撒母耳记上第廿三章 　　第 23 章　

　　撒上 23:1> 粮食，维持生命之来源，大卫要去夺回禾场──　

　　23:1　禾场是人轮流打谷的地方，农夫会将谷扬起，让风将糠秕吹去，留下麦粒。这种方式称为簸谷子（参得 3:2 的注释）。非利士人抢夺基伊拉人的禾场，就是抢走他们所有维生的来源。　

　　撒上 23:2> 在行动前，我是否也像大卫那样，先寻求神的旨意？　

　　23:2　大卫在采取行动以前，先藉着祭司亚比亚他带去的乌陵和土明（ 23:6 ）以寻求神的指示，他听到神的指示就照着行。我们也应当在行事之前，花时间寻求神的旨意，这胜过匆忙决定，在事后又要求神免去苦果！我们能藉着别人的意见、圣经上的话语、圣灵在我们内心的引领，以及藉着有关事件来听到神说话。　

　　撒上 23:6> 以弗得是──　

　　23:6　大祭司穿的以弗得颜色鲜艳，上面的胸牌镶嵌着十二块宝石，代表以色列人的十二个支派。乌陵和土明放在大祭司以弗得的袋子里。（参 2:18 的注释。）　

　　撒上 23:7> 把合自己心意的，归为从神而来的；把违反自己心意的，归为撒但作怪。我是这样吗？　

　　23:7　扫罗听到大卫进入有门有闩的城里，就以为神让他随意对待大卫。他一心一意想杀大卫，把一切的现象都当作是神悦纳他的计划，叫他采取行动的预示。假使他清楚认识神的话，就会明白神的意思，不会误解情势，以为神同意他进行谋杀。　

　　机会并不一定全是神所赐的。我们可能渴望一件事，因此把达到这个目的所有机会都当作是出于神的。扫罗的事更明显：凡是做违背神的事，任何机会都不会出于祂，因为祂并不试探我们。当机会临近你的时候，你要反覆检讨自己的动机。要清楚知道你是依循神的心愿，而不是随自己的意思去行。　

　　撒上 23:16-18> 大卫与约拿单肝胆相照，如此坚固的友情怎样建立呢？　

　　23:16-18　这可能是大卫与约拿单最后一次的相聚。他们既是真正的朋友，就不只限于形影不离，互诉心曲；他们在信靠神这方面互励共勉，并且以最深切的关怀，最坦诚的信任，来体现彼此的真诚友谊。　

　　大卫逃避扫罗──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第廿三章 　　遵主旨意（二十三 1 ～ 14 ）　

　　．大卫击退非利士人（ 1 ～ 5 ）：基伊拉在亚杜兰的南部，是犹大的一个小城，也是大卫的本乡，大卫的仁厚性情促使他去拯救一班受非利士人攻击的朋友们（ 1 ）；但他第一件要做的是什么事呢？第 2 节就是我们所要的答案，恶人终有恶报，当神对大卫说：“你可以去攻打”！那场仗便打赢了（ 4 ），虽然非利士人的数目是那么庞大（ 3 ）。　

　　．大卫从基伊拉逃走（ 6 ～ 14 ）。这位曾经帮助大卫击败非利士人的神，本来可以在基伊拉保护大卫的，可是神却要大卫逃亡，也许如果他留下，扫罗便会把整个城消灭了（ 10 ）。于是大卫便带同他的随从（试比较 13 节与二十二 2 的人数）一起逃走了。　

　　祈祷 　祈求在这世代中，有更多信徒愿意寻求并遵从神的旨意。　

　　一位真挚的朋友（二十三 15 ～ 29 ）　

　　．约拿单──一个胸襟广阔的朋友：约拿单又一次表现出他是与神相通的。“他往树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固……二人更在耶和华面前立约。”（ 16 ～ 18 ），他总是在最适当的时间（大卫最危险的时刻将快来临）来安慰大卫，神知道大卫的需要，于是便差他的挚友来坚固他。　

　　．扫罗──一个自私的伪君子：虽然扫罗口中说了许多敬虔的话语如“愿耶和华赐福与你们”（ 21 ）；但是他却显示出不良的动机：“因你们顾恤我”，其实他心中想的却是：“是你们给我机会去杀害这个无辜的人。”同样，我们也会在言语中用了许多属灵的言词，然而内容却是空无一物的。　

　　默想 　扫罗这样不断地谋害大卫，使大卫伤痛不已；然而有神和约拿单为他的后盾和安慰，使他能坚忍逃亡下去。今天你可有约拿单般的勇毅，使朋友在危难中得安慰和支持？──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第廿三章 注释 　　1-13　基伊拉人欲出卖大卫　

　　基伊拉人虽得大卫的救助，免受非利士人的掠夺，但却在扫罗围攻的危急关头打算出卖大卫，幸而大卫得神谕示及时逃离此城。　

　　1 非利士人控制犹大的山区，一到收割季节便上来掠夺犹大的谷物。　

　　「基伊拉」：距亚杜兰的南面约五公里（三英里），接近非利士边界。　

　　2 大卫一方面关心自己同胞的利益，另一方面不放过与神为敌的非利士人。大卫身边的祭司亚比亚他备有以弗得（6）， 可求　

　　问神谕（参14:3）。　

　　3 跟随大卫的人认为他在犹大本土已须面对扫罗的追捕，何必再招惹非利士人，加增敌人呢？　

　　6 亚比亚他逃到大卫那里以後，一直跟随他到处逃亡。　

　　12 基伊拉人不敢冒犯扫罗，宁愿出卖大卫，免得像挪伯城那样惨遭屠杀。　

　　14-28　非利士人犯境使大卫得以脱险　

　　扫罗的追捕并没有松懈，加上大卫匿居之处的居民西弗人向扫罗告密，大卫的生命危在旦夕。在紧急的关头，神藉非利士人的入侵使扫罗　

　　忙於应付外敌，无暇追捕大卫，以致大卫终能脱险。　

　　14「西弗旷野的山地」：在犹大的东南部，靠近死海。这一带地方为畜牧之地，另有树林（参15）。　

　　16-17　约拿单来见大卫，声明支持他，并重申所立之约（18:3; 20:8）带给他安慰和鼓励。　

　　24 「玛云旷野南边的亚拉巴」：玛云在西弗之南，而亚拉巴则位於约但裂谷的南端，连接红海与死海。　

　　28 「西拉哈玛希罗结」：意思是「分开（将扫罗与大卫分开）的岩石」。　

　　23:29-24:22　大卫在隐基底放过扫罗　

　　扫罗在追杀大卫时，独自撞进大卫躲藏的洞穴，给大卫下手杀他的好机会，但大卫怜惜神的受膏者，未加以伤害。扫罗得悉此事，暂时良　

　　心发现，承认过错，并恳求大卫将来登基後放过他的子孙。　

　　29「隐基底」：死海西岸乾旱地带中的绿洲，以盛产葡萄闻名（参歌1:14）。　

　　思想问题（第 23章）　

　　１　本章记载了大卫与耶和华之间「有问有答」的关系，表明了大卫对神的尊敬，也看见神指示大卫当行的道路。　

　　你是否羡慕大卫与神的关系？　

　　你是否学大卫一样，凡事尊神为大、求问　旨意？　

　　２　大卫在决定应否出击非利士人时，要考虑那些正面和负面的因素？　

　　整个过程可否供我们借镜？　

　　３　面对扫罗兵临基伊拉城的危险，大卫的祷告如何重复地称呼神和　

　　他自己？这显示他的态度是怎样的？　

　　４　约拿单冒险到树林去见大卫，「使他倚靠神得以坚固」。大卫得此良友，「夫复何求」！　

　　但约拿单这样做对他父亲与他本人有何影响？　

　　你愿否付上代价，使你的好友「倚靠神得以坚固」？　

　　５　西弗人和基伊拉人面对扫罗寻索大卫的命一事，反应有何异同？　

　　你认为他们的做法可取吗？　

　　６　在玛云旷野，扫罗差点捕获大卫（ 26），到最後才藉非利士人的 犯境转移扫罗的注意力（ 27-28）。　

　　你认为大卫从这次经历学到什麽功课？参诗 18:31。　

　　７　扫罗一点也不罢休地寻索大卫的命，但神却保护他，约拿单也安慰鼓励他，使他在黑暗中仍见曙光。　

　　你曾否有过大卫这样的经历？　

撒母耳记上第廿三章 　　大与基伊拉（廿三 1-14 ）　

　　扫罗当时仍然控制大局，在基伊拉的事件，可以证明以色列人，甚至大的家乡犹大，也准备忠心支持王。事实上一个城镇如基伊拉，不能做什么事，惟有向扫罗忠心：如果一个神圣城镇像挪伯也遭洗掠，只因怀疑他同情大，这样基伊拉如果拒绝交出他，又有什么希望可以逃避扫罗的愤怒和报复呢？　

　　基伊拉的情节，说明大这段时间的窘迫──一种他不容易解决的进退两难，故此最后他被迫离开这个国家（廿七章）。这件事给大一个机会，来衡量他的跟随者的力量和保护程度（现在已经有六百人， 13 节），整体有所增长，但也产生严重的问题。一个单独的人可能不被注意，并得到足够的食物，可以在犹大南部荒凉和无人之地生存；但六百人却不能隐藏很久，这地也不能维持他们很久，他们为安全和供给，惟有继续流浪。　

　　大接有不易解决的问题需要面对；但他不是没有资源。他有先知迦得，及祭司亚比亚他的事奉来提供意见；换句话说，他可以求问上帝，祂永不会令人失望。扫罗虽然拥有权力，但却失去引导；长远来看，他一定会失败。　

　　如果上帝引导大去基伊拉，为什么撤退像失败者？答案乃是这不是真正的失败。虽然基伊拉的百姓不愿意收留大是事实，但这只不过是故事的一部分；如果他们真的收留大，扫罗会占据这个城（注意 7 节中，他说的话），并且在攻入时捉拿大。更重要的是，基伊拉的事件指出，大友善和协助这个城镇，乃是出于自愿，不用任何的补偿或带给他们任何的伤害。虽然他们没有表示，但百姓一定感激他。故此大为将来建立了良好的信誉。如果他与犹大同支派的人疏离，这会是他致命的因素，他不能再发生挪伯这种事件。如果这个发生在基伊拉的事件圆满了结，会帮助大抵消挪伯屠杀中带来坏的名声。　

　　大在基伊拉显出，他将百姓的利益放在自己之上，并且他仍是以色列对抗非利士人的战士。他领导下的一小撮力量，本来不可能对抗侵略的非利士军队──扫罗一定不愿对付这庞大的军队──但在基伊拉中，非利士人不是入侵领土，而是发动军事侵袭，去抢劫和骚扰那里的犹大人。　

　　仍然在上帝引导下，大及时地离开基伊拉。继续躲避扫罗（ 14 节），虽然他毫不放松追捕，但上帝却无意让扫罗捉到他。　

　　大的死里逃生（廿三 15-29 ）　

　　这段经文指出大离开基伊拉后，向东抵达隐基底（ 29 节），他不能继续向东去；隐基底在死海沿岸（看下图）。他现在置身于旷野和较贫脊的郊野，附近只有细小的城镇，其中一个是西弗；这故事显示他的情况何等不安全，如果本地居民对付他──西弗的百姓果然如此！他们出卖大没有什么好处，但是我们也不能怪责他们。他们很难相信大会作王，他们只能帮助正统的权威，去捉拿一个逃犯。至少他们不会被控忠于支派多于忠于国家。　

　　这段经文把约拿单和扫罗作有趣的对比。事实上这里是故意的幽默，当扫罗及他的全军不能加害大时，却清楚看见约拿单毫无困难地与他的朋友接触及交谈。有人猜大信任约拿单，容许约拿单找到他。这是撒母耳记中约拿单最后的故事──下回我们将听到他的死亡（卅一 2 ）。在他与大的最后谈话中，他将自己的宝座让给大；而那时扫罗努力坚持抓住他的宝座，消灭他的对头。最后，正当扫罗的行动造成大警觉和恐惧之际，约拿单的角色郤是鼓励大；他正是为此而来。　

　　圣经作者使用这个有关约拿单的简短故事，向读者证实一件事实，没有人可以阻止大作王。这样强调大并非篡夺者；约拿单在生时，也承认大是王。这种强调非常重要，抵消一些不利大的宣传，避免在大得到王位后流传。　

　　有关扫罗险些捉到大的叙述，教导我们同一个功课；无论如何接近去捉拿大，扫罗最终也不能改变上帝的计划。在此情况下，他差点成功，只因为非利士人之故，他不得不放弃，故此上帝使用非利士人去挽救大。　

　　政治局势已经发展成为三角的斗争：扫罗看大及非利士人为他的仇敌；非利士人看大和扫罗为敌人；在大方面，他只把非利士人视为仇敌，但没有意思成为扫罗的对头。他尽量躲避他，不与他作战，大尽力使同胞不会疏远他。在此形势下，非利士人开始进攻（ 27 节），逼使扫罗认识到他们才是主要的对头人，而放逐追捕大一段时间。　

　　这件事正好说明了历史的复杂性和暧昧不明：被非利士人侵略的以色列人，和扫罗及他的军队，两方面都没有看见上帝的手在非利士的进攻上工作。这需要信心的功用，去相信上帝统管一切人类的事情；而许多时候，只要回顾就可以看见祂的目的。不必等到大 成为 君王，以色列整体才能如圣经作者那样解释这次非利士的入侵。　

　　这件事也是圣经的神迹一个好例子。许多神迹不一定是超自然的事──非利士的侵略，很不幸是每日发生的事情──但神迹是有时间性的。如果非利士人迟一天才进攻，大可能已被扫罗捉到，并且无疑会被处决。对大而言，这侵略发生在洽当的时间。这次脱险，使他深深感谢上帝，也增强他对上帝的信心。但对扫罗而言，这件事也是一个讯号，如果他有卓见去意识的话，便明白对大不懈的仇视，上帝不会站在他的一方。然而，很可惜他把大的脱险的全部责任，都推在非利士人身上，而没有看见上帝在这些事中的目的。他错误地以为自己可以辨别是上帝的手使大进入基伊拉（ 7 节）。扫罗像我们一样打如意算盘，去看上帝的手，会任意地让我们选择去做某些事，而忽略其他的事情，这是典型的人性。　

　　──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　4．基伊拉人出卖大卫（二三）

　　二三1～5 大卫接到消息，亚杜兰南面的基伊拉城被非利士人攻打。他依着耶和华的引导，与敌人争战，结果拯救了基伊拉城并夺取了大量的牲畜。

　　二三6～12 扫罗听见大卫在基伊拉，便决定围攻他。大卫得得悉扫罗的计谋后，求问耶和华带领下一步。他在基伊拉安全吗？那些居民会不会忘恩，把他交给扫罗？神借着亚比亚他带来的以弗得，就是用乌陵和土明揭示给大卫知道，扫罗必下来。那些卑鄙的人实在出卖他了。

　　二三13～18 因此，大卫和跟随他的人逃往西弗旷野，位于希伯仑的东南面。然而，他们仍被无情地追赶。约拿单找到大卫，并鼓励他倚靠主。这是今天极为需要的事奉！倘若有更多作鼓励的人，教会便大大的得益了。惟有经历过这些话的实意的人，才知道这对人的祝福有多大。约拿单对大卫的爱出自甘愿降卑的心。他再向大卫保证，不用惧怕扫罗，神必成就在他身上的旨意。有象约拿单这样的朋友是福气。为何他不能留在大卫的身边，却总要返回他父亲那里？这确实令人费解。

　　二三19～29 西弗人也出卖大卫，通知扫罗大卫的行踪，并答应把这逃亡者交在王的手里。当大卫听到扫罗快来的消息时，便逃到玛云的旷野。那时扫罗紧紧的追赶，眼见大卫快被重重包围时，非利士人攻打以色列，扫罗不得不放弃追捕大卫。以色列的敌人便这样无意中成为这位被拒绝的以色列王（大卫）的盟友。耶西的儿子大卫往死海西岸的隐基底去。

撒母耳记上 　　23:1　　

撒母耳记上 　　注释　

　　二十二 1-5 大卫得到支持　

　　在第二十一章，大卫是一个孤单的逃亡者，落在极大的危难中。从迦特返回以色列境后，他不久便吸引到一些支持者。他的家人来找他，不是为了支持他，而是为他们自身的安全，而大卫不久便安排双亲往外地去，远离扫罗的爪牙。他的跟随者是一些不受法律保护的人，像他自己一样，而他们的数目可组成一队小型的军队。在扫罗眼中，他们无疑是背叛者和卖国贼。我们应怎样看？圣经其后会说明，大卫从未使用这军队去攻击扫罗或以色列的军队，但这是后话。大卫另一位支持者是一位先知，名叫迦得；我们可以看见神的手在作工，在给予大卫指引（ 5 节）。这样，神确实仍与大卫同在。这位成功的将士成为了一位成功的逃亡者。他迁往犹大是聪明的做法，因可远离扫罗的首都。犹大是大卫所属的支派，他期望一些犹大居民对他有好感，是合理的。　

　　二十二 6-23 挪伯的屠杀　

　　这时挪伯是一个主要的圣所。在第四章，非利士人战胜后，示罗的圣所便被毁，而挪伯可能自此代替了它的重要地位。挪伯的大祭司亚希米勒，是示罗之以利的孙子。扫罗竟不理会亚希米勒有理的辩护（ 14-15 节），在如此重要的圣所屠杀这么多的祭司，实在叫人惊讶。本章指出，扫罗至此已对每一个人都产生怀疑，包括乔纳单（ 8 节）。他以为有人要谋反，而事实上并没有。我们要留意，他的臣子也拒绝遵从他的命令（ 17 节）。　

　　扫罗在挪伯施行的残暴，带来了他不能预见的后果。一个从大屠杀中逃出来的人，是亚比亚他（未来在耶路撒冷任大祭司的）；他没有别的选择，惟有投靠大卫。这样，大卫在先知迦得以外，又取得了祭司的支持。　

撒母耳记上

撒母耳记上第二十三章

23：1　基伊拉为犹大城邑，在非利士地边界上，距亚杜兰南不远。

23：6　“以弗得”：参21：9注。

23：14　“旷野”指“犹大的旷野”，位于犹大山地与死海之间，荒凉渺无人迹。“西弗旷野”指希伯仑以南西弗附近（23：24）的一片荒旷高原，为犹大旷野的一部分。

23：15　“树林”亦作“何利沙”，为一地方名。

23：16-18　这是大卫和约拿单有生之日的最后一次晤面。袂别后，二人信守盟誓，恩及后人（撒下9章）。

23：19　“哈基拉”的意思是“沙漠”或“荒地”，指希伯仑南边的旷野（26：1，3）。

23：24　西弗在希伯仑东南约6公里。玛云在西弗以南约8公里。亚拉巴的意思为“荒野”，一般指死海附近的荒野，此处指犹大旷野。

23：28　“西拉哈玛希罗结”是“隔离的磐石”之意，纪念扫罗在此虽与大卫近在咫尺，始终未能追上。

23：29　“隐基底”的意思是“山羊泉”，在死海西边，为犹大旷野中最大的一块沃土。沙漠绿洲，旧约诗歌常有提及（歌1：14）。