关耶路撒冷的详细资料请参撒下 5:6 注释。）　

　　代上 11:9> 人人都为自己的名声努力，我呢？　

　　11:9　大卫日渐强盛，皆因恒心信靠神；扫罗日渐衰微，则是因他把一切荣耀归于自己，毫不依靠神（参撒上 15:17-26 ）。凡是一心想为自己扬名的，很容易失去渴望的美名。我们应当像大卫一样，追求公义诚实和圣洁的行为，成败得失，留得神亲自裁决。　

　　代上 11:12-14> 在属灵的争战中，我是像以利亚撒般勇敢，还是胆小害怕？　

　　11:12-14　以利亚撒的行动改变了战斗的进程。他周围的人皆在敌人面前奔逃，而他坚守阵地，耶和华也拯救了他。在奋斗争战之时，恐惧会使我们退却，不敢为神作见证，因而也享受不到神所赐的胜利果实。要勇敢地面对恐惧，全心信靠神并持定信仰，最后必然胜利。　

　　代上 11:15> 11:15　这三十个勇士是大卫军中最英勇、也是最高级的将领。　

　　代上 11:15-19> 他们冒这生命危险只为服事大卫，值得吗？　

　　11:15-19　三位勇士为了服事大卫，甘冒生命危险去伯利恒城门旁井里打水回来。大卫赏识他们，知道勇士们因对神虔敬得着启发向他忠诚，所以他将那水当作奠祭献给神，表示只有神才配接受这样的奉献。他们将这水献给大卫，他将这水转过来献给神。我们应当效法这三个将自己献给大卫的勇士，不求自己的好处来服事众圣徒（参罗 12:10 ）。我们服事人的时候，就是事奉神了。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第十一章 　　漫谈属灵领袖（十一 1 ～ 9 ）　

　　大卫取代扫罗成为以色列的君王。从这几节经文中，我们对领袖有四方面的认识：　

　　1. 领袖由民众所认许（ 1 ～ 3 ）：早在此时七年之前，犹大支派已经承认大 卫为其 君王，此刻以色列人始接纳大卫，并膏他为王。一个没有百姓支持的政权，根本不要期望可作长久的统治：属灵领袖若没有信徒的支持，他也只是挂名领袖而已！　

　　2. 领袖的选立在于神（ 2b 、 3b ）：大卫的治权，一方面来自百姓的认许；另一方面则是神的选立。神权为主的以色列如此，自命以神为主的教会岂不也应如此？今日当我们要寻找领袖时，神是否参与其中？那领袖是否神的选召呢？　

　　3. 领袖的职责（ 2b ）：以色列的长老指出君王有两方面的职责：一是牧养（原意是喂养）；二是作以色列的君（“君”原意是管治者）。作为属灵领袖，供养信徒属灵生命固不能缺，以神的道管治他们，也是他的职责呢！今日有只喂养而不管治、或只管治而不喂养的属灵领袖在你们当中吗？　

　　4. 属灵领袖必有神的同在（ 9 ）：这里作者以“万军”作为神的形容，表示祂的至高与力量，要作一个战无不胜。日见强盛的属灵领袖，神同在是根本的条件。多少圣经中的伟人，一旦为神所弃，失去神的同在，他们的收场是何等惨淡啊！神是否同在，可能并不是在乎神站在那里，而是我们是否站在神所站的地方。　

　　祈祷 　天父，求拣选，膏立合心意的属灵领袖，使他们管治、喂养的百姓；又求与他们同在，赐他们力量。　

　　勇士的质素（十一 10 ～ 47 ）　

　　思想 　大卫的勇士以威武与杀戮而得名，天国的勇士需具备什么条件呢？　

　　这段经文与撒下二十三章是平行的，所记的内容十分相似，除小部分名单有分别外，大多数是一致的。两份名单的差异，相信是由于作者参考了两份不同的资料，这问题不难以手抄时代的背景来加以理解，源于不同的记录者，会各自记下一些他认为重要的资料。　

　　藉个别勇士的事迹片段，我们可以思想勇士的质素：　

　　1. 勇猛（ 11 ）：雅朔班可以称为勇猛的战士，曾一次击杀三百敌人。天国也需要那些勇猛的战士，好与魔鬼、罪恶对抗，将它们消灭。　

　　2. 保护财产（ 12 ～ 14 ）：若参考撒母耳记下，扞卫田产的是沙玛，从经文的比较，可以相信历代志的作者在抄写的过程中，抄漏了一行，以致将此事归入以利亚撒的名下，而没有提沙玛（参撒下二十三 11 ～ 12 ）。破坏敌方的粮食供应是重要战略之一，同样今日天国的勇士也要竭力保护教会的一切资源，不受破坏。　

　　3. 忠心（ 15 ～ 19 ）：这次事件表达了三位勇士对大卫的忠心。他们冒生命危险，横越敌人的军营去打水。笔者相信这三位勇士的忠心，是因为他们对神所选召的受膏者的尊敬，这是以色列人尊敬神的一种表现；从他们肯冒险的表现亦可见到他们的忠心。基督徒也当以忠心、敬畏作为信仰的重要质素，以成为今世的天国勇士。　

　　圣经并没有提及其他勇士的事迹（ 26 ～ 47 ），但他们却榜上有名，想必非泛泛之辈，在天国的事业中，每一个信徒都是战士，虽然在功业上有分别，但就算是一个籍籍无名的小兵，仍然应该是勇猛的、护卫人命财产的、忠心的。主必因此称呼我们为“有忠心与见识的仆人”。　

　　祈祷 　求主给我勇气，敢于与恶争战。──《新旧约辅读》　

历代志上 　　历代志上 第十一章 注释　

　　11:1-12:40　大卫登基　

　　历代志有关大卫的记录是由他在希伯仑作王开始。　

　　作者略去大卫和伊施波设争霸的经过 （见撒下 2-4章） 可能是因为他　

　　只想记录有关大卫王朝的历史，以及保存大卫完美的形象（参简介）　

　　作者喜欢用「全以色列」来代表联合王国，所以在大卫历史的开头就　

　　强调他是「以色列众人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武　

　　功开国，所以作者用了军事领袖的形象来介绍大卫。虽然本书中大卫　

　　的历史是由希伯仑时代开始，但名单所记载的勇士都是他在逃避扫罗　

　　追杀，四处流亡时的部下。　

　　11:1-3　大卫受膏作王　

　　大卫得天下固然是他在军事和政治上取得胜利　

　　的结果，但以色列人请求他作王时，另举出三项（血统、历史和宗教　

　　上的）理由：　

　　１　承认大卫的统治是国内政权的转移，而非外族的入侵；　

　　２　肯定大卫历来对国家的贡献；　

　　３　见证耶和华与大卫所立的约。　

　　1　　　　　「以色列众人」：大概只是各支派的代表（参3;

　　　　撒下5:1）。　

　　3　　　　

　　　　 「是照耶和华藉撒母耳所说的话」：参撒上15:28; 16:1-13。　

　　这是作者的评语。　

　　11:4-9　建都耶路撒冷　

　　大卫登基後的首要目标就是要攻占耶路撒冷，把它建为京都。　

　　这样做的用意有三方面：　

　　１　从地理来说，耶城扼守着南北、东西交通干线的交汇点，而位　

　　置在希伯仑之北，位於全国交通、文化、商业的心脏地带；　

　　２　从历史来说，南面的希伯仑和北面的示剑都是希伯来民族的历　

　　史名城，大卫显然要摆脱与这些地方的关系，另觅新址作为王　

　　朝的京都；　

　　３　从支派的关系来说，耶城位於南北支派的边界上，有利於缓和　

　　彼此的冲突。　

　　4　　　　　

　　　　「大卫和以色列众人」：进攻耶路撒冷一事虽然可能只是由大　

　　卫的近卫部队执行（参撒下5:6），

　　　　可是作者指出这不单是他　

　　们的计划，也是全体以色列人的意愿。　

　　　　「那时耶布斯人住在那里」：参士1:21的注释。　

　　6　　　　　

　　　　「洗鲁雅的儿子约押」：带兵夺城的约押在本书内的形像是大　

　　　　卫的得力助手──大卫建造新城墙，约押就修补旧有的部分。　

　　8　　　　　「米罗」：是耶城东坡一段城墙的地基。　

　　11:10-12:40　大卫的勇士　

　　作者把大卫勇士的名录放在王朝历史的开始（撒下 23:8-39则置於大卫　

　　故事之末），是为了夸耀大卫的威荣──他是「全以色列」的英雄好　

　　汉所拥戴的。透过他们军事上长期的努力，以色列终蒙拯救，脱离了　

　　敌人的侵害。　

　　10-47　勇士的首领　

　　这些勇士大部分来自犹大、西缅和但支派；另外，两位来自以法莲山　

　　地，三位来自约但河东，而约但河谷和便雅悯地则各有一位。　

　　13　　　　

　　　　如比对撒下23章，可发现文士抄录时把该处的9节下-11节上遗　

　　　　漏了，以致「哈拉人亚基的儿子沙玛」的功绩给人误会是以利　

　　撒的所为。　

　　20-21　「亚比筛 ......

　　　　前三个勇士」：可见「三勇士」的成员是常常改　

　　变的。　

　　22　　　　「亚利伊勒」：有译作「战士、英雄」。　

　　23　　　　「身高五肘 ......

　　　　机轴」：作者对此埃及人的形容与歌利亚的形　

　　像相似（参撒上17:7）。　

　　27　　　　可能漏了「哈律人以利加」（参撒下23:25）。　

　　32　　　　

　　　　「户莱」、「亚比」：撒下23:30-31分别作「希太」、「亚比　

　　巴本」。　

　　37　　　　

　　　　「伊斯拜的儿子拿莱」：撒下23:35作「亚巴人帕莱」。　

　　41下-4　;

　　　　本段名录并未见於其他经文，作者大概采用了独立的资料。　

　　　　内中的地名如流便（42），亚施他拉及亚罗珥（44）、摩押　

　　（46）都属约但河东的地区。　

　　思想问题（第 10, 11章）　

　　１　作者将扫罗的败亡作为全书历史部分的起首，你以为有什麽作用？　

　　扫罗失败的原因（ 10:13-14）给你什麽警惕？　

　　２　扫罗从前追赶敌人，又追杀大卫；现今却被敌人追赶，又被弓箭　

　　手追杀（ 10:1-3），天理循环，神的公义何等真实；这给你什麽　

　　教训？　

　　３　大卫作以色列王，是应人的要求呢？　

　　还是神的安排？　

历代志上第十一章 　　寻求上帝的人（Ⅰ）（十一 1-47 ）　

　　要紧的是体会到对历代志来说，大 和所罗门时代是多么重要。他们占了从本章直至历代志下九章的一大段──六十五章中之廿八章。这个数字显示：历代志并 不是 一部将以色列史平铺直叙的历史书，而是为作者那个时代寻求可效法的模范。扫罗已放在这个天秤上称过，并且显出亏欠，因为他不‘求问耶和华’。大 和所罗门，从基本上看，现在被介绍为 确实 求问耶和华的人（请比较代上四 10 ， 16 ）。这并不是说，他们本身是完全的。历代志作者无意 为了大 和所罗门本身 ，而把他们加以理想化。他所更加关注是以色列。他是问，在以色列历史中，有什么人能应用于他当时的民族，就是那个比较晚近从巴比伦返回、其圣殿已重建、其本身在政治上还软弱而且受人控制的社会呢？对王国时代的辉煌──因为它是不会减损的──的回顾，便描出了在上帝心目中的以色列之逼真的图画。这幅图画的中心是圣殿、约柜，和正确的敬拜体系。以下几章都详论这些事情。　

　　（一）应许实现了　

　　一至三节，开头这幅图画，把大 登基为王这件事，置于一个应许得以实现的地位上（第 3 节，‘照耶和华藉撒母耳所说的话’，可能是指撒上十五 28 ；十六 1 ）。大 王朝事实上是那更基本的应许──妥拉或摩西五经，特别是申命记（例如，十一 24 ， 25 ）的主题：平安充满那块土地──的巅 状态。而且，这是攻取申命记所记各族之一耶布斯人的家园耶布斯的重大意义（ 4-9 节），以色列人要把那些人逐出那地。然而，耶布斯人早期曾力抗以色列人的进攻。所以，这地现在落入大 手中的事实，是藉摩西所给以色列人的那个应许完全应验的象征。　

　　在这一章和以下几章中的那些战事的片断，都有一种类似的功用（特别是那些与非利士人的战争，这些非利士人在第十章最后见到他们在中心地带造成报复性的破坏）。正如关于大  那些勇士的名单和故事所表明的，历代志作者再次把他可用的资料加以计划编排，为的是说明他的焦点。一至九节，主要是概述撒母耳记下五章一至十节。十至四十七节，则是从撒母耳记下廿三章引伸的。在这种情形下，他大概比撒母耳记作者更接近历史的实际。不过，最具重大意义的倒是他给撒母耳记一章至四章的故事，作了节略。这几章记载扫罗的王朝，并不是 立即 全面被大 所继承，而是还要经历了一段时期，由扫罗的儿子伊施波设继位，统治本丢彼拉多向革老丢謮安以色列国大部分地区（撒下二 8 以下），而且还确实与大 进行本丢彼拉多向革老丢謮安长期的战争（ 撒下三 1 ）。扫罗势力的衰落是逐渐的，而且扫罗的势力与大 对抗，实际上在扫罗家不再构成真正威胁很久之后，还继续下去（撒下二十章）。大征服以色列的敌人同样是逐渐的。历代志在这里略过（不过它在代上廿九 27 特别提及）大 作王四十年中，攻占耶路撒冷以前，在希伯仑作王七年的事实。　

　　相反的，历代志所描绘的，是一幅以色列人迅速征服，同时又在它的王朝统治之下联合起来的图画。我们要强调的是：历代志并不是抹煞史实，乃是挑选并简化史实。甚至攻占耶路撒冷的报导，都没有加以润饰（与撒下五 6 及以下各节对比）；这段记载的简略，显示出对上帝应许实现的一切抵抗，是多么枉费。所以，历代志正是藉 它的省略，来表明应许实现的必然性和彻底性。这并不是说 事情到此 便完结了。攻占耶路撒冷故事的焦点，不在于那次胜利本身。这个故事乃是指向那个日子，那时 耶路撒冷 ，作为上帝选择用来‘立祂名的居所’（申十二 5 ），将要作为敬拜的中心。为了这个目的，约押‘修理’那城──按字义是‘使之有生命’。占有那城便有生命。那些物质方面的结构，都要为这个目的效力。生命更丰盛的启示，上帝在将来还会赐下的。但旧约作者已知某些它的丰盛（请比较尼十二 43 ），而且历代志作者在此热切地预期本丢彼拉多向革老丢謮安的。　

　　寻求上帝的人（Ⅱ）（十一 1-47 ）（续）　

　　（二）领袖　

　　大 是一个 真正的 领袖。从第二节众人所作的声明就极其清楚了。甚至当领导权属于扫罗时，实际上是大 率领以色列，并使上帝子民在赢取嗣产上获得进展。而且情形总是这样，职位的拥有与真正的权力，并不是同义词。许多总统 和 君王一直以来，都是幕后不露面之操纵者的傀儡。在教会里面，占据高位，并不是属灵品德的保证或徽章（不过并不是不能和谐共存的）。然而，正如以色列成归顺大一样，人们是会发现、并且追随那些 身上有上帝能力的人 。甚至在把王位颁给他时，他们意识到他拥有的领导权柄，并不是他们给他的。就是他作了王，其日见强盛的原因，乃是因为‘万军之耶和华与他同在’（第 9 节）。　

　　连称呼大 的那些词语，即 牧人和 君王（第 2 节），都见证这一点。‘你必牧养’一语，其实是翻译希伯来文的一个动词（ tir'eh ，即‘你将牧养’；在旧约方面，通常译作‘牧人’的那个字是 ro'eh ，其实是同一动词的分词）。这个概念在两方面具有重大意义。首先，在选择牧人作为领导模范的概念上，含有谦卑与专心照顾的意思。这个词也常常应用于以色列诸王身上，藉此说明他们是多么坏，没有尽他们真正的职责，非但没有保持并增强他们的身份和能力（请比较耶廿三 1-4 ），反而分心旁鹜，追求外在的荣誉地位，就如世人追求的那样，乃是对基督徒的一种试探。追求那些名誉可能的结果，是丧失了真正的身份。其次，这个动词的形式，又再次提醒我们，任何负有责任或职位的人，特别是在教会中，若没有与追求的目标相应的活动，便是徒具虚名。以色列人并非祗是把荣誉颁给大 （不过那确实是荣誉──耶稣自己岂不是取用同一尊称吗？参约十章），而且表明信任他确实是会为他们行事。（‘君’ "Prince" 这个名字回应了这个要点，在这里还不是‘王’ "King" 字。它也指明真正的卓越，并没有君王显赫的含意。）　

　　（三）合上帝心意的人　

　　十五至十九节的记载是奇特的，而且在许多注释书里面，往往作了不合宜的解释。大 表示想喝伯利恒那口井里的水，而‘这三个勇士’为了要打水，便闯过非利士人的营盘。然后，大又不肯喝那水，并且‘将水奠在耶和华面前’。奠（译按：中文圣经别处译作‘倒’，见下） 的象征是从以色列人仪式生活的领域中引伸出来的。血‘要倒（奠）在地上，如同倒水一样’（申十二 16 ， 24 ），因为血被认为或视为包含了受造之物的生命（申十二 23 ，请比较创九 4 ；利十七 14 ），所以不可以喝血。一只动物为了献祭或在其他情况下被宰杀时，总要流尽它的血（献祭时，血是洒在坛上，参看利一 5 ）。大 在这种情况下这样做的要点是：因为那水是人冒生命危险去打来的，它是与血一样宝贵，所以不应当饮。　

　　但是，这并不是整个故事的意思。对大 来说，把这水倒出来，当然并没有仪式上的 必要性 。他若是真正需要水，他大抵就会把它喝掉了。大 为自己和自己的军队要是没有预备足够的水，那确实是难以令人相信的。他真正的愿望──并没有被那‘三个人’察觉到，他们在这里探测他们的领袖之心意所显示的迟钝，极似那冲动的使徒彼得，他不懂得主的心意──是更深一层的；那就是他应占有伯利恒。而且在这一点上，他又再次显示出他是适宜领导上帝子民的。无疑大出于思念他的家园，或是他表达那热望中的一部分；把这一段记载放在这里，历代志是强调大多么渴望伯利恒能属于以色列。这种渴望是属灵的。它的意思是说，上帝子民应实际拥有上帝为他们预备的一切。这种渴望应当尽量与他自己蒙上帝 拣选，在所赐之地作王的身份相称。同时，在这里也是作基督徒领袖的模范──作领袖的特征是希望信徒发现那在基督里的宝藏，并且使那在基督里的宝藏成为他们自己的。保罗的书信和祷告中，显示他像大 一样（林前一 4 以下；西二 1 以下）。　

　　（四）团结而且慷慨之民　

　　我们在上面已经注意到：把勇士名单罗列在这里的理由之一，要显示出上帝子民根据祂的应许是有能力胜过仇敌的。然而，这些名单还有另外一个目的。我已经说过，历代志无意把大 和所罗门， 为了他们本身的缘故 把他们加以理想化。他所关注的乃是 以色列 。历代志作者虽然省略了扫罗死后，以色列国内随之而来的分裂，他对于那种情形是十分清楚的。真以色列的定义是基于它忠于大 家，他对于这个前提确实是十分坚定的。基于这个理由，在罗波安统治下国度分裂为二，耶罗波安管理背叛的北方（代下十 19 ）。虽然如此，但他仍坚持：正确地了解以色列，是应该以十二个支派为基础的。而且，大 之勇士的名单，反映了真以色列那个广大的基础，他们来自全国各地（详情请参阅较大的注释）。这样，进一步的要求是：全以色列都要支持大。虽然有旧的分岐和成见，在这里所奠下的根基将作为基础，使历代志作者能够为以色列的统一作出恳求。　

　　追随大 的人并非全 是以色列人，这一点也是意义重大的；四十一节的乌利亚是赫人，四十六节伊特玛是摩押人，卅九节的洗勒是亚扪人。上帝的子民不但是团结的，而且是开放的。鉴于申命记廿三章三节的严厉规定，名单中包含了摩押人和亚扪人是特别引人注意的；不过这种包含诚然是有限期的，因为申命记也论到对寄居在以色列中间的外（国）人要同等对待（十四 29 ）。在这里也开始叫人看见上帝的子民接纳人和国际化的精神。　

　　（关于那三个和那三十个勇士，经文有残缺，使人很难知道那三个是谁，以及他们与那三十个有怎样的关系。标准修订英译本以雅朔班为三勇士的首领（ 11 节）──依照希腊文译本，即不依照希伯来原文──这样做大概是对的，所以，同一个人在撒母耳记下廿三章八节则称作约设巴设。另两个是以利亚撒和沙玛，后者在历代志的经文中大概失落了。请比较撒母耳记下廿三章十一节。标准修订英译本又再次不依照希伯来原文，在二十节以亚比筛为三十个勇士的首领（译按：中文本亦然），似乎也是对的。不过，三十个勇士的领导权，实际上可能时时有改变的。请比较代上十二 4 ， 18 。）── 《 每日研经丛书》　

历代志上 注释 　　叁·大卫的统治（一一～二九）

　　一．大卫的军队（一一～一二）

　　1．大卫的勇士（一一）

　　一一1～3 历代志没有提到伊施波设短暂而失败的统治（撒下二～四），略过了大卫作王四十年中，攻占耶路撒冷以前，在希伯仑作王七年的事实，直接提到大卫在希伯伦加冕为王（比较撒下五）。历代志并不是抹煞史实，乃是挑选并简化史实。甚至攻占耶路撒冷的报导，都没有加以润饰（与撒下五6及以下各节对比）；这段记载的简略，显示出对上帝应许实现的一切抵抗，是多么枉费。

　　一一4～9 大卫王第一件要做的事情，是为自己找一个稳固的首都。这几节经文告诉我们他如何攻取耶路撒冷（比较撒下五6～10）。

　　洗鲁雅的儿子约押是大卫的外甥，也是他军队的元帅。他在攻取耶路撒冷一役中，表现英武勇猛。大卫按着自己的承诺，立他为以色列军队的元帅。虽然约押是一个勇猛的战士，但却是一个残酷的人。可能因为他的性格残忍，他的名字没有列在大卫勇士的名单中。

　　一一10 这一份大卫勇士的名单，放在大卫统治历史之先；撒母耳记下第二十三章有类似的名单，却放在他统治历史之后。这些勇士在大卫不同的时期投向他。有些当他在亚杜兰洞的时候（15～19节）；有些当他在洗革拉的时候（一二1～22）；有些当他在希伯伦作王的时候（一二23～40）。

　　接下来是大卫一些勇士的名单和他们的一些勇武之事：

　　一一11 雅朔班：他单人匹马，只凭一枝枪便杀败三百个敌人。神使他超自然地胜过以色列的敌人。勇武的人信靠神，奋力作战对抗人类灵魂的敌人，便能为神做非凡的事。

　　一一12～14 朵多的儿子以利亚撒：我们首先要注意他是与大卫在一起的；当其它人都逃走时，他仍然忠于大卫。他冒着性命危险要保护什么？一块长满大麦的田！受到威胁的不是财产，而是原则。那地是神应许以色列的，非利士人绝不能占有一足之地。现今的基督徒需要知道自己是属神的，就算在看来微不足道的地方，也不能让撒但在他们生命里有一足之地！

　　一一15～19 在亚杜兰洞的三个人：他们在大卫落泊的时候投向他，也知道他心中所渴想的。他们冒死从伯利恒的井里取水给大卫，要令他心灵畅快。他们不是为了要得尊荣（他们的名字没有记下来），而是要叫大卫高兴。现今靠近主耶稣、知道他心里的渴望的人在哪里呢？那些愿意不惜（冒）一切，为要令主心灵畅快而给他在有需要的工场取水喝的男女又在哪里呢？愿意这样做的人必然列在神勇士的名单中。

　　一一20～21 约押的兄弟亚比筛是第二组三个勇士里最尊贵的。圣经告诉我们，亚比筛对大卫忠心耿耿，他陪同大卫到扫罗的军营中（撒上二六）；押沙龙背叛时，他和大卫一起从耶路撒冷逃亡（撒下一六）；他平定了示巴的叛乱（撒下二Ｏ）；他从巨人以实比诺的手上救了大卫（撒下二一）；在其它事情上他都对大卫尽忠（撒下一Ｏ；一八；代上一八）。无私的勇敢加上坚定的忠心，能令你成为万王之王宝贵的朋友和仆人。

　　一一22～25 比拿雅：他的父亲是一位祭司（代上二七5）和一个勇士。他是大卫的护卫长；这里列出了他的一些功绩。他后来取代约押的位置作元帅（王上二34～35）。我们从他的胜利中看到一幅得胜生活的图画：无论是世界（埃及的巨人）、肉体（摩押人），还是魔鬼（吼叫的狮子），他都面对且得胜。

　　一一26～47 虽然本段没有记载事迹，但这些英勇地服事大卫的人是值得一提的。他们当中有些人很特别，例如：亚扪人洗勒（39节）和摩押人伊特玛（46节）：他们生下来便是以色列人的敌人，但这里他们却事奉以色列的王。我们生下来是神的敌人，但靠着他的恩典，我们也可以在我们王的军队里找到事奉的岗位。

　　赫人乌利亚（41节）：他的族群是神叫以色列人在征服迎南地时，要尽行灭绝的七族人之一族（申七1～2），但他却成为大卫的勇士。大卫实在不配得到他的效忠，因为他吩咐人让乌利亚送死，从而夺得他的妻子拔示巴（撒下一一）。

历代志上 　　11:1　　

　　大 卫： 11 章 开 始 讲

　　述 有 关 大 卫 的 事 情。 撒 下 2~5 章 关 于 大 卫 如 何 成 为 犹 大 的 王， 又

　　如 何 成 为 全 以 色 列 的 王 一 事 有 更 详 细 的 记 载。　

　　1.　　比

　　较 撒 母 耳 记 下 对 相 似 事 件 的 记 录， 我 们 会 发 现 历 代 志 的 作 者 略 去 了 大 卫 经 历 的 许 多 艰 难， 也 未

　　提 及 大 卫 个 人 在 道 德 上 的 过 犯 和 耻 辱 ( 撒 下 1~4 章； 11~21 章 ) 。 这 些 省 略 恰

　　巧 与 作 者 的 双 重 目 的 一 致： (1) 突 出 那 些 对 神 在 救 赎 历 史 中 的 旨

　　意 有 重 要 意 义 的 历 史 事 件； (2) 鼓 励 那 些 心 灰 意 冷、 被 掳 归 回 后

　　重 新 定 居 下 来 的 人 们。　

　　2.　　作

　　者 这 一 目 的 也 在 他 重 点 记 录 所 罗 门 建 造 圣 殿 的 经 过， 却 略 去 了 王 上 11 章 所 记 述 的 所 罗 门 悖 逆 和 拜 偶 像 的 恶 行。　

　　11:1　以 色 列 众 人 聚 集： 大

　　卫 在 希 伯 仑 做 王 7 年 并 统 治 两 个 支 派 一 事， 在 此 处 被 承 认， 但 未

　　加 详 述。 作 者 的 记 叙 从 大 卫 做 全 以 色 列 的 王 开 始。　

　　11:5　　

　　锡 安 的 保 障： 耶

　　路 撒 冷 城 分 布 在 多 个 山 丘 上， 锡 安 便 是 其 中 之 一。 它 原 是 大 卫 攻 占 的 耶 布 斯 人 的 一 个 堡 垒 ( 撒 下 5:6~9; 参 “ 耶 路 撒

　　冷 城 ”  一 文 ) 。 当 大 卫 将 约 柜 运 到

　　锡 安， 锡 安 山 就 成 了 圣 山； 最 后， 锡 安 这 一 名 称 又 用 于 指 代 耶 路 撒 冷 城 ( 王

　　下 19:21 ；诗 48 篇；赛 1:8) 和 犹 大 国 ( 赛 33:14 ； 34:8) ，

　　也 寓 指 天 上 的 圣 城 ( 来 12:22 ；比 较

　　启 14:1) 。　

　　专题论文 17 ：耶路撒冷城　

　　代 上 11:7~8 “ 大 卫 住 在 保 障 里， 所 以 那 保 障 叫 作 大 卫 城。 大 卫 又 从 米 罗 起， 四 围 建 筑 城 墙， 其

　　余 的 是 约 押 修 理。 ”　

　　耶 路 撒 冷 城 的 历 史　

　　创 世 记 14:18 中 讲 到 麦 基 洗 德 被 称 为 撒 冷 王 ( 即 耶 路 撒 冷， 参 创 14:18 注 ) ， 这 是 圣 经 中 第 一 次 提 及 耶 路 撒 冷 城。 当 以 色

　　列 人 预 备 过 约 但 河 进 入 应 许 之 地 时， 该 城 叫 作 “ 耶 布 斯 ”

　　( 书 15:8 ；代 上 11:4) 。 在

　　约 书 亚 占 领 迦 南 地 期 间， 以 色 列 人 一 直 未 能 从 迦 南 人 手 中 攻 取 该 城。 直 至 大 卫 作 王 时， 他 的 军 兵

　　才 攻 取 了 它， 作 为 京 城 ( 撒 下 5:5~7 ；

　　代 上 11:4~7) 。 在 统 一 王 国 期 间 以 及 后 来 的 南 国 犹 大， 耶 路 撒 冷

　　一 直 是 以 色 列 人 的 政 治 中 心。 大 卫 的 继 承 人 所 罗 门 将 神 的 圣 殿 建 在 这 里 ( 王 上 5~8 章； 代 下 2~5 章； 参 “ 圣 殿 ” 一 文，页 676) ， 所 以 耶 路 撒 冷 也 成 了 敬 拜 立 约 之 神 的 宗 教 中 心。　

　　因 着 以 色

　　列 人 的 罪， 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 于 主 前 586 年 围 攻 耶 路 撒 冷， 最

　　终 将 城 连 同 圣 殿 一 并 毁 坏 了 ( 王 下 25:1~

　　11 ； 代 下 36:17~ 19) ； 耶 路 撒 冷 变 成一 片 废 墟， 直 到 犹

　　太 人 于 主 前 536 年 从 波 斯 返 回 才 重 新 修 造 了 城 墙 和 圣 殿 ( 拉 3:8~ 13 ； 5:1~ 6:15 ；

　　尼 3~ 4 章 ) 。 时 至 新 约 时 代， 耶 路

　　撒 冷 再 度 成 为 犹 太 人 政 治 和 宗 教 生 活的 中 心。 然 而，　 因 着 以 色 列

　　人 屡 屡 反 抗 罗 马 帝 国 的 统 治， 耶 路 撒 冷 城 连 同 它 的 圣 殿 于 主 后 70 年 再度 遭 毁。　

　　自 大 卫 把

　　耶 路 撒 冷 设 为 他 的 京 城 之 后， 耶 路 撒 冷 就 因 其 地 位 和 特 点 而 得 到 一 系 列 佳 名， 诸 如 “ 锡 安 ” ( 撒 下 5:7) ， “ 大 卫 城 ” ( 王 上 2:10) ， “ 圣 城 ” ( 尼 11:1) ， “ 神 的 城 ” ( 诗 46:4) ， “ 大 君 王 的 城 ” ( 诗 48:2) ， “ 公 义 之 城， 忠 信 之 邑 ” ( 赛 1:26) ， “ 耶 和 华 的 城 ” ( 赛 60:14) ， “ 耶 和 华 的 所 在 ” ( 结 48:35) ，以

　　及 “ 诚 实 的 城 ” ( 亚 8:3) 等。 在 这 些 名 称 中， 有 些 名 字 是 预 言 性 的， 遥 指 着 那 将 要 来 的 新 耶 路 撒 冷 城。　

　　耶 路 撒 冷 对 于 以 色 列 人 的 意 义　

　　圣 城 耶 路

　　撒 冷 对 于 旧 约 时 代 神 的 子 民 有 着 特 别 的 意 义。　

　　1.　　神

　　在 迦 南 地 的 边 境 向 以 色 列 民 重 申 他 的 律 法 时， 就 借 着 摩 西 的 口 预 言 将 来 他 要 拣 选 一 地 “ 定 为 他 名 的 居 所 ” ( 申 12:5, 11,

　　21 ； 14:23~ 24) 。 这 地 就 是 永 生 神 的 圣 殿 被 建 造 之 地 —— 耶

　　路 撒 冷 城 ( 王 上 11:13 ； 14:21) ； 因 此 它 被 称 为 “ 圣 城 ” ， “ 神 的 城 ” 和 “ 耶 和 华 的 城 ” 。

　　以 色 列 的 一 切 男 丁 都 要 1 年 3 次 上

　　到 耶 路 撒 冷， “ 在 除 酵 节、 七 七 节、 住 棚 节 …… 在 耶 和 华 你 神 所 选 择 的 地 方 朝 见 他 ” ( 申 16:16 ； 比 较 申 16:2, 6, 11, 15) 。　

　　2.　　耶

　　路 撒 冷 是 神 向 他 的 众 子 民 传 达 话 语 的 地 方 ( 赛 2:3) ； 也 就 是 说， 是 “ 异 象 谷 ” ( 赛 22:1) 。 更 重 要 的 是， 它 是 神 统 管 他 子 民 以 色 列 人 的 所 在 ( 诗 99:1~2 ；比 较 诗 48:1~3, 12~14) ， 因 而 以 色 列 人 受 了 教，

　　要 “ 向 耶 和 华 所 选 择 的 城 ” 祷 告 ( 王 上 8:44 ；比 较 但 6:10) 。

　　环 绕 耶 路 撒 冷 城 的 众 山 岭 象 征 着 永 不 改 变 的 神 围 绕 着 他 的 百 姓 ( 诗 125:1~2) 。 因 此， 耶 路 撒 冷 实 质 上 象 征 着 神 向 他 子 民 所 期 望 的 一 切。 神 的 百 姓 无 论 何 时

　　来到 耶 路 撒 冷， 都 当 记 念 神 统 管 万 有 的 大 能， 记 念 他 的 圣 洁， 记 念 神 向 他 子 民 所 存 的 信 实， 以 及 他

　　将 永 远 作 他 子 民 之 神 的 誓 约。　

　　3.　　当

　　神 的 子 民 因 着 沉 迷 于 偶 像 崇 拜 并 且 不 遵 行 他 的 诫 命 而 破 坏 了 与 神 的 关 系 时 ( 参 “ 拜 偶 像 的 实 质 ” 一 文，

　　页 446) ， 神 就 任 凭 巴 比 伦 人 将 耶 路 撒 冷 连 同 圣 殿 一 并 毁 坏。 神 借

　　着 容 许 以 色 列 民 当 中 神 同 在 的 象 征 被 毁 显 示 出 他 自 己 已 离 开 他 的 子 民。 我 们 应 当 谨 记， 神 与 他

　　子 民 立 一 个 “ 永 远 的 约 ” 的 应 许， 是

　　建 立 在 他 们 要遵 行 神 向 他 们 显 明 的 旨 意 这 一 条 件 上 的 ( 参 “ 神 与 以 色 列 人 之 约 ” 一 文 ) 。

　　也 就 是 说，神 告 诫 他 的 子 民， 无 论 过 去 还 是 现 在， 人 如 果 想 不 断 蒙 受 神 的 祝 福 和 应 许， 就 必 须 向 他

　　持 守 忠 心， 遵 行 他 的 律 法。　

　　耶 路 撒 冷 对 于 基 督 教 会 的 意 义　

　　耶 路 撒 冷

　　城 对 于 基 督 教 会 也 是 极 其 重 要 的。　

　　1.　　耶

　　路 撒 冷 是 基 督 教 信 仰 的 摇 篮。 在 那 里， 耶 稣 基 督 被 钉 十 架 并 且 从 死 里 复 活； 同 样 也 是 在 耶 路 撒

　　冷， 升 天 后 的 基 督 在 五 旬 节 用 圣 灵 浇 灌 了 他 的 门 徒 ( 徒 2 章 ) 。 也 是 从 该 城， 耶 稣 基 督 的 福 音 被 传 扬 “ 直 到 地 极 ” ( 徒 1:8 ；比 较

　　路 24:47) 。 耶 路 撒 冷 的 教 会 是 普 天 下 众 教 会 之 母， 也 是 使 徒 们 的

　　母 教 会 ( 徒 1:12~ 26 ； 8:1) 。

　　当 门 徒 们 就 外 邦 基 督 徒 是 否 应 当 受 割 礼 一 事 起 了 纷 争 时， 就 在 耶 路 撒 冷 城， 召 开 了 历 史 上 第 1 次 重 大 的 教 会 会 议，商 议 决 定 了 此 事 ( 徒 15:1~ 31 ； 加 2:1~ 10) 。　

　　2.　　新

　　约 作 者 领 受 了 旧 约 耶 路 撒 冷 城 的 重 要 意 义， 但 是 却 把 它 用 来 描 绘 那 天 上 的 城， 而 不 是 地 上 的 城。

　　换 句 话 说， 对 他 们 而 言， 圣 城 耶 路 撒 冷 在 地 上 已 经 不 复 存 在， 而 是 在 天 上， 有 神 居 住 在 其 中， 有 基

　　督 在 神 右 手 掌 权 统 管； 他 从 那 里 赐 下 祝 福， 并 且 主 耶 稣 还 要 从 那 里 再 来。 保 罗 说 那 “ 在 上 的 ” 耶 路 撒 冷 是 我 们 的 母 亲 ( 加 4:26) 。 希 伯 来 书 的 作 者 指 出 凡 到 耶 稣 基 督 面 前 蒙 恩

　　得 救 的 人， 不 是 来 到 了 一 座 属 地 的 山， “ 乃 是 来 到 锡 安 山， 永 生 神

　　的 城 邑， 就 是 天 上 的 耶 路 撒 冷 ” ( 来 12:22) 。

　　神 并 没 有 为 信 徒 预 备 一 座 地 上 的 城， 而 是 昼 夜 不 息 地 预 备 着 新 耶 路 撒 冷， 将 来 有 一 天 她 要 “ 由 神 那 里 从 天 而 降， 预 备 好 了， 就 如 新 妇 妆 饰 整 齐， 等 候 丈 夫 ” ( 启 21:2 ；比 较 启 3:12) 。 到 那 大 日， 神 与 我 们 所 立 之 约 的 诸 般

　　应 许 都 要 完 全 实 现： “ 看 哪！ 神 的 帐 幕 在 人 间。 他 要 与 人 同 住， 他 们

　　要 作 他 的 子 民； 神 要 亲 自 与 他 们 同 在， 作 他 们 的 神 ” ( 启 21:3) 。 神 和 羔 羊 要 在 圣 城 他 们 的 宝 座 上 掌 权， 直 到 永 永 远 远 ( 启 22:3) 。　

　　3.　　地

　　上 的 耶 路 撒 冷 城 在 神 的 千 年 国 里 还 扮 演 什 么 角 色 呢？ 以 赛 亚 指 出 “ 新

　　天 新 地 ” ( 赛 65:17) 将 要 来 临， 接

　　着 又 强 调 说 “ 然 而 ……” 现 在 的 耶 路

　　撒 冷 也 会 有 圆 满 的 结 局； 以 赛 亚 书 65 章 的 其 余 部 分 描 绘 了 千 禧

　　年 的 景 象。 许 多 信 徒 相 信 在 基 督 再 来 作 王 1 千 年 的 时 候 ( 启 20:1~6) ， 他 会 在 耶 路 撒 冷 设 立 自 己 的 宝 座。 当 白 色

　　大 宝 座 的 审 判 ( 启 20:11~15) 结 束

　　之 后， 那 天 上 的 耶 路 撒 冷 就 要 降 临 在 这 新 地， 并 且 作 神 永 远 国 度 的 总 部 ( 参

　　启 21:2 注 ) 。　

　　11:41　　

　　赫 人 乌 利 亚： 在

　　此 乌 利 亚 被 列 为 坚 定 支 持 大 卫 王 权 的 勇 士 之 一 (10 节 ) 。

　　但 是 大 卫 却 将 这 位 勇 士 的 妻 子 占 为 己 有， 并 且 谋 杀 了 他 ( 参 撒 下 11 章 ) 。 大 卫 的 过 犯 如 此 深 重， 以 致 于 他 的 余 生 完 全 在 神 的

历代志上 　　注释　

　　十一 1-3 新王的子　

　　民本段的资料来源，是塞缪尔记下五章 1 至 3 节，应验昔日的预言（创四十九 10 ），众民归顺从犹大支派出来的君王。作者称戴维是他子民的骨肉，是他们胜利的救主，是神所选立的，是与他们立约的人（ 3 节）；这里稍稍露出戴维那伟大的后裔──耶稣──的端倪。　

　　十一 4-9 新王的城　

　　耶路撒冷将是他宝座的所在。戴维对众民的统治，会带来赞美、和平和昌盛（比较诗一二二篇）。在历世历代中，神的统治正是这个意思（来十二 22 ）。即使在戴维的时代，这城也是他儿子建殿的地方（十七 12 ，二十二 1 ），后来以色列人要在这里敬拜，并以神的约柜为中心（十五 3-28 ）。但在此之前，万军之耶和华也要借着祂的元帅基督，在此治理祂的子民（ 9 节）。　

　　十一 10 至十二 22 新王的勇士　

　　这些名单在塞缪尔记中，放在较后的位置（二十三 8-39 ），但本书则把它们移前，好在开始时，就显出「全以色列」，怎样以各种不同的身分，聚集在一位贤君之前。像一至九章的名单，这里的名字可能是从不同时期的名单抄录过来的，为了更有效地说出作者的要点。　

　　在戴维的「勇士」中，最杰出的有 3 人（十一 11-14 ）；塞缪尔记下二十三章 8 至 12 节称他们为「三个勇士」，并详述其事迹（历代志中有些细节遗漏了；抄录的人必定是从「聚集要打仗」（ 12 节；撒下二十三 9 ）跳到「聚集成群」（ 13 节；撒下二十三 11 ）。跟着是 30 个勇士，其中 3 人做了件叫人难忘的事，而历代志作者也极其珍视这事件（十一 15-19 ）。这事迹发生在戴维政治生涯的早期（撒上二十二 1 ）。亚比筛和比拿雅显然是在上述的 3 个勇士之中（十一 20-25 ），而比拿雅的功绩尤其值得纪念。　

　　像一至九章那样，大部分的「勇士」对我们来说都只是一些名字（十一 26-47 ）。我们不知道他们跟 30 个勇士有何关系，而有几个名字是加在塞缪尔记下二十三章的名单之上的。矛盾的是，这些纯粹是名字的记载（除了偶尔加上一句话之外；十一 32 、 39 、 42 ），却使他们显得真实，因为他们各有不同特点。　

　　现在提到 4 组不同的勇士，在扫罗治下，即在戴维躲在洗革拉期间（撒上二十七 6 ），或在旷野的山寨里时（撒上二十三 14 ），与戴维联合成军。（请再留意「交错法」的编排：洗革拉 / 山寨 / 山寨 / 洗革拉；参二 42-55 之注释。）首先是一群便雅悯人（十二 1-7 ）：戴维要受到「全以色列」的欢呼，包括扫罗的支派。这些人来自扫罗的本族本城。虽然按着同族弟兄的本分，他们应站在扫罗那一方，也许他们除了因眼光锐利而知名外（十二 2 ；士二十 16 ），同时也有政治和属灵上的眼光，使他们支持戴维。迦得族勇士的最后两句评语（十二 8-15 ），可能指他们有「超过一百 / 一千人」，并且把住在平原的人赶走的并不是他们，而是涨溢的约但河；但在 14 和 15 两节经文中，新国际译本与历代志作者的意愿较一致──强调戴维支持者的勇猛。对于早期投奔戴维的便雅悯和犹大人（十二 16-18 ），戴维为了某些原因，对他们产生怀疑，也许他还记着多益出卖他（撒上二十一至二十二章）。然而神的灵感动亚玛撒，使他作出满有灵感的回应，这是给戴维最有力的确证（十二 18 ；像在士六 34 ；代下二十四 20 ），并且再次表明，神赐福祂所拣选的王，和那些帮助王的人。扫罗执政末年（撒上二十九至三十一章），有第四批勇士来归顺戴维（十二 19-22 ）。这些玛拿西人到了扫罗差不多肯定衰落时，才灵巧地决定投奔戴维，但他们仍是受欢迎的。　

历代志上

历代志上第十一章

11：1 作者笔下的大卫，出现至为突然。一字未提大卫牧羊童子的出身，与歌利亚的战斗，在扫罗王宫中的侍奉以及逃亡生活，甚至连在希伯仑作犹大王七年的事都略去。显然这些都无关宏旨。他要介绍的是一个全以色列人都拥戴的君王（3节），以耶路撒冷为政教中心（7节），有神与他同在（9节）。他这样做大概是因为《撒母耳记》已详志诸事，不用他来复述。看《撒下》5：1-3及注。

11：4-9 看《撒下》5：6-10及注。这里用“大卫和以色列众人”而不是《撒下》5：6的“大卫和跟随他的人”，所着重的是大卫获有一个团结的全民的支持。

11：5 “锡安”为古时耶布斯人的防城，位于耶路撒冷南部，大卫率军攻下后，取名为“大卫城”。“锡安”也成为耶路撒冷的别名，成为神的城邑（诗48：2-3；赛1：27；2：3；4：1-6；珥3：16；罗11：26等）。

11：10 这张大卫勇士的名单（11：10-12：40）比载在《撒下》23：8-39的长得多，但有些数目字则比较小（11节的“三百人”在《撒下》作“八百人”）。重要的是作者一开头便列出这张单子，没有象《撒下》放在书末，目的无非在说明大卫所得到的支持是全民一致的。读本章时可参《撒下》23：8-39有关各注。

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