撒母耳记上第廿四章 　　第 24 章　

　　撒上 24:3> 大卫所藏的山洞原来是那么样的大──　

　　24:3　大卫和跟随他的六百人发现隐基底是藏匿的好地方，因为在那里有许多山洞。当地人使用这些山洞作为住宅，也作坟地，对跟随大卫之人来说，这是避难佳所。今日仍可以见到这些山洞，其中有些大到可容数千人。　

　　撒上 24:4> 神在何时何地说过这话？　

　　24:4　圣经并没有记载神对大卫，或是对跟随他的人说过这样的话。跟随大卫之人可能对过去的一些事件，例如大卫受膏（ 16:13 ）、约拿单预言大卫必要作王（ 23:17 ）等，提出自己的看法。他们看见扫罗进入山洞里，就误以为这是神的指示，叫他们采取行动。　

　　撒上 24:5-6> 大卫的做法是怯懦吗？对待当权者的态度──　

　　24:5-6　尽管扫罗想杀害大卫，大卫却极其尊重他。虽然扫罗犯罪、悖逆神，大卫仍尊重他是神所膏立的君王。大卫知道自己将来必要作王，更知道不应当杀害神所立在宝座上作王的这一位。如果他杀害扫罗的话，就会给反对他之人立下先例，将来也可以除灭他。　

　　罗马书 13 章 1 至 7 节告诉我们，神设立执政掌权的人。我们可能不领会他们当权的原因，但是要像大卫一样，服从神所赐给他们的权威。不过，也要记得：神才是最高的权威，我们不应当违背神的律法，以致得罪神。　

　　撒上 24:16-19> 大卫再次善待扫罗表现出他高尚的品德，我会为达目的而不择手段吗？　

　　24:16-19　我们知道达到目的之手段和目的本身一样重要。大卫的目标既然是作王，所以跟随他的人劝他有机会时杀死扫罗，以达成目的。但他不肯依从，非因胆怯，乃是英勇的表现──他有勇气力排众议，坚持原则，去做他所当做的事。不要因为顺服群众的压力，就放松自己的道德标准。　

　　撒上 24:21-22> 大卫以信守诺言着称；当守诺言与我的利益冲突时，我会……　

　　24:21-22　大卫信守诺言，从来没有对扫罗家族或他的后裔施行报复。扫罗大多数的儿子是与非利士人作战时阵亡的（ 31:2 ），有些是因基遍人报仇而杀死的（参撒下 21:1-14 ）。他应许要恩待扫罗之子约拿单的后裔（ 20:14-15 ），他把约拿单的儿子米非波设接到王宫里，就是照着承诺去行（参撒下 9 ）。　

　　大卫与扫罗一生的比较──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第廿四章 　　坚定的信（二十四 1 ～ 22 ）　

　　所谓真正的信心，就是每一时刻都与神相连，也在每一件事情上信靠神。大卫的信心在下面三方面表现出来：　

　　．神禁止如此（ 6 ）：这个试探可真大了。扫罗得到大卫的怜悯；虽然他曾表现出残暴，并打算杀害大卫，可是大卫却顾念扫罗仍然是“耶和华的受膏者”（ 6 ）而没有杀他。一个真正的信徒，无论男或女在处理各样事情上的原则，对于“神禁止这样”的信念是应该肯定而又毫不怀疑的。约瑟对这个命令也很明白（创三十九 9 ）。　

　　．神判断是非（ 12 ）：在扫罗与大卫的纠纷中，明显是扫罗的错，为此大卫十分矛盾。他屡次挣扎想用自己的方法去解决，然而最后还是让神去为他争这个公道，我们是否也愿意让神来处理我们的事呢？　

　　．神是会为我们伸冤的（ 15 ）：今天我们常常听说，假如我们要得到公平的待遇，就必须自己运用武力和强硬的手段去争取，其实，在基督徒来说，还有很多更好的办法呢！我们不是看见大卫因靠神而获得更好的结果吗？要是我们能冷静地把事情交在神的手中，总会比鲁莽地自己瞎闯来得更成功！　

　　祈祷 　求为正受冤屈的人伸冤，使世人看见的慈爱与公义。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第廿四章 注释 　　5 大卫虽然只是割下扫罗的衣襟，但仍感到好像伤害了他，为此自责。　

　　9 大卫将扫罗的恶行归咎於他的谋士。　

　　14 本节的意思是：扫罗所追杀的人其实是卑微、不重要的，怎值得他耗费气力呢？　

　　17「你比我公义」：扫罗并非表示大卫的道德在他之上，而是指在神的审判下（12, 15）， 大卫以德报怨的做法必被裁定为有　

　　理、无罪，而他恶待大卫则属无理、有罪。　

　　思想问题（第 24章）　

　　１　为何大卫不敢杀「耶和华的受膏者」？　

　　这表现出他那一方面的美德？　

　　２　神的确已废弃扫罗、改立大卫为王，当时的环境又正是杀扫罗的良机，况且大卫的侍从也给以印证，但大卫却不肯下手，甘冒日　

　　後继续被扫罗追杀的危险，仍等候神让他公开作王的时间。　

　　这对我们寻求神的旨意有何提示？　

　　３　大卫认定耶和华是审判的主，　会为他伸冤 （ 12, 15），

　　　　所以他 能善待扫罗。　

　　你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪？　

　　大卫的榜样，对你来说是否可行？另参罗 12:17-21。　

　　４　扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归，心中妒恨，誓要剪除这心腹大患。　

　　这次为何觉悟前非，承认大卫比他公义，将来要作以色列王？　

撒母耳记上第廿四章 　　扫罗的死里逃生（廿四 1-22 ）　

　　这是戏剧性的讽刺，开始描述大在玛云的旷野死里逃生后，随即是扫罗在靠近隐基底死里逃生。这是更加清楚的记号，让人看见上帝站在大的一方。其主要的分别是：扫罗从来没有捉到大，但现在大事实上可以杀死扫罗。扫罗从不放弃这种机会；但大可以且这样做了。扫罗于是被说服放弃追捕大（暂时的），但这只发生在他觉得对不起大没取去他的生命，和向他说具挑战性话之后。我们看见一幅对比品格的图画：扫罗的怀疑、报仇和冲动，大比较谨慎、宽宏大量，没有个人的怨恨。　

　　这里不十分清楚，为何大割下扫罗的一块外袍，又为什么他的良心不安。一种可能是扫罗失去外袍的一角，会使王看来荒唐。另外的解释是大突然明白，这是一个象征性行动，像十五章廿七节之情节：割去一块王袍，可被阐释为一种想偷取扫罗王位的欲望。这个解释使上下文清楚得多，因为大接续下去强调扫 罗的 君王地位（ 6 节），虽然扫罗现在承认大真会有一天会作王（ 20 节）。王室地位及君王的生命权利，正是这一章重要的主题。　

　　大与他的跟随者的简短争辩很有趣，他与他们都相信上帝安排这件事，故此扫罗在他们的手中（ 4 节）；不同意的只是关于上帝盼望他们怎样对待扫罗。大的跟随者强调扫罗是他们的 仇敌 ，故此要杀死他；大一定很留心这种论调，但他却强调扫罗是 耶和华的受膏者 ，换言之，上帝赐给他王的特权地位。双方面当然都正确──扫罗同时是王及大的个人仇敌。人类的本性时常将个人的考虑放在第一位，但大保留扫罗的生命，既显示他不但怜悯，也有政治的远见。这次辩论同时再次指出历史的双重答案：上帝已将扫罗放在他们的手中，而同时在行动上容许两种完全不同的抉择。　

　　对大而言，虽然他把自己交在上帝的手里（ 15 节），但是质询扫罗需要很大的勇气。他的论点很聪明和具说服力。现在事实是他没有袭击扫罗，扫罗的一块外袍在手，证明他很容易杀死他，这证据显示他从没有作过扫罗的仇敌。十三节的 箴言 （ proverb 译者注：中文和合本译作‘古人有句俗语’），一定是说坏人不能改变他们的本性；如果大真的背叛扫罗，他不会放过杀死王的机会。他在十四节的最后的论点很有技巧，强调自己没有价值和不重要。　

　　扫罗在二十节承认大有一天会作王，绝不是没有价值，而是令人惊讶的事。这里向读者显示，扫罗不单神志清醒，而且特别敏锐，同时也赞同大承继王位。但扫罗不能持久可信；这里没有建议大应该重回王宫。而是两个人各走各路（ 22 节）。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　5．不害扫罗的命（二四）

　　二四1～7 大卫和跟随他的六百人藏匿在隐基底，因为在那里有许多山洞。当地人使用这些山洞作为住宅，也作坟地，对跟随大卫之人来说，这是避难佳所。扫罗解除了非利士人的威胁后，就回来追捕大卫。他来到德基底的石崖寻索大卫。那时候，王走进其中一个洞小歇。他所走进去的洞并非空空的，在洞的深处，他一心要杀害的大卫阻止了跟随的人取他的命！他们认为神已把扫罗交在他们手中，但是大卫知道神没有指示他以武力夺国。他愿耐心地等候神的时间和方法。即使他割下王外袍的衣襟，也受良心责备。尽管扫罗想杀害大卫，大卫却极其尊重他。大卫从没有轻视扫罗受膏为以色列王的事实。虽然扫罗犯罪、悖逆神，大卫仍尊重他是神所膏立的君王。大卫知道神必除掉这王，但大卫仍要尊重他直到神出手的时候。

　　二四8～15 扫罗离开后，大卫……起来，从洞里出去，呼叫王。大卫向王下拜，告诉王所听到的谗言并非事实。大卫当日本可取他性命，但是没有这样做，因为扫罗是耶和华的受膏者。大卫手中的衣襟就是他没有加害扫罗的明证。恶人作恶报仇，但大卫没有这念头。他问扫罗，为何无情地追捕这如死狗、虼蚤般微不足道的人。

　　二四16～22 扫罗一时间被大卫的话感动得滴下泪来，承认大卫的义行，他自己的邪恶。奇怪他承认大卫终有一日成为以色列的王，并要求大卫严正地立誓，善待他的家族。在后面的经文中，我们看到大卫信守诺言，从来没有对扫罗家族或他的后裔施行报复。扫罗大多数的儿子是与非利士人作战时阵亡的（三一2），有些是因基遍人报仇而杀死的（撒下二一1～14）。他应许要恩待扫罗之子约拿单的后裔（二Ｏ14～15），他把约拿单的儿子米非波设接到王宫里，就是照着承诺去行（参撒下九章）。

　　然后扫罗静静地离去。然而，大卫这段平静的日子很短暂，扫罗很快便忘记大卫的仁慈。

　　在大卫与扫罗的对话中，他两次呼求耶和华作审判者。他宁愿把他的处境交给神，而不以世人的观念看待。彼得曾这样提及主：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那公义审判人的主。”（彼前二23）愿神让我们能以平静和坚信的心面对逆境！

撒母耳记上 　　24:6　　

　　耶 和 华 的 受 膏

　　者：这 种 说 法 只 是 指 扫 罗 被 膏 立 为 以 色 列 的 王 而 言； 而 不 是 说 他 现 在 被 圣 灵 膏 抹。 大 卫 没 有 从 神

　　那 里 得 到 暗 杀 扫 罗 夺 取 王 位 的 指 示。　

　　1.　　 有 的 教 会 面 对 教 会 领 袖 道 德 败 坏、 离 弃 神 的

　　教 训 时， 疏 于 管 束、 放 任 自 流， 6~10 节 并 没 有 为 这 种 做 法 提 供 依

　　据 ( 参 提 前 3:1~13 ； 5:17~20 ；多 1:5~9) 。

　　这 样 的 领 袖 应 从 他 们 的 职 位 上 被 撤 除。　

　　2.　　 不 仅 如 此， 教 会 领 袖 也 不 能 凭 着 这 些 章 节 宣

撒母耳记上 　　注释　

　　二十三 29 至二十四 22 大卫与扫罗在隐基底相遇　

　　第二十四章的故事记载了大卫逃亡时一件戏剧性的事件。这戏剧叫我们留意到大卫和扫罗一些重要的事情。在故事中几个不同的时候，两人都有机会把对手杀掉。两人都受良知驱使，并没有作出这样残暴的行动。大卫必曾受引诱，要杀害那追杀他的人，尤其是当他自己的士兵催促他这样做。但他的良知把他按下来；他甚至为了轻微损坏扫罗的外袍而自责。至于扫罗，当大卫突然跟他说话，他看见大卫完全在他的掌握之中，因大卫被困在洞里；但大卫的话激起了他的良知。因此，两人所说的话是尤其重要的。大卫向这样一位君王表达极高的敬意。我们知道，扫罗已被耶和华弃绝；但他仍然是王，是那藉撒母耳被耶和华膏立的人（ 6 节）。大卫声言，没有人可以攻击以色列的君王。　

　　扫罗诚恳地承认他以恶待大卫，而大卫则从未以恶待他。展望未来，他指出大卫将要作王。　

撒母耳记上

撒母耳记上第二十四章

24：2　“野羊的磐石”不是专有地名。从名字可知其地多产野山羊。

24：4　扫罗进洞大解，可能将外袍脱下放在一旁，才可让大卫割下衣襟而不为他所知。割衣襟一举表示扫罗性命已在大卫手中，但未加害。

跟随大卫的人所说的“耶和华的应许”或为见到已有杀扫罗的机会，有若天赐，遂作此语。大卫既已受膏为王，应可以摧毁一切反对他的力量。大卫有好几次这样的机会，都放弃未用，因扫罗乃受膏王，应循神旨定夺，决不可只问目的不择手段。要达高尚目的，应循高尚途径，不可用暴力、暗杀等手段来取得王位。照神的方法来实现神的旨意，才能得到神的祝福。

24：5　王服代表王，割了衣襟有失对神的受膏者的尊敬。大卫心中不安，因而自责。

24：20　既有撒母耳的预言在先（15：28），又有接着发生的事在后，扫罗为眼前以善报恶的公义气慨所感，明白大卫作王势在必行，人不能阻挡；因此要求大卫起誓为他留名。（比较20：15）。