撒母耳记上第十四章 　　第 14 章　

　　撒上 14 章 > 扫罗或有才能，品格却欠奉了，我们事奉的焦点不会只放在能力上面吧……　

　　14 章　从这一章我们看到，扫罗做了几件不合领袖体统的事：他没有跟儿子约拿单交谈（ 14:1 ， 17 ）；愚妄地起誓（ 14:24 ）；不理士卒的疲乏安危（ 14:31 ）。他领导全民毫不称职，那并不只是由于本身的性格，更是由于他属灵品格的腐败。我们的行为常常是属灵景况的缩影，别忘记，要作英明的领袖，具备属灵的品格是极重要的。　

　　扫罗　

　　撒上 14:1> 军纪固然重要，但为何约拿单要单独行动呢？扫罗父子有何分别？　

　　14:1　约拿单为何单独下去攻击非利士人？也许在战场上躲避敌人不是办法，拖延日久难免厌战；他信靠神能使他得胜，虽然非利士军队人数众多，但自己有神同在，相信可以力克敌人。他也许未将这事告诉父亲，因为扫罗不会让他出战。　

　　撒上 14:6> 战争中人的多少，是世人看胜负的条件，你怎样看？　

　　14:6　约拿单与替他拿兵器的人，和非利士人的大军比起来实在是微不足道。但是尽管别人都害怕，他们却倚靠神，清楚知道敌方兵员虽多，也不能限制神施展大能相助。神看重这两个人的信心与英勇，使他们大获胜利。　

　　你曾否被“仇敌”四面包围，面对有压倒性优势的敌人？不要被庞大的敌人和复杂的情势吓倒，倚靠神，总会有足够的资源抵抗压力，而且得胜。只要神吩咐你采取行动，你就要果敢地将自己所有的一切交托给祂，信赖祂率领你取胜。　

　　撒上 14:12> 约拿单靠神，以一当十，我又如何面对困难？　

　　14:12　约拿单没有权柄率领全军出战，但是他能在敌营的一隅发动小型攻击。他们动手的时候，非利士营中惊慌溃乱，以前跟随非利士军的希伯来人都倒戈相向，藏在山地之人也重新振作起来出去作战。　

　　你面对力不能胜的局面时，请你自问，“我能采取什么步骤来解决难题并且获得最后的胜利？”　

　　撒上 14:19> 是否应该停手？　

　　14:19　扫罗吩咐祭司“停手”，是指不要使用乌陵和土明。他们本来要从以弗得（背心）之中取出它们来，好确知神的旨意（参 10:20 的注释），扫罗急急忙忙地按例而行，求神的回覆，好趁非利士人混乱之际，速速取胜。　

　　冒失起誓许愿　

　　撒上 14:24> 扫罗愚昧的起誓，带来了可悲的后果──　

　　14:24　扫罗叫百姓起誓，毫不考虑可能的后果。其结果如何？（ 1 ）百姓极其困惫，不能作战；（ 2 ）他们极其饥饿，吃带血的肉，这事违背神的律法（ 14:32 ）；（ 3 ）他几乎杀了自己的儿子约拿单（ 14:42-44 ）。扫罗一时冲动起誓，听起来很有英雄味道，但是却带来灾殃。如果你处于为难之中，务要慎防冲口而出的话语，免得后悔莫及。　

　　约拿单的英勇战绩　

　　撒上 14:32-34> 为何不可吃血？我如何看待吃血？　

　　14:32-34 在希伯来人有关食物的条例中，最古老、也是最认真的一项，是不准他们吃带血的牲畜肉（参利 7:26-27 ）。这个律法从挪亚时代开始（参创 9:4 ）到早期教会时代一直被遵守着（参徒 15:27-29 ）。吃血是犯罪的，因为血代表生命，生命是属于神的。（参利 17:10-14 注释）。　

　　撒上 14:35-36> 把神放在第一位，是应当的，为何我也是最后才想到神？　

　　14:35-36 扫罗作王好几年以后，才为神建起第一个祭坛，作为最后的凭依。他在位期间，只有在山穷水尽之时才寻求神，这与祭司成了强烈的对比，祭司主张人应当凡事先求问神。假如他首先去求问神，作王以后头一件事就是筑起祭坛，该有多好啊！人到事后才求告神，就有辱祂的大能；我们应先求告神，别等到计穷力竭之时才想到祂。　

　　撒上 14:39> 扫罗再次起誓几乎丧了儿子的命；我能勒住自己的口不起誓吗？　

　　14:39 这是扫罗第二次愚昧地起誓。起第一个誓是因为他太急于打败非利士人，想激励士兵早早完成任务（ 14:14-26 ）。在全本圣经中神从来没有叫人起誓或许愿，不过一旦人起了誓的话，祂当然希望人能够信守（参利 5:4 ；民 30 ）。　

　　扫罗的誓言，神并不完全认同，不过那仍然是他所起的誓。约拿单虽然不知道父亲的誓言，仍犯了违背誓言之过。扫罗好像耶弗他一样（参士 11 章），所许之愿危及到自己儿女的生命，幸而人民拦阻才救了约拿单的性命。　

　　撒上 14:39> 冒失起誓，后果可能是严峻的，应该怎么办？　

　　14:39 扫罗下了一道不合情理的命令，促使人去违誓。按照这命令，他必须处死儿子，但即使如此他也不能收回命令，因为他已经对神起了誓。冒失起誓的后果是严重的，尤其当所起的誓不合情理，又很难做到时，就更加被动了。　

　　撒上 14:43> 能坦诚面对自己的错，约拿单真教人佩服！其实我也想做到……　

　　14:43 约拿单的属灵气质跟扫罗成为鲜明的对比。他坦承自己所做的事，并不想作掩饰。他虽然不知道扫罗所起的誓，却甘愿承受后果。在你做错事以后，即使出于无心，也要像约拿单一样的坦白，却不可效法扫罗。　

　　撒上 14:44-45> 在威望、信誉、法理、亲情和忠心的错综关系上，哪点最重要？我是怎么做的？　

　　14:44-45 为了面子，扫罗又说了一次糊涂话。饶恕约拿单的性命，等于要他承认自己做了蠢事，这对君王来说是非常难堪的，他实际上是关心自己的形像多过信守自己的誓言。幸而百姓劝说才救了约拿单。不要像扫罗似的一错再错，要肯认错，好证明你注重事情做得对，过于表面上做得漂亮。　

　　撒上 14:47> 神是终极的权能者，有最佳的旨意、时间和方法，但我为何常怀疑或焦虑呢？　

　　14:47 扫罗刚刚违背了神的命令，神就告诉他，他的国位不会长久了（ 13:13-14 ）。其后为什么他又会战胜呢？有时不虔诚的人也能打胜仗。神既没有保证，又没有设限说只有义人才能得胜；祂只照自己的旨意安排。祂可能因为人民的缘故，而不是因为扫罗，所以使他得胜。祂可能容许扫罗暂时作王，好使用他的军事才能，这样，下一任的君王大卫就可以心无旁骛，领导国人从事属灵战争。不管神因什么原由耽延扫罗王朝的改换，他的王位终结总要完全应验神的预言。只有神知道自己的计划和应许，祂有命定的时间。我们的任务乃是将自己的事情和道路交托给神，信靠祂必会成全。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第十四章 　　播种的效果（十四 1 ～ 15 ）　

　　．约拿单的信心：非利士兵营驻满了守军，而约拿单这方面却只有两个人──看来是以卵击石，肯定绝望的了。但是只要有信心，神可以成就不可能的事。约拿单也深知神是不会受数目所限制的。我们是否常常觉得自己渺小、软弱、人数稀少？然而今天的经文给了我们许多的鼓励。　

　　．拿兵器者的友谊：如果我们有一些在信心上与我们分享的朋友就太好了。那位拿兵器的人可能会有许多疑惑，也许他对约拿单并不是全心全意的支持，不过你看他的回答是多么令人鼓舞：“我必跟随你，与你同心。”我们不妨检讨一下自己在对待朋友时是否有同样的心志呢？　

　　．敌人的自信：信心本身是中性的，它的功能好坏与否，就要视乎我们把信心放在什么事和谁人的身上。难怪那些驻兵都因骄傲而嘲笑他们。但是约拿单却以他们的嘲笑作为神叫他俩攻击的指示（ 10 ），他与随从爬往敌军的阵地，而神也遵守祂的诺言。假如我们把信念放在错误的事物上，那样结局可能会使我们致命的。　

　　祈祷 　但愿我在做任何事之前，先以信靠的心去赞美神。　

　　指挥（十四 16 ～ 23 ）　

　　外国谚语有云：“愚人鲁莽竟敢乱闯连天使都不敢走的路。”对于这话读者必须加以警惕；不过有大部分人都过于懦弱，害怕做领导人，又担心别人不支持自己；另外，又有些人却经常无谓地忙乱一番，务求引起别人的注意。　

　　约拿单和拿兵器的人都能冷静而敏捷地去行动，扫罗却在见到许多敌军在骚乱时，才发觉约拿单的行动（ 16 、 19 ～ 20 ）。当他发觉约拿单和拿兵器的人失了踪时（ 17 ），便命人把约柜运来，他可能想用那两块圣石去求神指示到底应否进攻。其实他只需做一件事便可以了，因为非利士人是如此的混乱（ 20 ～ 21 ）。有时，我们面前的路已很清楚了，但我们却仍浪费许多时间去“寻求指示”而没有把握当前的机会。　

　　从约拿单有效地战胜了（ 23 ）使我们见到指挥的果效。有些信徒往往会因害怕及不肯定而放弃行动；若他们看到有人肯先尝试并成功的话，才会效法他。人的弱点就是很容易后退，可是只要有一个人能挺身而出领导这些人，他们便会群起响应。我们必须谨记，身为基督徒的目标，就是跟随那得胜的基督。　

　　祈祷 　求神赐我勇气，在我必须行动时使我不要迟疑。　

　　三思而行（十四 24 ～ 35 ）　

　　“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”（箴十 19 ）　

　　扫罗犯了两个错。第一个是普遍性的，他们以为用克己禁食的行动必定会令神喜悦，就像我们希望神仁慈地对待我们时就用克己的方法一样。有时这是有效的，不过却不要使克己禁欲成为我们的目的。假如克己会阻碍神的事工，那末它就是绝对错的了。　

　　扫罗的第二个错误是轻率地发号施令（ 24 ），结果把以色列人都弄得极度疲乏；相反地约拿单却因吃了一些蜂蜜而能振作起来（ 27 ～ 30 ）。　

　　扫罗的困难并没有完全解决。神的律法是当人们宰牛羊时，要把那些血都滴干，先献祭给神才可以吃，不能吃带血的肉；可是那些饥饿的士兵却没有这样做（ 32 ），因此，扫罗希望挽回他的错（ 33 ～ 35 ），不过他起初已经犯了大错；假如他能在发号施令之前仔细思想，就不会发生这样的事了。　

　　祈祷 　求神提醒我要时常经过仔细思想之后才说话。　

　　虽不完美神仍能用（十四 36 ～ 52 ）　

　　．在我们的一生中常常会在某些事上表现得不大好，这就像扫罗在 36 ～ 44 节的做法便很不明智。他用掣签的方法：那不过是一块黑石头和一块白石头而已，只能回答“是”与“否”。因此花了许多时间去查明约拿单是否犯了罪（他曾经破坏了扫罗在 24 节所起的誓）。扫罗这时应该怎样做呢？　

　　扫罗的表现十分愚蠢，他没有在神面前认罪，反而将难题交给神处理。他坚持自己所说过的话（ 44 ）“约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。”结果，百姓的抗议声救回了约拿单的性命（ 45 ）。　

　　虽然这样，多年来神却藉扫罗从敌人手中多次救出以色列人（ 47 ～ 48 ）。扫罗又曾招募了许多精锐的勇士（ 52 ），这些事也正如撒母耳曾预言的一般应验了（撒上八 11 ～ 12 、 16 ）。扫罗不停的东征西讨，使以色列国的版图大增。此处，我们可看见神也会使用一些不完全的人去完成祂的工作，但是我们不要以此为藉口而不去尽力事奉神；乃应以此为鼓励，在事奉上全力以赴，这岂不比自卑地认为自己是不配的更好吗？　

　　祈祷 　愿神在我选择的道路上作出引领。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第十四章 注释 　　1-46　约拿单突袭非利士人奏效　

　　约拿单凭着信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士防营。因有神的同在，这次行动果告成功，扫罗乘机挥军将非利士人　

　　赶回故地。　

　　1-15　突袭非利士防营　

　　1-5　

　　　　　　约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事　

　　1 「拿他兵器的少年」：即他的侍从。　

　　2 「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的　

　　另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。　

　　3 「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系於其上的胸牌附有乌陵、土明，祭司藉以求问神谕（参19）。　

　　4 「播薛」：意即溜滑；　

　　「西尼」：意即荆棘众多。　

　　这些名字显示两个山峰都难以攀登。　

　　6-12　约拿单寻求神引领的预兆　

　　藉着非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。　

　　11-12「希伯来人 ...... 出来了 ......

　　　　　　你们上 ...... 指示你们」：非利士防兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山，显然认为这是难以办到　

　　的事。　

　　13-15　

　　约拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他们，未加防范，於是约拿单和侍从一下子杀了二十人。　

　　14 「在一亩地 ......

　　　　　　之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描述约拿单杀死非利士人的地点。　

　　15 防兵遇突袭而手足无措，跑回营地报讯，刚巧掠兵（13:17-18）回营，於是整个营地的军兵战兢起来，加上地震的影响，立　

　　时人心惶惶。　

　　16-23　扫罗乘胜追击　

　　正当非利士人在营中惶恐乱窜之际，扫罗已闻风声，并查出是约拿单突袭的缘故，於是急不及待上战场去。由於敌军中的希伯来人转过来　

　　作内应，另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹。　

　　18「约柜」：当时仍放在基列耶琳 （7:2） ，

　　　　　　至大卫作王时才将它搬进大城（撒下6:2） 。 七十士译本则作「以弗得」。　

　　　　　　扫罗要将「约柜」（也可能是「以弗得」。见3）运来， 大概是要藉此求问神他们应否出战。　

　　19 非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停手不用求问神，认为应把握时间立刻上阵。　

　　21「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节跟随非利士人的以色列佣兵。　

　　22「以法莲山地」：在便雅悯境。　

　　23「伯亚文」：按13:5，位於密抹的西边。　

　　24-46　扫罗卤莽起誓　

　　百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦，愚昧地强令他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言，当他知道　

　　後便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例，吃了带血的肉（ 24-35）。约拿单因误违父誓差点丧命，且连累以色列军不　

　　能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（ 36-46）。　

　　24 扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人，所以要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜。　

　　「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。　

　　27

　　　　　　疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复，眼睛明亮。　

　　31「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非利士人逐出以色列民居住的地方。　

　　32 有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然，免得百姓从非利士人那里掠夺财物後，未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶　

　　和华，但百姓始终犯了律法上的禁例。　

　　33-34 为免一错再错，扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前，又遵照律法的吩咐（参申12:16），把血倒尽。　

　　43「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担违背誓言的後果。　

　　45

　　　　　　百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神又怎会要夺取他的性命呢？　

　　47-52　扫罗作王期间的战绩与族谱　

　　在扫罗未被罢黜（ 15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在 此总结扫罗一生的功勋及其族谱。　

　　47 除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东面，以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面。这显示扫罗在位期　

　　间四处征讨。　

　　48「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。　

　　49「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）。　

　　扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见於本族谱。　

　　50 押尼珥在扫罗死後扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王朝对抗（参撒下2-3章）。　

　　思想问题（第 13, 14章）　

　　１　扫罗违命擅自献祭，之後又为自己辩护，这对他的个性与属灵情况有何提示？　

　　你认为他对撒母耳所作的答辩（ 11-12）是否有理？　

　　为什麽？　

　　２　你认为神对扫罗的处分是否太严厉？　

　　为什麽？参路 12:47-48。　

　　３　从 13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神 的态度上有何差异？　

　　４　 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有 否改善？　

　　这引起什麽後果？　

撒母耳记上第十四章 　　以色列得胜（十四 1-23 ）　

　　尽管所有不利的环境，但扫罗与非利士人首次交锋，结果以色列得胜。在扫罗错误地献祭之后，说故事者无疑把扫罗的胜利视为约拿单的功劳；或者说是因为上帝，祂使约拿单获胜。扫罗被描述为毫无所知和困惑的人（ 16 节以下），无决断力或急躁（ 18 节以下），并且没有勇气和决定（ 20 节）。但是，约拿单却显示他对上帝的信心，这是他的父亲所缺少的（ 6 节）。事情好像是约拿单和他的拿兵器的人发现一条可通过深谷的窄径，藉它可以逐个除掉非利士人的防守关隘；其他的非利士人因此十分惊慌，这种惊慌引致他们跌入地震的骚动中（ 15 节）。这是一个肯定的记号（他们相信的），证明上帝与以色列并肩作战。非利士人的轻蔑和挖苦（ 11 节）是粗枝大叶的错误。这里形容他们为 未受割礼的人 部分是简单的事实；行割礼是很普遍的习俗，不但是以色列人，其他古时的民族也有这种习俗，然而非利士人以不遵守这种习俗而着名。但是这里的形容有宗教的意义在内；很可能‘异教徒’（ heathen ）最能表达希伯来文的原意，这些没有上帝的不信者，怎能战胜上帝的军队以色列。　

　　这种战争的神学对我们今天不大可能适用。甚至在旧约，事实上在大之后，没有任何战争可以称为‘圣’战，列在耶和华旌旗之下。看来上帝同意的战争，除了摩西时代拯救被欺压的百姓出埃及，以及大领导下建立完全独立的国家之外，并没有扩展到其他方面。新约描写基督徒的战争，是属灵和道德的战争，而非国家性的：‘因为我们不是对抗人，而是对抗天界的邪灵，就是黑暗世代的执政者、掌权者，和宇宙间邪恶的势力作战。’（弗六 12 ，现代中文译本）没有一位新约圣经的作者向基督的教会呼吁，起来反抗罗马帝国的压迫和革命，正如龚汉斯（ Hans Ku/ng ）所说：‘不是暴力的策略，而是非暴力，才是从耶稣基督的榜样演译过来的。’但在扫罗和大的时代，上帝透过以色列向全世界表明祂的旨意，只有当以色列脱离非利士的管辖，发展成为一个独立的国家，才能奏效，故战争是惟一的方法。但战争有时（虽不是常常如此），却可能是两种罪恶中较少的罪恶（ the lesser

　　of two evils ）。　

　　这段经文困惑的一节是十八节：扫罗有没有召来圣约柜，若是有却又为什么？根据希腊文译本（七十士译本），他召来‘以弗得’而非约柜，并且许多学者认为很正确，因为两个名词在希伯来文很接近，以致被文士在抄写时所混淆。以弗得是祭司的饰物，用来晓得上帝的旨意（参在下一段十四章四十一节的注释），如果扫罗盼望求问以弗得，表示他一定被当时处境困惑，并且他很想知道需要采取什么行动，以便可尽快作决定（ 19 节）。另一方面，约柜是用来指引军队作战的（参四 3-11 ）；但在七章二节指出约柜在基列耶琳多年并没有被移动过。如果这是例外的情况，则可以假定扫罗有意进入严肃和庄严的战争状态；但当明白形势后，他明智地不再浪费时间，而马上开始追捕途中的敌人。　

　　廿三节总结这次战争的意义。在以色列中部分的压力已消除了，对以色列的士气和团结造成良好影响（ 21 节）（ 希伯来人 很明显是非利士人指以色列人的惯用语）。未来还有很多战事，但作为扫罗长期斗争的首次， 耶和华拯救以色列 。不是扫罗带来的胜利，也不是庞大和不可抵抗的以色列军队。如果上帝与他们同在，一小撮胆怯的人也可以行神迹，正如约拿单所意识到的（ 6 节）。同样，一小可怜又胆却的耶稣门徒曾经‘扰乱天下’（徒十七 6 ）。　

　　扫罗的统治（十四 24-46 ）　

　　我们现在知道，这场战争并没有赢得应有的胜利（看 30 节）；错误在于扫罗。事实上，得胜的以色列军，并没有欢欣鼓舞和士气高昂，反而被描写为 困惫 （ 24 节），极需要食物。指挥官的责任是保证有足够的供应品给他的军队，但扫罗既身为王，而且也是将军，他的表现却很相反，竟禁止他的军兵进食任何东西。无疑他的动机是好的，但他宣布的咒诅，却是不需要和愚蠢的；在这里的图画，给我们看见一个人挣扎地为上帝做一些合宜的事，但事实上却不倚靠上帝，只凭藉人的本性和人的需要。这在卅一至卅五节有很好的阐明，扫罗谨慎地使他的跟随者不致犯宗教条例；以色列的律法禁止吃带血的肉，参见利未记十九章廿六节，但其实只因饥饿，令致他们违反律法！　

　　在卅七节我们发现，扫罗采用正确的步骤来确定上帝的旨意。暗示他召一位祭司来使用 以弗得 ，它是一件特别的衣服，内里藏有两样东西，分别称为 乌陵和土明 （参出廿八 30 ）。我们不太确切知道这是什么东西，怎样使用，但在四十一节清楚指出，确实可以透过它来得到答案，正如卅七节指出的一样。这件工具与四十二节的掣签很有关系。接，扫罗首先想维持他严肃的誓言来取悦及顺从上帝，甚至不惜用他的儿子的生命作代价；其次他用谨慎的态度来确定上帝的旨意。但最后他的跟随者公然反对他，使他没能实现。　

　　我们不必怀疑讲故事者，像任何现代的读者一样，完全赞同约拿单的生命将被赦免。整个情况应该可以避免出现；带讽刺意味的是扫罗在前一章出于自己的意愿不顺从上帝，但现在，他发现若要遵守会很沮丧。他配不配作领袖的问题再次出现；一个导致他的百姓废弃他的决定的人，不能够成为理想的统治者，扫罗显示不单没有依靠上帝，他也没有与以色列军队联成一气。　

　　四十六节可以简单说是事实，点出这场战争的结束；或许我们可以将它作为整段经文的注释，带出因为扫罗不大明智的决定，这一次使非利士人较轻易地逃掉了。后面的解释支持了三十节中对约拿单早期的评论。这故事是上帝管理人类事务的一个有趣的例子；以色列得胜，因为上帝在事前已经决定，但上帝因为扫罗的行动，容许削弱这次胜利的效果，这件事，正如许多历史事件一样，具有双重的意义。　

　　扫罗的成就（十四 47-52 ）　

　　圣经作者不想读者忽略扫罗的才干和成就，虽然他有一些个人的缺点，事实上扫罗在作为战士和将军这方面，并没有失败。经历各次战斗，我们看见他很成功，并且带给以色列有很大的利益。四十七节简略地说，他的仇敌不单是亚扪人（犹如在十一章），当然也包括非利士人，尚有几个民族由士师时期开始时常敌视以色列。摩押和以东是亚扪细小的邻居，在外约但南部；琐巴乃是极北部亚兰帝国之一个小国（看下图）。在四十八节介绍的亚玛力人，他们不像其他民族一样是侵略者，而是游牧民族的抢掠者，他们使得孤离的农场和农夫遭受大的损害，尤其是在以色列南部的边缘地带。他们主要的目标乃是抢掠：我们将在十五章和三十章再次遇见他们。　

　　四十九至五十二节让我们看见有关扫罗家庭的一些细节；他的儿子亦施韦可能是撒母耳记下二章八节同一位的‘伊施波设’。这张名单上的名字是资料性的，有些细节暗示扫罗地位的稳固。他有几个儿子和女儿，表示他不缺继承者；他也不缺乏支持他渡过水深火热大能的战士。他的未来和他的王朝，看来相当有保证。从不同角度来看这一系列的名字，我们见到许多的名字，是设立在大及其宝座之间的绊脚石。　

　　其中的许多人，事实上在未来大的故事中，都扮演一定的角色。伊施波设和押尼珥阻止大统治全以色列，但只是一段很短的时间。在其中有两位事实上支持大对抗扫罗的──米甲她嫁给大，和约拿单成为大最好的朋友。故此表面是不可靠的；扫罗的地位并不那么稳固，经过一段时间之后，大将接替他作以色列的王。而且这支计划增强扫罗和以色列力量的军队，刚好以大作高级军官，有助他的兴起和受他的影响。虽然扫罗完全控制以色列，但他不能豫见有竞争者会兴起，也不能豫见他自己的家庭对竞争者的态度。总之，他不能掌握他的命运，也许这个教训可以在箴言廿七章一节中找到：‘不要为明日自夸，因为一生要生何事，你尚且不能知道。’　

　　──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　2．扫罗轻率的誓言（一四）

　　一四1～15 约拿单看见父亲仍未有行动，知道在战场上躲避敌人不是办法，拖延日久士兵难免厌战；约拿单便与拿兵器的士兵悄悄地溜去攻击非利士人。这并非鲁莽，也不是愚蠢的自杀式行为。他信靠神能使他得胜，虽然非利士军队人数众多，但自己有神同在，相信必能得胜。胜利的关键不在于只有两个人，约拿单的信心在于：“耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”约拿单的信心终必得到赏赐。当非利士人以为他们是逃兵，叫他们上去时，就是神借此让约拿单知道，他必得胜。后来非利士人确说：“你们上到我们这里来……”约拿单就爬上他们的营中，随后在犁沟杀了二十人。生还者欲逃走时，神使地震动，非利士人的营地一片混乱。约拿单（6节）和拿兵器的人（7节）显出信心的见证，是神用以对付非利士人的。可怜愚钝的扫罗错失了胜利的果子！

　　一四16～23 扫罗的守望兵看见那混乱情况，便向他报告。他查点的时候发现约拿单和拿兵器的人不见了。扫罗马上召祭司亚希亚把约柜运到他那里，他好求问耶和华。（新英王钦定本边注，依照七十土译本把约柜作“以弗得”，约柜这时大概仍在基列耶琳。）但是扫罗听见敌人混乱的喧嚷声音越来越大，便很快改变了主意。他叫祭司停手，意思是停止寻求耶和华的旨意（19节）。他重整他的势力，坚称主已把非利士人交在他手里，毋需属神的带领了。其它人也发现神正为以色列争战。那些从前投降的希伯来人，转离他们非利士人的主人；而那躲藏在以法莲山地的以色列人，也鼓起勇气去参战。战事快将胜利时，人人都想加入战场，但谁愿象约拿单一马当先出战场呢？

　　一四24～30 扫罗为了尽快得到胜利，便轻率地起了誓，不准士兵在晚上战事完结前进食，他还起咒立誓。饥饿令兵了愈加疲惫。使他们陷于不利的境地。约拿单不知道他父亲的命令，便吃了一点蜜糖来补充体力。当他得悉咒诅时，便哀叹这愚蠢的命令阻碍以色列的得胜。

　　一四引～42 扫罗的限制不但令约拿单生气，而且使百姓陷入危险的境地。战事完毕后，兵士急忙将所夺的牲畜杀了，肉还带血时便吃了，这又违反利未记十七章10至14节和申命记十二章23至25节的规定。扫罗听到这些事后，便斥责他们，要把动物牵到大石头上，依规矩宰杀。他也初次筑了一座坛（扫罗作王好几年以后，才为神建起第一个祭坛，作为最后的凭依。他在位期间，只有在山穷水尽之时才寻求神，这与祭司成了强烈的对比。）扫罗热切地期望能连夜追杀非利士人，所以他向祭司谈及询问神，但是神没有回答他。这使扫罗相信营里有罪恶，便用签找出实情。令扫罗惊奇的是，约拿单被掣出来。这说明掣签是当时指出犯人的方法。

　　一四43～46 约拿单解释发生了什么事，扫罗为了顾全面子，便命令把他治死。那时候百姓比君王显得更有见识：约拿单岂不是与神一同作事，大得胜利吗？神在争战中大大使用他，又怎会因他触犯扫罗的咒诅而不喜悦他呢？所以绝不能治死约拿单。这样英雄便得以免死。扫罗的行为显示他不单没有依靠上帝，他也没有与以色列军队联成一气。扫罗行了无知的事，而非利士人便趁机逃跑了。他第二次处事欠智慧；削弱他日后的成功。

　　从这一章中我们看到，扫罗做了几件不合领袖体统的事：他没有跟儿子约拿单交谈（1,

　　17节）；愚妄地起誓（24节）；不理士卒的疲乏安危（31节）。他领导全民毫不称职，那并不只是由于本身的性格，更是由于他属灵品格的腐败。

　　一四47～52 第47和48节总结扫罗的战绩。其后三节细述他的家庭。最后一节应验撒母耳的预言：王招募以色列的英勇的儿子服役。（撒上八11）

撒母耳记上 　　14:1　　

　　非 利 士 人 的 防 营： 这 一 章 强 调 了 以 色 利 人 打 败 非 利 士 人 乃 是 因 为 神 站 在 他 们 一 边。 他 们 本 来 士 气 低 落， 兵 力 弱 小，

　　武 器 也 缺 乏 (13:19~22) ， 毫 无 获 胜 的 希 望， 但 是 他 们 赢 得 了 这 场

　　战 斗， 因 为 “ 那 日， 耶 和 华 使 以 色 列 人 得 胜 ” (23 节 ) 。 当 环 境 看 上 去 于 我 们 不 利 而 我 们 又 束 手 无 策

　　时， 做 为 神 的 儿 女， 我 们 有 权 利 呼 求 神 在 患 难 之 时 帮 助 我 们 ( 比 较

撒母耳记上 　　注释　

　　十四 1-13 乔纳单的功绩　

　　没有人想到以色列人会得胜。因为前一章显示他们处于极不利的环境，但有两件事把这境况戏剧性地改变了。一是乔纳单的勇气，二是神要赐以色列人得胜的旨意。正如乔纳单自己所说：「耶和华使人得胜，不在乎人多人少」。非利士人的确是未受割礼的，因他们并没有这种风俗；但这话在此是指他们是在耶和华与以色列人的约以外。创世记十七章指出割礼是一种立约的记号。神会为祂的约民争战。乔纳单的计划得以成功，是因为他的行动来得很突然，而他又利用了山和谷之间一个极狭窄的有利位置。因此，二人可以击杀「二十人」。　

　　无疑乔纳单必已告诉他父亲（ 1 节），但我们从第 2 节可见，扫罗对神的计划和对乔纳单的计划，同样一无所知。纵然有从示罗来的祭司亚希亚陪伴着他，但他好像全不知道所发生的事情。亚希亚正穿着以弗得，那是祭司的外袍，可提供寻找神旨意的方法（参出二十八 6-30 ）。然而，扫罗好像并没有尝试去寻求神的旨意。　

　　十四 14-23　

　　第 15-19 节描述非利士人在乔纳单的突袭后的惶乱，及扫罗军队的疑惑。最后，扫罗作出了行动去求问神（ 18 节），但由于情况发展急促，所以他又改变了心意。因此，圣经作者强调得胜的是神（ 15 、 23 节）；扫罗也来追赶已在逃跑的非利士人，却不知道正发生甚么事情。　

　　第 18 节这里提到「约柜」，叫人感到希奇，虽然可能是以色列人把它从基列耶琳运来（七 1-2 ），正如从前他们把它从示罗运往战场一样（四 4-5 ）。似乎我们更应采取希腊文的版本，即这里作「以弗得」而不作约柜（参新国际译本旁注）。我们从第 3 节可知，亚希亚正穿着以弗得，那是可用来寻求神旨意的工具。在希伯来文中，「约柜」和「以弗得」两词极为相似，很容易混淆。　

　　十四 24-45 乔纳单危在旦夕　

　　这故事又有一个出乎意料之外的转变。战争的背景一直延续至第 46 节，但从 24 节开始，只是谈到扫罗、乔纳单和他们的军队之间的事情。作者让这 3 方面亲自说话和行动，而对任何一方面都不作道德或宗教上的评价或审判。这给读者带来许多没有答案的问题。扫罗起誓是合宜的吗（ 24-28 节）？乔纳单公然批评这誓言是合宜的吗（ 29-30 节）？军队不理会这誓是对的吗（ 31 节）？扫罗加强了他所起的誓，并要处死一个无辜的人──他自己的儿子，这样做对吗（ 44 节）？军队维护乔纳单，因而违抗他们的君王，这样做对吗（ 45 节）？也许我们不应发问这些问题。作者的目的并不是要按道德意义去解释这事，而是让我们更清楚了解扫罗这个人。　

　　他表现得像一个冲动的人，一时冲动地起了一个愚蠢的誓言，并没有想及后果。然而，既已起了誓，他便认真地严格履行誓约。他在吉甲已违抗神命（十三章），这次不愿再受撒母耳的责备。因此，他小心地献祭（ 33-35 节），然后采取正当的步骤去寻求神的指引：换句话说，他是利用祭司亚希亚身上的以弗得来求问神（ 36 、 37 、 41 、 42 节；并参 3 节）。找出了乔纳单是那无意违反誓言的人后，扫罗便准备处死自己的儿子，也不愿毁掉他们的神所起的誓。我们所得到印象，是一个完全不明白神心意的人。第 37 节说，「神没有回答他」，而军队最后是把胜利归功于乔纳单和神，而不是扫罗。我们很容易会同情这个出于善意，但却是冲动卤莽的人，但这样的人适合作王吗？答案显然是否定的。这样，整件事件表明了两件事：一、神可以让以色列胜过更强大的敌人；二、扫罗的领导没有多大成就。虽然他作王直至终老，但神已离开了他。　

　　第 41-42 节虽然我们不知道那神圣的工具怎样运作，但我们可见，它确能解答直接的问题，并藉掣签把人抽选出来。那工具分两部分，称为「乌陵」和「土明」。在这两节的希腊文译本中，这两部分是明文说出来的（参新国际译本旁注），也可参看出埃及记二十八章 29 至 30 节。　

　　十四 46-52 扫罗在任的概要　

　　本章结束时概述了扫罗在位的情况，让我们有较完备的数据。　

　　第 47 节指出这时威胁着以色列人的一些仇敌，有从东、从北、从西而来的。南面的亚玛力人（ 48 节）是侵略者，常侵扰在以色列境内定居的人。下一章便叙述扫罗抵御他们的战役。非利士人现已被赶逐离开以色列国境（ 46 节），但他们却没有停止入侵和攻击的行动（ 52 节）。　

　　第 49-51 节所提及的扫罗的亲人，后期大都进入这历史场景中。　

撒母耳记上

撒母耳记上第十四章

14：1　非利士的这支驻防军大概是在密抹，也是从这里派出三支军队进掠以境（13：17-18）。本章记述约拿单的战绩，和他吃蜂蜜获罪，以及以军吃带血的肉得罪神的事。

“那边”指密抹隘口的北边，非利士人在那里安营。

14：2　扫罗本在迦巴（13：16），现在南撤到基比亚的郊外，米矶仑若按《以赛亚书》10：28所记，与基比亚相距甚远，扫罗不可能既在基比亚又在米矶仑。此字或为“打禾场”的误抄，他是在打禾场的石榴树下。此树当为一个显著界标或宗教圣树，以色列人的领袖喜在有历史性的大树下听审（士4：5）。

14：3　“以弗得”为大祭司礼服的一部分，藏有乌陵和土明的决断胸牌贴在以弗得上（出28：28-30）。乌陵与土明为寻求神的旨意之用，由大祭司保管。参2：18注。

亚希亚是撒母耳的老师以利的遗裔，又名亚希米勒（22：20），在扫罗朝中担任大祭司。后来扫罗大杀祭司家族（22：11-23），亚希亚（亚希米勒）之子亚比亚他携以弗得投奔大卫。（也有人说亚希亚是21：1提到的亚希米勒的兄弟，亚希米勒继他为大祭司）。

14：6　6-15节讲约拿单凭信心破敌的方法获得成功。以色列人轻视非利士人，称之为“未受割礼人”（士14：3）。

14：9　神借默示、先知，也借环境来让人明白祂的旨意。这里和10：3都是根据看似无关的事，来决定行动。

14：14　“一亩地的半犁沟”：原文作“半约克”。一约克（yoke）为一对牛在一个普通工作天能犁出的土地，为古代量度土地的一种方法。

14：15　“地也震动”是神亲自干预。神用自然的力量来施行拯救的事看7：10；书3：14-17等。

14：18　约柜一直停放在基列耶琳（7：1-2），到大卫王时才运到耶路撒冷（撒下6：1-5）。约柜从未作求问神旨意之用。扫罗所要的或为以弗得，因希腊文旧约《七十士译本》不作“约柜”，而为“以弗得”（看14：3）。

14：19　“停手”是说暂时停止不去寻问神。扫罗急于杀敌，故命祭司停手。扫罗将自己的判断放在对神的倚靠之上。

14：24　扫罗轻率起誓，百姓因此犯罪（32节），儿子约拿单几乎丧命（43-45节），更延阻了追击非利士人。他叫百姓起誓的重心是要向敌人报仇；不象他儿子约拿单，作战是为了神的荣耀和全民的安全（看6-12节）。

14：27　约拿单饿得眼睛发昏，吃了蜂蜜，体力恢复，眼睛也明亮了。

14：33-34　律法禁止以色列人吃血（利7：26；17：10）。吃肉带血是极大的罪。扫罗要百姓把牲畜牵到坛前去了血再吃。“大石头”用来作临时祭坛之用。

14：35　扫罗筑坛献牲为祭，当为代百姓赎罪。

14：46　非利士人的锐气经此役后大为收敛，但在扫罗王晚年，其势复盛，扫罗死在他们手上。

14：47　扫罗时代以色列国土的范围，东到约旦河东岸的摩押与亚扪人境界，南临以东，西达非利士边境，北至琐巴（今叙利亚）。以色列的国运在他手中渐好转，但国家疆域则远不及大卫和所罗门时代。

14：48　亚玛力人住在以东地南部，属阿拉伯族，以掳掠为生（参30：1-20），是以色列人的死敌（出17：8-16；申25：17-19）。扫罗对亚玛力人之战见下章。

14：52　本节为扫罗和大卫的事写下伏笔，因为大卫也是扫罗招募的一位勇士。