撒母耳记上第十三章 　　第 13 章　

　　撒上 13:3-4> 骄傲败坏了扫罗。在他身上，我得的鉴戒──　

　　13:3-4　约拿单成功攻击非利士人的防营，扫罗却将一切的光荣归于自己。按昔日的社会风气，这种事虽然普通，却不算光明磊落。他的骄傲从小事上渐渐加增，先是夺取儿子胜利的光荣，又对自己的骄傲不加遏制，因此变得邪恶，不能自拔；骄傲毁灭了他自己，也使他家无宁日，甚至危害国家。窃取别人的成就，就表示你已经受骄傲辖制，若发觉骄傲正在你的生命中生根，你应当立刻将荣耀归于配得的人。　

　　撒上 13:6> 新考验会临到，我们能否像过去得胜那样去靠主呢？　

　　13:6 我们若忘记神与我们同在，只看见自己的微小，就会因敌人的强盛而惊惶。以色列人遇上强大的非利士军队就害怕，忘记了自己是立于不败之地的，因为他们有神的帮助。面对困难与试探，要专一仰望神，信靠祂的帮助（参罗 8:31-37 ）。　

　　撒上 13:9> 扫罗是好心做错事吗？为何神不原谅？单因此事吗？　

　　13:9 扫罗不等祭司到就自行献祭，这事违背神的律法（参申 12:5-14 ），也违背撒母耳的明确吩咐（ 10:8 ）。扫罗因为非利士军队入侵的情势急迫，就公然违背神，办不应当由他办理的事。他虽然是做一件好事（在大战以前向神献祭），却是以错误的方式进行。我们像扫罗一样，受到压力的时候就显出属灵真相。要达到目的，但不能不择手段，因为目的和手段是同等重要的。　

　　先知所传的审判信息　

　　撒上 13:11-12> 礼仪与信心有何关系？危难之际就可以不靠神而任意妄为吗？　

　　13:11-12 计穷力竭之时，很难信靠神。扫罗觉得时间紧急，就不等候神所定的时候。他以为尽了宗教礼仪就事事顺利，其实是用礼仪取代了信靠神的心。　

　　面对难以抉择的情势，别因急躁而违背神。只要知道是神的心意，就要义无反顾，照祂的计划而行。神常常以延迟来考验我们的顺服与忍耐。　

　　撒上 13:12-13> 为自己的错误找理由，其实是想为自己开脱吧……　

　　13:12-13 扫罗不肯服从神的命令有许多藉口，但是撒母耳一针见血地指出，“你没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。”我们像扫罗一样，常常掩饰自己的错误与罪，亦用属灵术语来解释因由，但是，那些藉口不能减轻不顺服神的罪，祂鉴察我们真正的动机。只有坦率认罪，祂才赦免我们、复兴我们，赐福与我们。扫罗想找藉口为自己开脱，反而失去了王位（ 13:14 ）。　

　　撒上 13:19-22> 没有武器怎能争战？但得胜在神──　

　　13:19-22 以色列人无力去征服别人，军队没有铁制的武器，也没有改装武器的设备。实际上，如果以色列人想赶磨农具，就要付大量的工钱，请非利士的铁匠代他们打磨，因为非利士人早已垄断了铁匠的行当，而打磨农具收费很高。非利士人既严格地控制了兵工技术，一旦突袭以色列人，就会令对方士气低沉，乖乖就范。面对强敌，形势极其不利，他们怎能梦想可打败敌人？惟有靠神的帮助。神要以色列人不靠刀剑得胜，好使他们知道，力量的真正来源不在自己，而在于神。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第十三章 　　等待与信任（十三 1 ～ 14 ）　

　　其实最难做的事就是不做任何事，扫罗就有这种经历了。　

　　．一个艰难的处境：身为一个基督徒，教会团契或是基督教团体的一分子，我们常常会发觉自己面临困难的处境；从前许多信徒也已经有这种经历了。这次他们要应付那些非利士人，虽然他们挑选出来的都是精兵（ 2 ），可是敌军的数目实在是太多了（ 5 ）。　

　　．苦闷的等待：他们焦急地等待撒母耳来献祭，可是他没有来，没有人知道其中的原因，因此扫罗所组成的农夫军队便都悄悄地回家做工去了。这情形就像我们现代生活中也有工作上的压力一样。　

　　．错误的选择：在以色列国中只有祭司才可以献祭，虽然邻国的帝王也常身兼祭司之职，然而这只是他们揽权的表现而已。扫罗本来可以派人到示罗去请一位祭司来的（十四 3 ），或应该对神充满信心地忍耐等候；可是他却自己献祭（ 9 ）。这表示他缺乏信心和忍耐，所以他因不顺从神而失去了王位。今天无论我们遇到多大的压力，也不应该妄自行动，除非能确定知道这是神所定的时间。　

　　祈祷 　求神赐我忍耐的心，等候神所定的时间。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第十三章 注释 　　13:1-14:46　密抹之役　

　　本章与 12章之间可能隔了一段颇长的日子，扫罗率领以色列人不断与 邻敌对抗，藉以巩固国势。在以色列与非利士再度爆发战争之时，扫　

　　罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭，以便出征。但扫罗等得不耐烦，竟然擅取祭司的职分，亲自献祭，这是他被神弃绝的起点。然而　

　　神仍在这次战役中施恩，扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营，神使地震动，敌军大为混乱，扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。　

　　1-7　扫罗召集百姓於吉甲　

　　1「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了。从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，约拿单已　

　　成年，能率领军队打仗，说扫罗是四十岁也是十分合理的。　

　　2 「密抹」：便雅悯的小镇，位於耶路撒冷之北约十四公里（九英里）。　

　　3 约拿单这次的突袭，意味着以色列人摆脱非利士人而独立。　

　　「迦巴」：位於耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处。　

　　5「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚译本。　

　　「伯亚文」：位於密抹之西，伯特利之东的旷野。　

　　7「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭。　

　　8-15上  扫罗越权、王位不保　

　　扫罗一开始正式作王，便作了神所不喜悦的事，违背了神的吩咐，私自献祭。表面看来，扫罗听从撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但　

　　当情势看似不妙之时，扫罗便失去信靠神的心，擅自采取行动。扫罗这种不听从神和没信心的表现於日後与亚玛力人交战一事（ 15章）仍　

　　旧可见，显示他这次并没有悔改，以致神终於要弃绝他。　

　　8 经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因，可能他想藉此试验扫罗。　

　　14 扫罗虽然继续作王，但只是暂时的，因神已经有了作王的合适人选。　

　　15「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡）的是扫罗而不是撒母耳（参2, 14:2）。　

　　15下-2 ; 与非利士人对垒　

　　当战事拖延的时候，非利士人已控制以色列整个国家（参 17），而扫 罗身边的军队已由三千人锐减至六百人（兵士大概是战兢而逃走了）　

　　。再者，由於只有非利士人拥有制铁的技术，以色列人除扫罗与约拿单持有刀枪外，其余的只有铜制的武器，在战争开始便已处於劣势。　

　　16 「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人唯一可防守的地方，在密抹以南，是个有屏障的深谷。　

　　17-18　

　　　　非利士人从密抹派兵三路出击，要使以色列人投降。这三路分别是向北的俄弗拉──书亚路线；向西南的伯和仑路线和向东　

　　的旷野路线。　

　　「掠兵」：专事突击的前锋部队。　

　　「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。　

　　21 本节经文残缺，引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是：磨农具的非利士铁匠收费昂贵，犁、耒耜收银三分之二舍客　

　　勒，其余则收银三分之一舍客勒。　

撒母耳记上第十三章 　　非利士人的争霸（十三 1-7 ， 15 下 -23 ）　

　　（注意：有关八至十五节的注释，请看下一段──谁统治以色列 ）　

　　十二章的应许和警告，成为扫罗整个统治的背景。第一节是概括，就像列王纪各王的慨述一样（例如王上十五 1 ， 9 以下）。很不幸有两个数字从内文中被删除，可能因为它们在早期版本难以辨认，故此我们不能知道扫罗登基有多长时间。　

　　开始的七节圣经和本段的下半部（由 15 节中开始），指出扫罗统治时不同的背景。非利士人的威胁有三方面很重要：　

　　（一） 他们现行的管辖 。这里很清楚叙述非利士人可以随时随地进入以色列境地，这次他们入侵密抹（看下图），以色列境地的心脏地带，与扫罗的家乡基比亚相距不远，这里同时清楚看见他们有策略地将防营设在以色列领土内。第三节的防营（ garrison ）这个字可作总督（ governor ，正如新英文圣经这样译），但无论如何，非利士人现在的总督要用防营来支持和防他自己，并且加强他的权力，故翻译的问题不能影响这一点。　

　　（二） 他们军队的数量 。第五节的数字表面上看，会有点疑问；很可能希伯来语的 千 字作一个军队的‘单位’，实际上较千为小。虽然如此，非利士人可以聚集三十个单位的马车和六个马兵单位，没有提及那庞大的步兵行列；要对抗这一切，扫罗和他的儿子约拿单却只能聚集不超过三个步兵单位（ 2 节），事实证明非利士人有很强的军队，但以色列虽然是个较大的国家，她却只是一个农业国家，甚至没有正规军队，相对之下，对以色列人相当不利。　

　　（三） 他们较佳的装备 \cs8 。除了他们拥有效力如二十世纪的坦克车的马匹和马车，非利士人还有较佳的个人武器，因为他们有远见豫先在全地垄断铁匠的生意（ 19-22 节）。这样，以色列面对一队更强大和装备更佳的军队，他们怎会有得胜的希望呢？许多人对这次胜利完全失望（ 6 节），扫罗也很恐惧，怕所有人会逃跑，引致他采取紧急的行动；正如比较第二节和十五节可以看见，他的军队有相当程度的减少。　

　　史太林（ Joseph Stalin ）有一次蔑视地问：‘教皇！他能够得到多少地界呢？’他低估了宗教的力量，犯了很严重的错误，这是连许多无神论的社会学家也得承认的。以色列有一种内在的联结，使她有力量打败非利士人；但在目前的紧急情况下，需要用真正信心的行动相信会立即得胜。无论如何胜利至终会来到──不单是因以色列内在的团结，也是因为上帝并不站在庞大军营的一方。　

　　谁统治以色列？（十三 8-15 上）　

　　在这种紧急环境下，于是扫罗准备去迎战──在还没有献祭牲给上帝。就如我们都熟悉的全国祈祷日，好像在第四章那样，早期以色列相信战争不单需要上帝的引导和保护，而且要在祂的旌旗下为达成祂的旨意，祂才与他们同在。军兵要保持圣洁（参见廿一 4 以下）。故此豫备献祭是很重要的，否则会引起上帝的愤怒，并且军队在出发前就失去士气。　

　　撒母耳在十章八节提出来的嘱咐已被当作耳旁风。经文中没有清楚解释究竟他有否比他所定的日期稍迟来到，或者他是在指示发出七日的最后一刻才来到。但无论如何，很明显扫罗急于领导他的一小队军人去抵抗敌人，故此他不再等候撒母耳，于是他自己献上燔祭。结果立即引致两位领袖的争辩。扫罗在此有三方面的错误：　

　　（一） 缺乏信心 。实际上，他信赖他小小的军队；他信赖军事策略，他计划与非利士侵略者周旋，然而以色列惟一的盼望乃是上帝。　

　　（二） 滥用职权 。扫罗不是祭司，即使作王也是无权主持献祭仪式；移交以色列政治领导权的时候，撒母耳仍然谨慎地继续拥有全部属灵和宗教权柄。事实上扫罗以为他是君王，最少在紧急时可以执行他选择的任何角色。这是一个非常主要的错误。　

　　（三） 不顺从 。撒母耳指出扫罗的行动，不只缺乏信心或者滥用王的权力，虽然两者也都成立，但最主要是他不顺从上帝。这里清楚指出不听从撒母耳，即是不听从上帝，祂透过先知传达祂的吩咐。扫罗再一次被提醒，真正的以色列王是上帝，扫罗自己也有要顺服的，正如他的百姓顺服他。若非如此，撒母耳说这是很愚拙（ 13 节）；为国家的利益想，统治者需要很有智慧，不论藉他们与生俱来的才干，或是藉好的辅导（无论是从上帝或是从人而来）。扫罗只此行动，便显明他的愚拙，故此他不适合作领导。撒母耳毫不迟疑地，豫言扫罗会失去他刚刚得到的国度（ 14 节），在撒母耳记上，十四节首次暗指大，虽然目前还是间接地提及。　

　　我们有点觉得撒母耳的判断尚未成熟，何况扫罗的行动也有一些藉口。撒母耳记上显示扫罗是个好的士兵，但不是个好的王。因他不顺从上帝立即被公开指责，是要作为其后的国家及领袖们的鉴戒。以色列──一个近东弱小的国家，她最终的希望绝对是上帝的掌管。同样，教会也一样软弱，不能够盼望成功，除非她的领袖们完全依靠上帝，与祂同工。　

　　在某种意义上，这段经文提出一个问题：谁统治以色列？在另一个意义上，这个问题是更为个人的：扫罗能否克制他自己，或者他被环境所支配？后一个问题与我们所有的人都有关系，无论我们的社会地位怎样卑微，当环境或个人的兴趣似乎朝向不同方向时，我们的原则会否坚定，我们良好的动机是否可靠？──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　三 .不顺服与被弃（一三～一五）

　　1．扫罗有罪的献祭（一三）

　　一三1 我们读到本节时，感到有明显的困难，因为圣经版本有不同的翻译。英文圣经英王钦定本和新英王钦定本的译法是：“扫罗作王一年了，而当他作以色列王两年的时候……。”英文修定本译为：“扫罗登基时年三十岁，而他作以色列王两年……。”修订标准本：“扫罗登基……岁，而他作以色列王二年。”新美国标准本：“扫罗登基年四十岁，他作以色列王三十二年。”有些七十士译本的手抄本干脆地略去这节难题经文。最可取的解释是，古代后期世纪的抄写员遗漏了一些希伯来文的字母。然而我们确知扫罗掌权的时候，已是成熟的男人，因为那时他儿子约拿单已届参军的年龄。

　　一三2～5 扫罗建立了三千人的军队，约拿单率领他的部属攻陷在迦巴的非利士人的防营，地点在耶路撒冷的北面。这激起非利士人召集庞大的军队全力作战。（有些译本依照叙利亚文版本及一些七十士译本的手抄本，第5节译为三千辆铁车，这数目较配合马兵六千。）”

　　一三6～9 希伯来人面对挑战时，显得懦弱非常，有人已逃到约但河的对岸。他们在轭下很久，认为力争重获自由似乎已经不可能了。非利士人占尽上风。扫罗在吉甲等候撒母耳的时候（参看一Ｏ8），召集时人数越来越少。到第七天，撒母耳还未出现，扫罗眼看兵力减退，敌军威胁逼迫，感到时势所迫，便私自献上燔祭，纵使他不是利未人，没有权这样行。但尽管撒母耳看似迟了，扫罗也没有理由僭越祭司的位分。

　　一三10～14 撒母耳事后来到。知道扫罗所作的事。扫罗虽然满有借口。但始终不能抹去他不遵从神的事实。撒母耳一针见血地指出：“你没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。”他因此失去他的王位。神已找到另一个合他心意的人。这是扫罗犯的第一个罪。另有别的罪招致他失去以色列的王位。其它的罪有：他鲁莽的约誓（一四）；姑惜亚甲和贪惜与亚玛力人争战后最好的战利品（一五）；杀害亚希米勒和其余八十四个祭司（二二）；多次想杀害大卫（一八～二六）；求问隐多珥的女巫（二八）。

　　我们也像扫罗一样，常常掩饰自己的错误与罪，亦用属灵术语来解释因由，但是，那些藉口不能减轻不顺服神的罪，他鉴察我们真正的动机。只有坦率认罪，他才赦免我们、复兴我们，赐福与我们。

　　一三15～23 扫罗带着他的六百人，与约拿单在吉甲会合。非利士人安营在不远的密抹，派掠兵分别往东、西、北各方。以色列似乎无助，不能阻止敌人。非利士人长久控制局面，已废去以色列境内的铁匠。以色列人无力去征服别人，军队没有铁制的武器，也没有改装武器的设备。希伯来人要到非利士人那里才能打磨农耕工具。只有少数人拥有兵器（刀）。局势看来十分严峻。

撒母耳记上 　　13:13　　

　　没 有 遵 守 耶 和 华 …… 所

　　吩 咐 你 的 命 令： 耶 和 华 神 明 确 地

　　命 令 扫 罗 在 吉 甲 等 候， 直 到 撒 母 耳 来 献 祭 并 给 予 指 示 (10:8) 。 神

　　使 撒 母 耳 迟 于 约 定 好 的 7 日 到 达 以 考 验 扫 罗 是 否 顺 服， 但 扫 罗 由

　　于 绝 望 (8 节 ) 和 自 以 为 是 (9 节 ) ， 便 自 行 献 祭， 违 背 了 神 的 话。 由 于 扫 罗 没 有 遵 守

　　神 的 命 令， 撒 母 耳 告 诉 他， 神 将 收 回 他 的 王 位 (13~14 节 ) 。

　　虽 然 扫 罗 在 他 的 余 生 里 仍 然 做 王， 他 的 儿 子 约 拿 单 却 将 不 能 继 承 他 的 王 位。　

　　13:14　　

　　一 个 合 他 心 意 的 人： 此

　　人 就 是 大 卫。　

　　1.　　 大 卫 在 以 下 几 方 面 合 神 心 意： (1) 他 从 少 年 时 就 相 信 神 (17:34,37) ； (2) 他 总 是 殷 勤 地 寻 求 神 的 面， 并 如 孩 童 般 信 靠 神 的 引 导 (23:2, 4 ； 30:8 ；撒 下 2:1 ； 5:19,23) ；　

　　(3) 他 全 身 心 地 敬 拜 神， 并 引 导 以 色 列 全 会 众 如 此 行 ( 代

　　上 15~16 章 ) ； (4) 他 谦 卑 地 承 认 神 才 是 以 色 列 真 正 的 王， 而 他 不 过 是 神 拣 选 的 代 理 人 ( 撒 下 5:12) ； (5) 在 公 开

　　行 事 时， 他 基 本 上 顺 服 主， 遵 行 他 的 旨 意 ( 比 较 徒 13:22) 。　

　　2.　　 然 而 大 卫 晚 年 在 好 几 件 事 情 上 让 神 深 深 地

撒母耳记上 　　注释　

　　十三 1 至十五 35 争战与冲突　

　　扫罗在位的时候，以色列多半都在战争之中。非利士人是以色列人主要的敌人，而十三和十四章就谈到扫罗早期战胜他们的一些事迹。第十五章详述那次战胜一个较小的敌人──亚玛力人──的胜利。十四章 47 节提到其它胜利的战事，却没有详载。因此从某个角度看，这几章圣经描述了扫罗作王时，有一个非常成功的开始，期间他不断把以色列人从仇敌手中拯救出来（十四 47 ）。　

　　然而，这部分却以一句冷酷和不愉快的话作结：「耶和华后悔立他为以色列的王」（十五 35 ）。十三至十五章记载的事件，不单是与外敌的争战，并且也是扫罗与其它以色列人的个人冲突。在第十四章，扫罗可能是要杀害他自己的儿子，而他结果是跟自己的军队发生争执。更严重的是，在十三章和十五章，我们都发现扫罗违抗那奉神的名说话的撒母耳。不管扫罗至此的表现是多么好，他很快便证明，虽然他在战争中连连得胜，但他却不是一个适合带领以色列人的领袖。　

　　虽然扫罗的管治以失败受挫作结束（记载于三十一章），但也并非完全是一个灾难。毕竟他曾给予以色列人一个新的希望，因他开始把（从前独立的）各支派联合起来，渐渐建立成一支军队，多次击败了非利士人，并把他们赶出以色列境外。纵然他最后在战争中落败了，但他在某些重要方面已为后继者铺路。我们不应忽视大卫亲自给扫罗作的见证（撒下一 19-27 ）。　

　　然而，十三至十五章清楚显示，从神的角度看，扫罗是失败的；纵然是神亲自拣选他作王的。圣经指出根本的原因，是他拒绝顺服神借着先知撒母耳所给予的指引。这里的信息是很清楚的：神不会赐福一个看己高于神所设立之先知的以色列王。第十三至十五章所描述的事件，可以看为一次权力斗争，是神站在先知那边跟以色列王对抗。　

　　扫罗在位多久并不能确定，原因在于经文上的缺漏。在希伯来原文中，十三章 1 节如下：「扫罗登基年，作以色列王二年」。明显地，在「年」字之后有一个数字遗漏了，新国际译本根据一些希腊文抄本，合理地加上了「三十」这个数字（参新国际译本旁注；译按：和合本加上了「四十岁」的数字）。因此，我们也可合理地假设在「二年」之前，有另一个数字遗漏了；不过，也有少数学者认为，仅仅二年是一个正确的数字。「四十二」（新国际译本；该译本没有「的时候」，全节是：「扫罗登基年三十岁，作以色列王四十二年」）这个数字是根据使徒行传十三章 21 节和犹太史家约瑟夫的记载；两者的记述均把数字概括为「四十」。然而，旧约时代常用 40 这个数字来指一个世代，因此，较细小的数字，如「二十二」（新英语译本）在这里也是有可能的。而执政仅有两年的可能不大的。　

　　十三 1-7 作战的准备　

　　第 2 节描述扫罗为了跟非利士人那无可避免的争战，而作全面的准备。他拣选以色列人，组成一支常备军，随时准备作战，并安排他们驻扎在两个不同的地方。他自己带领一支人数较多的军队，他的儿子乔纳单（这里是第一次提及）则带领另一支军队。跟着，第 3 节描述了第一次主要战役的原因。非利士人因失去了防营，大感愤怒，遂派遣一队装备齐全的大军进攻以色列境，意图粉碎那细小的的以色列军。以色列军队并没有足够的正规兵器（参 22 节），难怪他们许多人都逃走了。扫罗那 2,000 的军队缩减至 600 人（ 15 节）。但扫罗有一个隐藏的优势：他是执行从神而来的命令，而他对这命令的服从可扭转这没有盼望的颓势。那命令就是往吉甲去，在那里等候撒母耳（十 8 ）。因此，扫罗便往吉甲去（ 4 节），并留在那里作准备（ 7 节）。　

　　十三 8-14 撒母耳责备扫罗　

　　扫罗到了最后一分钟却违抗了撒母耳的指示。现代的读者会倾向同情扫罗，因为当时军情紧急（他的士兵不断逃亡），而撒母耳又迟迟未来。然而，明显地撒母耳只是稍为拖延，而扫罗却只等到约定的时间，便没有再多等一会儿。扫罗并不是因为担当祭司的职位而受责备，却是为了取代撒母耳的位置。撒母耳答应（十 8 ）要在作战前献祭，并指示扫罗在战场上当行的事。但扫罗认为他可以免除这两项。我们可能认为他所犯的只是微小的罪，但其中却包含一个基本的问题：这位新王要顺服先知还是要辖管先知呢？先知是代表神去说话和行动的，因此扫罗愚蠢的行动，证明他并不认为自己要受神的指示所约束。这行动所要付上的代价是，他的后裔不能继任作王（ 14 节）。神要把王位交给另一个人，一个合他心意的人。此话指的是大卫，他在第十六章会进入这历史故事中。大卫不比扫罗洁净无瑕，但他却常常听从先知的指示行事。　

　　十三 15-23 军队的行动　

　　本段简单地叙述军队在作战前最后的调动。扫罗派他的军队前往基比亚，是要与乔纳单的兵力结合（参 2 节），因而纵使以色列的士兵人数极少，军备又不足，但至少他们是一支单一的军队。另一方面，非利士人却把他们的军队细分，分 3 路进发（ 17 节），而这显然是他们战败的原因。　

撒母耳记上

撒母耳记上第十三章

13：1　有的抄本作：“扫罗登基年三十岁，作以色列王四十二年。”希伯来文旧约中无“三十”及“四十二”等数字；《七十士译本》无本节。本章记述扫罗为王的情况。

13：2　旧约首次提到约拿单，他是扫罗的长子（14：1）。密抹在伯特利东南。这些大概都是聚集在吉甲欢迎扫罗为王的人。他留下了三千，其余都打发回家。

13：3　迦巴在便雅悯境内。

13：4　撒母耳早已和扫罗约定，要在吉甲聚集并献燔祭（看10：8）。扫罗被立为王的一个大目的是要领导以色列人消灭非利士人，不受其辖制。

13：5　非利士人在迦巴的前哨受到约拿单的攻袭，又听见扫罗正在吉甲结集兵力，也来到密抹，准备战争。

“有车三万辆”：有的抄本作“三千辆”（参士4：13注）。

13：8　“等了七日”是照撒母耳的吩咐。以色列人本来就已很害怕（6节），时间一长，更是恐惧，纷纷离开。扫罗的核心军队只剩下六百人（15节）。

13：9　扫罗没有等撒母耳献祭后才开始战斗，反超越自己的职权，作了应由利未祭司担任的工作，又以为凭自己的力量和智慧可以挽救危急。

13：13-14　以色列人的王与邻邦的王不同，他只是神的仆人，要遵守神的律法，听先知的话。扫罗因此受责，王位也不能象别国一样由儿子继承。

13：17-18　非利士人派了三批军队，从东、西、北三路进掠以色列全地；大概抢掠之外，还有示威性质。

13：19-20　非利士人独占冶铁工艺，不许以色列人染指，连耕作的农具也须向非利士人购买。以色列人主要用铜具、石头来作战。铜的犁头、斧、铲容易用钝，要磨利也须找非利士的铁匠帮忙。

13：21　“锉”字希伯来文作pim，是度量衡的一种，合三分之二舍客勒。本节也可译为“磨铲及犁耙的价钱是三分之二舍客勒银子；磨叉、斧子并赶牛锥的价钱是三分之一舍客勒银子。”非利士人寓禁于征。（一个舍客勒约合12公分或八分之三英两）。

13：22　以色列人只有扫罗和约拿单有刀，在武器上远落人后。后来能打胜仗，益见所倚赖的不是兵器，而是神（14：6）。