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旧约 - 列王记上(1 Kings)第22章

亚兰与以色列国、三年无有战事、
越至三年、犹大王约沙法、下诣以色列王、
以色列王谓其臣仆曰、尔岂不知基列拉末属我、我乃寂然、不夺之于亚兰王手乎、
遂问约沙法曰、尔愿与我偕往基列拉末以战乎、曰、尔我无异、我民如尔民、我马如尔马、
又曰、请先咨诹耶和华、
以色列王乃集先知、约四百人、谓之曰、我往基列拉末以战、可否、曰、往哉、主必付之于王手、
约沙法曰、在此、非尚有耶和华之先知、可询之乎、
以色列王曰、尚有一人、音拉子米该雅、可藉之咨诹耶和华、然我憾之、因其论我之预言、有凶而无吉、约沙法曰、王勿言是、
以色列王召一宦者、曰、速令音拉子米该雅至、
以色列王与犹大王约沙法、各衣朝服、坐于位、在撒玛利亚邑门之场、众先知预言于其前、
基拿拿子西底家曾制铁角、曰、耶和华云、尔必以此角触亚兰人、至于尽灭、
众先知亦如是预言曰、可往基列拉末、而得利达、盖耶和华将付之于王手、
往召米该雅之使谓之曰、诸先知众口一辞、以吉语告王、请尔与彼同辞、告以吉语、
米该雅曰、我指维生之耶和华而誓、耶和华所谕我者、我必言之、
既至王前、王曰、米该雅、我侪往基列拉末以战、可否、曰、可往、而得利达、耶和华必付之王手、
王曰、我须几次嘱尔、奉耶和华名与我言、惟以诚实乎、
曰、我观以色列众散布于山、犹羊无牧、耶和华曰、斯众无主、可各安归其家、
以色列王谓约沙法曰、我岂不云、彼论我之预言、有凶无吉乎、
米该雅曰、其听耶和华之言、我见耶和华坐于其位、天上万军咸侍左右、
耶和华曰、谁愿诱亚哈往基列拉末、而陨没乎、其一曰如此、其一曰如彼、
后有神出、立于耶和华前曰、我愿诱之、
曰、何以诱之、曰、我将出为诳言之神、在其众先知之口、曰、尔往为之、必成其事、
今耶和华以诳言之灵、置尔众先知之口、耶和华有言、将加祸于尔、
基拿拿子西底家、前批米该雅之颊曰、耶和华之神、自我往与尔言、由于何途、
米该雅曰、尔匿密室之日、则必见之、
以色列王曰、执米该雅、归付邑宰亚们、及王子约阿施、
告之曰、王命拘此夫于狱、食以艰苦之饼、饮以艰苦之水、待我安归、
米该雅曰、如尔安归、则是耶和华未藉我而言、又曰、诸民、尔其听之、○
以色列王与犹大王约沙法、往基列拉末、
以色列王谓约沙法曰、我将改装入陈、惟尔当衣王服、以色列王遂改装入陈、
亚兰王曾命车长三十二人曰、尊卑俱勿与战、惟与以色列王而已、
车长见约沙法、则曰、此必以色列王也、遂转战之、约沙法号呼、
车长见非以色列王、则返而不追、
有人偶尔挽弓、射中以色列王甲缝、王谓御者曰、我重伤矣、旋车载我出军、
是日战势剧烈、王被扶立于车、以御亚兰人、创剧血流、至于车底、迨夕而死、
日入之际、有令传于军中曰、各归故邑故土、
王薨、舁至撒玛利亚、而葬于彼、
有人在撒玛利亚池、洗濯其车、犬舐其血、如耶和华所言、此池、娼妓素浴其中、
亚哈其余事迹、凡其所为、与建象牙之宫、暨筑诸邑、俱载于以色列列王纪、
亚哈与列祖偕眠、子亚哈谢嗣位、○
以色列王亚哈四年、亚撒子约沙法即位、为犹大王、
时、年三十有五、在耶路撒冷为王、历二十五年、其母阿苏巴、示利希女也、
约沙法循其父亚撒之道、不偏离之、行耶和华所悦、惟崇邱未废、民仍献祭焚香于其上、
约沙法与以色列王修好、
约沙法其余事迹、及所著之勇力、与其战绩、俱载于犹大列王纪、
其父亚撒时所遗娈童、约沙法尽除之于国中、
当时以东无王、方伯主治、
约沙法造他施舟、欲往俄斐取金、因在以旬迦别舟破、不果、
亚哈子亚哈谢告约沙法曰、容我仆与尔仆、同舟偕往、约沙法不许、
约沙法与列祖偕眠、同葬于大卫城、子约兰嗣位、○
犹大王约沙法十七年、亚哈子亚哈谢即位、在撒玛利亚、为以色列王、凡历二年、
行耶和华所恶、循其父母之道、与尼八子耶罗波安使以色列族陷罪之道、
奉事崇拜巴力、激以色列上帝耶和华之怒、皆如其父所行、
列王纪上第廿二章   第 22 章 

  王上 22:6> 这些先知是神的人吗? 

  22:6 这四百个先知可能是亚舍拉的祭司,以利亚在迦密山上虽然杀了四百五十个拜巴力的先知( 18:19-40 ),这批人却没有被杀。 

  列王年代与其仇敌 

  王上 22:7> 辨别真假先知的标准是什么? 

  22:7 约沙法知道异教先知与“耶和华的先知”之间的区别,所以他问是否还可以再问一个人。尽管亚哈不愿意,约沙法显然想做当做的事。可惜这两个王都不理会神的信息,只听异教先知的话。 

  王上 22:15-16> 米该雅也说王爱听的话了吗? 

  22:15 -16 米 该雅从前曾起誓说,他只讲神吩咐他讲的话,为什么又告诉亚哈可以去攻击亚兰人呢?他可能是冷嘲热讽,把异教先知的信息当作儿戏,以表明他们只将亚哈王愿听的话告诉他。他的语气令人人都听出他是在讥讽异教的先知。到他正正经经说话 的时候,他就预言王必战死,这场战争必败。亚哈虽曾一时悔改( 21:27 ),但仍然保留着一批假先知,而这些人正是导致他败亡的陷阱。 

  王上 22:19-22> 作领袖的怎样辨别身边的人,亚哈的教训给人什么警戒? 

  22:19 -22 米 该雅所见的异象,或许是天上的真实情景,或许是在地上发生的事情的比喻,说明假先知的诱惑会成为神惩罚亚哈的原因之一( 22:23 )。不管是不是神打发使者去引诱亚哈,祂总让假先知使亚哈陷在自己罪的网罗里。谎言之灵预表假先知的为人,只讲亚哈王爱听的话。 

  王上 22:20-22> 我不很了解全能的神,但我愿认识和追求神…… 

  22:20-22 神是否容许天使引诱人去作恶呢?要想明白邪恶,首先要了解神。( 1 )神本身是良善的(参诗 11:7 )。( 2 )神创造了美好的世界,但因人的犯罪使它败坏了(参罗 5:12 )。( 3 )神将来要重新改造这世界,使它变成良善的(参启 21:1 )。( 4 )神的能力远胜过邪恶(参太 13:41-43 ;启 19:11-21 )。( 5 )神暂时容忍邪恶,其实祂绝对能控制邪恶(参太 11:28-30 )。神没有创造恶,而且乐意助人去胜过恶。( 6 )神使用万事──包括善与恶,以成全祂的美意(参创 50:20 ;罗 8:28 )。 

  圣经告诉我们,有一位恨恶邪恶的神,将来有一天,祂会将邪恶完全除尽,直到永远(参启 20:10-15 )。祂绝不引诱任何人去作恶;但是,一心一意作恶之人,神可能会暂时任凭他犯罪,等到恶贯满盈之时,就使他们受到应得的惩罚,以色列人出埃及以前的埃及法老就是个明显的例子(参出 11:10 )。我们不需要知道神工作的一切细则,来建立我们的信心,确信祂对邪恶的权柄和对我们的仁慈。 

  王上 22:34> 乔装可蒙骗人的眼,却逃不脱神的手,我有过愚蠢之念…… 

  22:34 亚哈逃不了神的审判。亚兰王派三十二个精选的车兵长,专门为除灭亚哈。他以为可以逃脱,所以改装上阵,但是在车兵长追逐约沙法王的时候,有人随意开弓便射中了他。他以为脱下王服改装就可以逃脱阵亡的厄运,实在愚不可及。人有时想乔装来掩饰自己──改变职业、搬入新居、甚至离婚重新嫁娶,以逃避现实。但是神察看每一个人,也衡量他的动机。一切的伪装皆属徒然。 

  王上 22:35> 亚哈的悲剧给世人什么教训? 

  22:35 亚哈的死应验了先知的预言( 20:42 )。亚哈悲剧的详情,请看第 19 章对他的人物介绍。 

  王上 22:41-50> 22:41-50 有关约沙法的详情,请看历代志下 17 章至 20 章中所记他在位的政绩。 

  掠夺圣殿者 

  王上 22:43> 世无完人,约沙法有哪些功绩和局限? 

  22:43 约沙法像他的父亲亚撒与祖先所罗门一样顺服神,只是他还没有将邱坛废去──那是异教徒在山上所建拜假神的祠堂(参代下 20:33 )。在那里敬拜偶像是违背神的律法的(参民 33:52 )。他起初想除去这些(参代下 17:6 ),但是拜偶像已过于普遍,所以执行起来有困难。他虽然对全国的灵性、道德、以至物质财富的增长都有许多贡献,却未能除去邱坛,实在是美中不足的事。 

  分裂的以色列王国 

  王上 22:52-53> 列王纪上告诉了我们哪些历史的经验教训? 

  22:52-53 列王纪上开始的时候,以色列人在历史上最敬虔的君王大卫领导之下,有一个统一的王国。但是到书卷的末后,则以分裂了的王国和历代君王之中最邪恶的亚哈王之死作终结。究竟为什么这样不同呢?因为百姓忘记了神是他们最高的领导者。他们指派人作高官将领,可是这班人却不理会神,于是人民就随从这些行恶的领袖,仿效他们的生活方式。偶尔犯错却不正视,就会逐渐地成为一种生活习惯。对于他们的严重罪行,只有神的审判才能对付。祂容许敌国兴起,与以色列及犹大国争战,并打败他们,好作为对他们犯罪的惩罚。什么时候我们不再承认神是我们最高的领导者,那时就是走向败亡的第一步。 

  分裂的以色列王国 

 

  ──《灵修版圣经注释》