撒母耳记上第十二章 　　第 12 章　

　　撒上 12:1> 扫罗王跟身兼士师、祭司与先知的撒母耳在角色上有何不同？　

　　12:1　撒母耳继续作以色列人的祭司、先知兼士师，服事百姓，扫罗则对十二个支派不断加强政治和军事上的管治（ 7:15 ）。　

　　撒上 12:1-3> 无愧地交账，撒母耳为我树立了什么榜样？　

　　12:1-3　撒母耳在给以色列人的临别赠言中，请他们指出他作士师的时候欺负过谁，为要叫百姓记住，他们可以信靠他所讲的尽皆真话。他也叫他们不要忘记，要求立王是他们的主意，而不是他的意思。他这一篇讲话，记载在第十二章之中，是打雷降雨的神迹之伏笔（ 12:16-19 ），这样，神若处罚百姓的自私动机，他们就不能怪责他了。　

　　撒上 12:10> 12:10　“巴力与亚斯她录”皆是异教的神。详情请参看 \cs15 7 章 4 节的注释。　

　　撒上 12:11> 12:11　基甸拆毁巴力的祭坛，以色列人给他起名“耶路巴力”（参士 6:32 ）。　

　　撒上 12:12-15> 神是我和全人类的王吗？真肯定是！但──凡事都这样想吗？　

　　12:12-15　神虽然应允以色列人立王，但祂的命令与规定仍然没变。祂要作他们真正的君王，扫罗与人民皆应当顺服祂的律法，断没有人可以不受祂律法的管治。人类的行动皆在祂的掌管之下，祂乃是全人类的真正君王。我们必须尊重祂的君王地位，使我们全方位的关系、工作、生活以及家庭都符合祂的法则。　

　　撒上 12:17> 神为什么应允撒母耳的祷告，施一个有损庄稼的神迹？　

　　12:17　收割小麦是在阳历五、六月之间，接近干旱季节的末尾。因为此期间罕有雨水，所以大雷雨实为神迹。不过，这种神迹并无益处，因为在收割小麦的时候下雨，庄稼会受损，很快霉烂。这种反常的现象，显示神不喜悦以色列人立王的要求。　

　　撒上 12:22> 神拣选的用意是什么？那意味着……　

　　12:22　神为什么要使以色列人作“祂的子民”呢？神拣选他们，并不是因为他们配得（参申 7:7-8 ），乃是为了藉他们使天下万族都能因弥赛亚而蒙福（参创 12:1-3 ）。因为神拣选以色列人，他们是特别的族类，所以祂绝不会撇弃他们，反而因为他们的不顺服，常常责罚他们，好使他们与祂恢复美好的关系。　

　　撒上 12:23> 代祷、传道是信徒的责任，我有没有自觉地去做？　

　　12:23　没有为别人祷告是犯罪吗？撒母耳的话似乎说明这是犯罪。他的行动说明神子民有双重责任：（ 1 ）要恒切地为别人祷告（参弗 6:18 ）；（ 2 ）要教导人归向神的善道（参提后 2:2 ）。撒母耳尽管不同意百姓立王之想，却向他们保证，他要不住地为他们祷告，并继续教导他们。我们可以跟别人有异议，却不应停止为他们代祷。　

　　撒上 12:24> 我应牢记神昨日的恩典，尽心今日的事奉，努力向标竿直跑，一生……　

　　12:24　本节经文是撒母耳在临别赠言之中，第二次提醒人民，叫他们想念神为他们所做的大事（ 12:7 ）。用点时间回想以往，会使我们全心注目于神的美善，并坚固信心。我们常常雄心万丈地想到未来的发展，以致没有时间追想神已经成就的大事。纪念神已经为你做成的事，能使你以感恩之心向前迈进。　

撒母耳记上第十二章 　　信仰之旅（十二 1 ～ 12 ）　

　　．个人的往事（ 1 ～ 5 ）：作为一个先知，撒母耳便是神的代言人。他曾以神的名向国民说话，把神的旨意藉各样的事传达给人们知道。我们要注意的是：当他忆述他的事业时，他把重点放在行为上（ 3 ～ 4 ），而不是放在他满有能力的言语上，为什么呢？因为一个传道者不能“活”出他所说的，那么，他的话便没有价值了。请抽空细读哥林多后书六 3 ～ 10 ，七 2 ～ 4 ；并问问自己能否像撒母耳和保罗般说同样的话呢？　

　　．国家的往事（ 6 ～ 12 ）：　

　　1. 神──救世主（ 6 ～ 8 ）：这是记述神拯救的事迹（ 7 ），神使以色列人逃出埃及的奇迹虽然已是很久以前的事了，但以色列人却应牢记！同样，我们也应常常提醒自己神曾经为我们死在十字架上的大恩，因这奇异的爱，神能饶恕和接纳我们。　

　　2. 神──审判者（ 9 ～ 12 ）：“救恩”并不会“单方面地”成全的，若果神的子民忘记祂、不顺服祂，或以为没有祂也可以过活，神还能施行刑罚，用苦难把他们召回的。第 10 节已清楚表明总有一条使他们重投神怀抱的途径。　

　　默想 　除了神，世上还有谁能如此爱你，接纳你的呢？　

　　我们的回应（十二 13 ～ 25 ）　

　　以色列人终于得到他们要求的王了，但并非说他们就可以坐享其成地将一切事情都留给神和扫罗去做，乃是也得要尽上自己的责任。　

　　．“倘若……”（ 13 ～ 18 ）：撒母耳已表明立王是不大好的事情，可是神并没有放弃他们，王与人民都要同样地顺从神（ 14 ；说明“你们和王”）。许多帝王忘记了这点，登基后目中无神，像 暴 君一般地治理人民，不过最终他们是没有一个能逃避神的追讨的。那么我们应该怎样做呢？答案便是：“敬畏……事奉……听从……不违背……”。仔细思想这些字，用它们去检讨一下你现在的生活方式。你若能这样行，那末结果便是：“那就好了”。　

　　．“只要……”（ 24 ）：以色列人自知他们立王的事不对（ 19 ），因此很害怕。可是神为了祂名的荣耀之故，是不会撇弃其子民的。同样，犯罪和失败也不会把我们作祂子民的身分剥夺，但是我们必须要有回应：“只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂……”（ 24 ）　

　　祈祷 　求主使我成为一个尽心的门徒，天天听从、荣耀、顺服以及事奉。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第十二章 注释 　　1-25　撒母耳引退及立王的训词　

　　撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交扫罗，自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白，　

　　并训勉全体会众。　

　　1-5　自言治事正直　

　　3 「受膏者」：指扫罗。　

　　「牛 ......

　　　　驴」：乃概括一切农村社会的财产（参出20:17）。　

　　「贿赂」：带有掩饰的企图，指用金钱遮掩犯过错者的过失。　

　　6-12　以古训今　

　　藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求王乃得罪神，因神现在仍然作王。　

　　9「付与」：原文作「卖」字。　

　　「夏琐 ...... 非利士 ......

　　　　摩押」：乃士师时期以色列人的三大强敌。　

　　11「比但」：此名未见於士师记中，古译本一般认为是文士抄写之误，改译作「巴拉」（参士4:6; 来11:32）。　

　　13-18　对立国的忠告　

　　虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神，听从神的命令，仍可得享神佑。最後撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性　

　　（ 17）。　

　　17-18　

　　　　通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦子的时候」有「打雷降雨」的事，实在是神迹。　

　　19-25　百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语　

　　百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥，撒母耳於是重申顺从神、事奉神的重要，且答应「不停止为他们祷告」。　

　　思想问题（第 12章）　

　　１　在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番 （ 2-5）， 然後 才训勉百姓？　

　　２　撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以耶和华和扫罗王为证。　

　　你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？　

　　３　撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？　

　　对你又有何意义？　

　　４　试从撒母耳对百姓的嘱咐（ 14-25）看耶和华是一位怎样的神。　

　　５　撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（ 23）。　

　　你有多久没有为别人代祷了？　

　　６　试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。　

撒母耳记上第十二章 　　回忆往事（十二 1-11 ）　

　　撒母耳的角色尚未完结，虽然他现在已年老了（ 2 节）；但扫罗兴起作王，意味撒母耳一定要移交一些他以往的职事和功能给他──军事领导权和政治统治一定要移交，无疑还包括司法的功能。这个王国的行政和组织现在是扫罗的工作了。　

　　（一）撒母耳的第一个回应是自辩，为过去的工作而辩护（ 1-5 节），在这里没有指出他向 全以色列 发出挑战的问题，但我们可以判断这个问题会在国家一些庆典中出现。这次可能是其中一次重要节期，正如以利加拿的家庭每年上示罗一样（参一 3 ）。同样，也可能这是一次颇为政治性的集会；有许多证据显示这是以色列百姓更新立约的庆典，可能是每年一次，很像王在当中扮演一个重要的角色。如果是这样的话，这个王，便会知道他有多少责任，并且他遵守和维护这约的律例有多少。在这章圣经里不是王而是撒母耳移交政治领导权，要求百姓承认他这段统治时期是公义和公平的。这里正如八章十一至十八节，钥字是 取去 ：如果王权倾向以取去而不是赐予为特征，这或许是先知的工作。当他由高位下来的时候，撒母耳的双手是空的（ 5 节）。在这几节圣经里我们看见，用对比的方法表现出来，好领袖的另一幅画像。　

　　（二）接撒母耳回顾国家的历史（ 6-11 节）。在这方面有很充分的理由认为：撒母耳正在追随，或者帮助去建立这些庆典的正式礼仪。许多旧约人物都同意，如果国家忘记她的历史，很容易会重厖覆辙。　

　　所有历史的回顾都必须有选择，这里指出以色列须要思想的三个主题：　

　　（甲）在历史的转变时机，上帝一贯地帮助以色列。祂在历史上的行动，可归纳为 拯救行动 （ 7 节）。这个事实会产生为过去而感恩，和为未来而信靠：有一首着名的诗歌说：‘为过去我赞美，为将来我相信。’　

　　（乙）上帝自己负责选派领袖。过去伟大的国家领袖，自摩西到士师们，都是在国家需要时被上帝所拣选的（在 11 节中撒母耳提及自己的名字似乎不太可能，也许这里的‘撒母耳’是古时文士抄写‘参孙’时的笔误。）　

　　（丙）以色列时常忘记和忽视上帝；尤其是她的历史被拜偶像所污秽（ 10 节）。这里列出过去问题的成因，因为上帝必然惩罚那些不顺从的国家。　

　　人性在成功时会贪功，失败时会找代罪羔羊，这两种态度都是一样错误。基督徒至少要常感谢上帝赐下生命中每一件美好的事，并且要迅速地责备自己的失败和跌倒，它们往往破坏了他的快乐和良善。　

　　面对未来（十二 12-25 ）　

　　撒母耳在十二节，当他将历史的教训与当时结合起来，显示他是真正的先知。以色列若不与他们的祖宗一样，就不能认为不顺从上帝乃是无罪的。新近要求一个王本身表示拒绝上帝的统治。我们在这里发现同样地评估君主政体；或者对要求君主政体的评估，正如第八章里一样。然而，次序并不完全相同，在第八章叙述要求王这件事较亚扪人侵略为早（这是记载在十一章）；也许我们可以这样解释，假定亚扪人占领基列雅比前，他们需要一段试探时间然后才入侵，无论如何，没有理由怀疑以色列采用君主制度，乃是直接回应外国的军事压力。　

　　下面的问题尚未回答：上帝准许以色列人设立王，并且为他们寻找这个王，那么现在以色列怎样站立在上帝面前？在十四节的答案，既清楚而毫不含糊，这个国家要有一个选择：现在这个王可以帮助他们听从上帝也可使百姓背叛祂。今日，特别在西方国家，我们有很强的个人和个人责任的观念；但是国家也确实需要一些集体共存的价值，领袖们可以将这些具体化起来（无论是他们领导百姓，或是根据百姓的意愿）。例如一个国家可能卷入一场愚昧的战争中，若是如此，全国人民必定要承担责任，他要一同分担其中的苦难。　

　　所给的 打雷和下雨 的记号（ 18 节）；这种气候几乎不可能在巴勒斯坦小麦收割的季节出现。这记号乃是证实撒母耳说的话之真确，并且让百姓知道他们所行的是错误的（ 16-19 节）。这样会带来什么结果呢？撒母耳再次在他们面前放两种选择：假如他们准备听从上帝的约，就要撇弃偶像，这样做仍然有可能。另一方面，不顺从也是一种抉择──这种选择会引致一连串的被逐，并且失去他们以为可以带来胜利的这个君主政体。廿五节一瞥主前第六世纪巴比伦的掳掠，当时这双重灾难真的发生。　

　　但这里有两个盼望的好原因。（甲）现在以色列不单有王──无论好或坏──也有先知，撒母耳是当中的第一位，他们会忠心地为国家服务。他们将作两件事：为百姓向上帝代求，并且清楚而毫不含糊地将上帝的旨意指示百姓（ 23 节）。（乙）以色列可能会失败和忘记，上帝拣选他们是有祂的目的，祂永不撇弃他们以致贬低自己的名声（ 22 节）。所以给他们的信息乃是 不要惧怕 （ 20 节）；虽然过去有罪现在也邪恶，但未来仍然充满希望和应许。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　二．责备百姓和百姓的责任（一二）

　　一二1～13 在吉甲立国的典礼完结后，撒母耳向以色列众人讲话。他首先提醒他们，他任士师的时候是以公义管治，无人能控诉他不义。但是以色列人厌弃这样的管治，也厌弃神的统治。过去，主一直恩慈地对待他们，在他们有需要时兴起士师拯救他们。第11节提到的“比但”应该指到“巴拉”（新英王钦定本边注，七十士译本及古叙利亚文版本）。撒母耳把自己列入以摩西为首的拯救者行列。可是以色列不感激神对他们的怜悯，却呼求得到一个王。主借着他的士师工作，但当他们觉得不足够，于是他把扫罗给他们。

　　一二14～18 他们要求一个王，已是犯上重大的罪。但他们若听从……耶和华，他仍会祝福他们。倘若不从，他们便要尝到他的忿怒。为严肃地见证这话。撒母耳求告神打雷降雨。这是来自神的明确指示，因为当时正是割麦子的时候，自然气候不会有雷雨的，所以大雷雨实为神迹。不过，这种神迹并无益处，因为在收割小麦的时候下雨，庄稼会受损，很快霉烂。这种反常的现象，显示神不喜悦以色列人立王的要求。

撒母耳记上 　　12:7　　

　　7~18　等 我 …… 对

　　你 们 讲 论： 撒 母 耳 恳 求 人 们 忠 于

　　神 及 神 的 命 令， 这 显 示 出 一 个 真 先 知 的 心 境，　 撒 母 耳 自 己 毕 生 都

　　忠 于 神 和 他 的 旨 意， 从 未 偏 离 他 个 人 从 起 初 就 持 守 的 正 直，使 命 和 所 传 讲 的 道 (12:3~5 ； 2:35) 。　

　　12:14　　

　　敬 畏 耶 和 华 …… 听

　　从 他 的 话： 撒 母 耳 明 确 指 出 神 的

　　赐 福 和 国 家 的 兴 盛 不 在 于 有 一 个 王， 而 在 于 百 姓 是 否 敬 畏 并 事 奉 神， 是 否 完 全 顺 服 神 的 约 (24~25 节 ) 。　

　　12:21　　

　　顺 从 …… 虚 神，

　　是 无 益 的： 撒 母 耳 警 告 以 色 列

　　民 不 要 敬 拜 无 能 无 用 的 虚 神， 只 有 耶 和 华 神 才 能 在 任 何 危 难 时 刻 给 予 他 们 所 需 要 的 帮 助。 关 于

　　偶 像 崇 拜， 参 “ 拜 偶 像 的 实 质 ” 一

　　文。　

　　专题论文 13 ：拜偶像的实质　

　　撒 上 12:20~21 “ 撒 母 耳 对 百 姓 说 : 不 要 惧 怕！ 你 们 虽 然 行 了

　　这 恶， 却 不 要 偏 离 耶 和 华， 只 要 尽 心 事 奉 他。 若 偏 离 耶 和 华 去 顺 从 那 不 能 救 人 的 虚 神， 是 无 益 的。 ”　

　　在 神 子 民 所 经 历 的 漫 长 历 史 中， 他 们 反 复 犯

　　拜 偶 像 的 罪。 圣 经 中 记 载 的 第 1 个 拜 偶 像 事 例 发 生 在 雅 各 ( 以 色 列 ) 家 族 —— 雅 各 即 将

　　进 入 伯 特 利 时， 曾 经 命 令 家 人 除 掉 他 们 中 间 的 一 切 外 邦 神 ( 创 35:1~4) 。当 摩 西 在 西 乃 山 上 的 时 候， 以 色 列 人 在 山 下 敬 拜 金 牛 犊 ( 出 32:1~6) ， 这 是 圣 经 中 有 关 整 个 以 色 列 民 族 陷 入 偶 像

　　祟 拜 的 首 次 记 载。 到 了 士 师 时 代， 神 的 子 民 常 常 转 去 跟 从 偶 像 和 假 神。 圣 经 中 虽 然 没 有 明 确 提 到

　　扫 罗 和 大 卫 作 王 时 民 众 崇 拜 偶 像 的 问 题， 但 是 在 所 罗 门 作 王 的 最 后 几 年 中， 他 在 以 色 列 民 众 中

　　率 先 设 立 了 偶 像 崇 拜 的 固 定 模 式 ( 王 上 11:1~8) 。 在 王 国 分 裂 时 期， 北 国 以 色 列 的 所 有 君 王 都 陷 在 拜 偶 像 的 罪 恶 当 中， 南 国 犹

　　大 的 许 多 君 王 也 是 这 样。 直 到 犹 太 人 被 掳 归 回 以 后， 崇 拜 外 邦 假 神 的 恶 俗 才 真 正 从 民 中 除 掉。　

　　偶 像 崇 拜 诱 惑

　　人 心 的 原 由　

　　以 色 列 人 为 什 么 会 如 此 沉 迷 于 偶 像 崇 拜 的

　　罪 恶 当 中？ 归 纳 而 言， 有 以 下 几 方 面 的 原 由：　

　　1.　　 生 活 在 以 色 列 人 四 围 的 外 邦 异 族 认 为 多 神

　　崇 拜 比 一 神 崇 拜 更 好， 也 就 是 说， 拜 神 的 数 目 越 多 越 好。 神 子 民 以 色 列 人 深 受 这 些 民 族 的 影 响，

　　不 断 效 法 他 们 的 恶 行， 违 背 神 要 他 们 保 守 圣 洁， 从 外 邦 人 中 分 别 出 来 的 命 令。　

　　2.　　 外 邦 假 神 并 不 像 以 色 列 真 神 那 样 要 求 人 顺

　　服 他。 许 多 外 邦 异 教 甚 至 把 教 徒 与 庙 妓 的 淫 乱 行 为 当 作 其 宗 教 礼 仪 中 的 组 成 部 分。 这 种 淫 乱 行

　　为 毫 无 疑 问 对 于 许 多 以 色 列 人 颇 具 吸 引 力。 与 此 相 反， 以 色 列 的 独 一 真 神 却 要 求 他 的 子 民 遵 守

　　律 法 规 定 的 极 高 道 德 标 准， 以 确 保 他 们 与 神 建 立 的 救 赎 关 系。 神 子 民 必 须 不 断 抵 制 一 切 堕 落 败

　　坏 的 倾 向， 以 及 外 邦 异 教 所 纵 容 甚 至 祝 福 的 邪 恶 行 为。　

　　3.　　 偶 像 本 身 具 有 鬼 魔 的 特 征 ( 参 下 一 部 分 ) ， 所 以 拜 偶 像 的 人 有 时 确 实 会 得 到 一 些 真

　　实 可 见 的 果 效。 那 隐 藏 在 偶 像 背 后 的 鬼 魔 的 势 力 能 够 在 有 限 的 程 度 上 暂 时 带 给 人 物 质 和 肉 身 上

　　的 好 处。 例 如， 生 育 之 神 应 许 使 人 生 育 儿 女； 气 候 之 神 ( 太 阳， 月

　　亮， 雨 水 等 等 ) 应 许 赐 下 合 宜 的 气 候 环 境， 保 障 五 谷 丰 登； 而 战 神

　　则 应 许 人在 战 争 中 得 胜 并 且 免 遭 仇 敌 攻 击。 以 色 列 人 被 这 些 好 处 所 迷 惑， 所 以 他 们 中 的 许 多 人 愿

　　意 事 奉 偶 像。　

　　偶 像 崇 拜 的 基 本 特 征　

　　我 们 必 须 首 先了 解 偶 像 崇 拜 的 本 质， 才 能 真

　　正 明 白 偶 像 何 以 如 此 诱 惑 人 心。　

　　1.　　 圣 经 明 确 指 出 偶 像 本 身 毫 无 益 处 ( 耶 2:11 ； 16:20) 。 偶 像 仅

　　是 人 手 所 雕 刻 的 木 像 或 石 像， 本 身 毫 无 能 力。 先 知 撒 母 耳 视 偶 像 为 无 用 之 物 ( 撒 上 12:21) ， 使 徒 保 罗 则 明 确 指 出： “ 我 们 知 道 偶 像 在 世 上 算 不 得 什 么 ” ( 林 前 8:4 ；比 较 林 前 10:19~20) 。 因 此， 众 诗 人 ( 如 诗 115:4~8 ； 135:15~18) 和 先 知 ( 如 王 上 18:27 ；赛 44:9~20 ； 46:1~7 ；耶 10:3~5) 都 时 常 讥 讽 偶 像。　

　　2.　　 但 是， 所 有 偶 像 背 后 都 隐 藏 着 直 接 受 控 于 撒

　　但 的 属 灵 界 的 鬼 魔。 摩 西 ( 参 申 32:17 注 ) 和 诗 人 ( 诗 106:36~37) 都 将 偶 像 看 作 假 神、 鬼 魔。注 意 保 罗 在 写 给 哥 林 多 信 徒 的 书 信 中 论 及 食 用 祭

　　偶 像 之 物 时 说： “ 外 邦 人 所 献 的 祭 是 祭 鬼， 不 是 祭 神 ” ( 林 前 10:20) 。 也 就 是 说， 偶 像 背 后 的 能 力 是 鬼 魔 的 能

　　力， 其 作 为 也 是 鬼 魔 的 作 为， 而 鬼 魔 在 世 上 确 实 大 有 能 力。 基 督 徒 当 然 都 知 道 耶 稣 基 督 的 能 力 远

　　胜 鬼 魔 的 能 力 ( 参 “ 胜过 撒 但 和 鬼

　　魔 的 能 力 ” 一 文 ) 。 然 而， 由 于 撒 但

　　是 “ 这 世 界 的 神 ” ( 林 后 4:4) ， 所 以 它 在 现 今 这 个 邪 恶 世 代 中 仍 然 大 有 权 势 ( 参

　　约 一 5:19 注； 比 较 路 13:16 ； 加 1:4 ； 弗 6:12 ； 来 2:14) 。

　　撒 但 能 够 行 许 多 假 冒 的 神 迹 奇 事 和 异 能 ( 帖 后 2:9 ； 启 13:2~8, 13 ； 16:13~14 ； 19:20) ，

　　并 且 给 人 带 来 肉 身 和 物 质 上 的 好 处。 毫 无 疑 问， 恶 人有 时 也 可 以 借 助 撒 但 的 势 力 昌 盛 通 达 ( 比 较 诗 10:2~6 ； 37:16, 35 ； 49:6 ； 73:3~12) 。　

　　3.　　 当 我 们 意 识 到 外 邦 异 教 与 通 灵 术、 巫 术、 占

　　卜、 妖 法、 魔 法、 招 魂 术 等 邪 灵 的 运 动 之 间 存 在 着 千 丝 万 缕 的 联 系 时 ( 比

　　较 王 下 21:3~6 ； 赛 8:19 ； 参 申 18:9~11 注； 启 9:21 注 ) ，

　　我 们 就 会 更 加 清 楚 地 明 白 偶 像 崇 拜 与 鬼 魔 之 间 的 密 切 关 系。 圣 经 指 出， 人 无 论 参 与 何 种 异 教 邪

　　术 活 动， 都 是 在 事 奉 鬼 魔。 当 初 扫 罗 请 求 隐 多 珥 的 女 巫 招 回 已 死 的 撒 母 耳 时， 那 女 巫 就 看 见 有 灵 “ 从 地 里 上 来 ” ， 就 是 撒 母 耳 ( 撒

　　上 28:8~14) ， 这 女 巫 看 见 鬼 魔 从 地 下 冒 上 来。　

　　4.　　 新 约 圣 经 把 贪 婪 列 为 拜 偶 像 的 一 种 形 式 ( 西 3:5) 。 二 者 之 间 的 联 系 不 言 而 喻。 鬼 魔 能 够 给 人 带 来

　　物 质 上 的 好 处， 而 那 些 贪 婪 不 知 足 的 人 就 会 毫 不 犹 豫 地 顺 从 于 那 些 能 够 满 足 他 们 需 求 的 邪 灵 的

　　法 则， 被 出 于 那 恶 者 的 邪 恶 欲 望 所 胜。 虽 然 这 样 的 人 可 能 不 会 去 拜 木 头 和 石 头 雕 刻 的 偶 像， 他 们

　　实 际 上 却 是 在 崇 拜 贪 心 和 恶 欲 背 后 隐 藏 的 鬼 魔， 因 此 他 们 就 是在 拜 偶 像。 主 耶 稣 有 关 我 们 “ 不 能 事 奉 神， 又 事 奉 玛 门 ” ( 太 6:24) 的 教 导 与 使 徒 保 罗 对 信 徒 发 出 的 “ 不 能 喝 主 的

　　杯， 又 喝 鬼 的 杯 ” ( 林 前 10:21) 的

　　劝 勉 在 本 质 上 是 相 同 的。　

　　神 对 偶 像 崇 拜

　　的 反 应　

　　神 不 能 容 忍 任 何 形 式 的 偶 像 崇 拜。　

　　1.　　 神 在 旧 约 中 就 时 常 警 戒 以 色 列 人 不 可 拜 偶

　　像：　

　　(1)　神 在 十 条 诫 命 的 起 首 两 条 就 明 确 禁 止 人 崇

　　拜 除 耶 和 华 神 以 外 的 任 何 别 神 ( 参 出 20:3~4 注 ) 。　

　　(2)　神 在 别 处 又 多 次 重 申 类 似 的 命 令 ( 如 出 23:13, 24 ； 34:14~17 ；申 4:23~24 ； 6:14 ；书 23:7 ；士 6:10 ；王 下 17:35, 37~38) 。　

　　(3)　神 在 带 领 以 色 列 人 进 入 迦 南 应 许 之 地 时， 又

　　向 他 们 颁 布 了 另 外 一 条 与 此 相 关 的 命 令 —— 要 拆 除、 打 碎 那 地 上

　　外 邦 异 族 的 一 切 偶 像 和 柱 像 ( 出 23:24 ； 34:13 ；申 7:4~5 ； 12:2~3) 。　

　　2.　　 以 色 列 民 族 的 历 史 就 是 常 常 崇 拜 偶 像 的 历

　　史。 当 他 们 进 入 神 的 应 许 之 地 以 后， 不 仅 没 有 遵 照 神 的 命 令 除 掉 一 切 偶 像， 反 而 效 法 那 地 的 外 邦

　　异 族 敬 拜 假 神， 这 些 恶 行 大 大 触 动 了 神 的 怒 气， 神 因 此 重 重 刑 罚 他 们， 容 许 他 们 的 仇 敌 辖 制 他

　　们。　

　　(1)　士 师 记 中 反 复 出 现 这 样 一 种 循 环： 以 色 列 人

　　首 先 开 始 崇 拜 那 些 他 们 没 有 除 掉 的 外 邦 偶 像， 因 此 神 就 容 许 他 们 的 仇 敌 胜 过 他 们； 接 着 神 子 民

　　呼 求 神， 神 听 到 了 他 们 的 呼 求， 就 兴 起 一 位 士 师 解 救 他 们 脱 离 苦 境。　

　　(2)　北 国 以 色 列 在 长 达 近 两 个 世 纪 的 时 期 中 执

　　迷 不 悟， 从 不 离 弃 拜 偶 像 的 恶 行， 最 后 神 的 忍 耐 到 了 尽 头， 他 允 许 亚 述 人 攻 占 以 色 列 的 京 城 撒 玛

　　利 亚， 以 色 列 的 十 个 支 派 因 此 被 掳 并 且 被 分 散 到 异 国 他 乡 ( 王 下 17:6~18) 。　

　　(3)　南 国 犹 大 列 王 中 确 有 几 位 敬 畏 真 神 的 君 王，

　　如 希 西 家 和 约 西 亚， 但 是 玛 拿 西 等 诸 王 拜 偶 像 的 恶 行 使 整 个 犹 大 民 族 陷 入 同 样 的 罪 恶 当 中 难 以

　　自 拔 ( 王 下 21:1~9) 。 所 以， 神 借 着

　　众 先 知 晓 谕 他 们， 他 将 任 凭 耶 路 撒 冷 被 毁 ( 王 下 21:10~16) 。 以 色 列 人 对 这 些 严 正 的 警 告 置 之 不 顾， 仍 然 不 断 拜 偶 像 得 罪 神 ( 参 赛 48:4~5 ； 耶 2:4~30 ； 16:18~21 ；结 8 章 ) ， 最 后 神 借 着 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 成 就 了所 发 的 预

　　言。 他 攻 破 了 耶 路 撒 冷 城，烧 毁 圣 殿， 并 将 圣 城 洗 劫 一 空 ( 王 下 25 章 ) 。　

　　3.　　 新 约 圣 经 同 样 警 戒 信 徒 不 可 拜 偶 像。　

　　(1)　如 今， 偶 像 崇 拜 的 表 现 形 式 已 经 千 变 万 化。

　　一 些 属 世 的 虚 假 宗 教 以 及 巫 术、 撒 但 崇 拜 和 其 它 形 式 的 邪 教 都 明 显 是 偶 像 崇 拜。 当 人 不 再 单 单

　　信 靠 神 而 屈 服 于 贪 婪 和 物 质 至 上 主 义 时， 也 是 在 拜 偶 像。 甚 至 连 教 会 中 都 可 能 存 在 拜 偶 像 的 倾

　　向 —— 信 徒 如 果 在 事 奉 神 得 享 神 的 救 恩 和 祝 福 的 同 时， 仍 然 与 世 人

　　败 坏 的 恶 行 有 份， 就 与 拜 偶 像 无 异。　

　　(2)　新 约 圣 经 因 此 时 常 劝 勉 我 们 不 可 贪 恋 他 人

　　的 财 物， 不 可 贪 婪 或 道 德 败 坏 ( 西 3:5 ；

　　比 较 太 6:19~24 ； 罗 7:7 ； 来 13:5~6 ； 参 “ 贫 与 富 ” 一

　　文 ) ， 并 要 逃 避 各 种 拜 偶 像 的 事 ( 林

　　前 10:14 ； 约 一 5:21) 。 神 申 明 沾

　　染 任 何 形 式 的 偶 像 崇 拜 的 人 都 不 能 承 受 神 的 国， 以 此 坚 定 他 禁 止 人 拜 偶 像 的 严 厉 警 告 ( 林 前 6:9~10 ；加 5:20~21 ；启 22:15) 。　

　　12:22　　

　　耶 和 华 …… 不 撇

　　弃 你 们： 虽 然 以 色 列 人 做 出 了一

　　个 错 误 的 选 择 并 离 弃 了 神 对 他 们 的 完 美 旨 意， 但 是 神 仍 然 在 他 们 身 上 动 工。 出 于他 的 仁 慈 和 耐

　　心，即 使 我 们 做 出 错 误 的 选 择， 偏 离 他 为 我 们 的 生 命 所 定 的 旨 意 时， 神 也 会 经 常 帮 助 我 们。 当 我 们

　　误 入 歧 途 时， 必 须 求 神 饶 恕，并 重 新 全 心 顺 服 和 事 奉 神 (24 节 ) 。

　　如 果 我 们 这 样 做， 神 就 会 在 我 们 当 前 的 处 境 中 赐 福 给 我 们。 但 是 如 果 我 们 一 意 孤 行，偏 行 己 路， 就

　　会 招 致 自 我 毁 灭 (25 节 ) 。　

　　12:23　　

　　至 于 我， 断 不 停 止 …… 祷

　　告， 以 致 得 罪： 撒 母 耳 是 一 个 祷

　　告 的 人。　

　　1.　　 他 因 神 应 允 他 母 亲 的 祷 告 而 生 (1:10~20) ； 他 为 神 的 子 民 祷 告， 借 着 祷 告 得 见 以 色 列 民 从 敌 人 手 中 被 拯 救 出 来 (7:5~14) ； 当 以 色 列 民 背 弃 神 时， 他 曾 献 上 祷 告 (8:6) ；

　　他 为 使 神 的 百 姓 敬 畏 和 忠 实 地 事 奉 耶 和 华 而 不 断 祷 告 (12:23~24) 。　

　　2.　　 诗 99:6 写 到

　　撒 母 耳 “ 在 求 告 他 ( 神 ) 名 的 人 中 ” 。 耶 15:1 指 出，

　　做 为 代 祷 者， 撒 母 耳 在 神 面 前 有 着 与 摩 西 同 样 的 地 位。　

　　3.　　 撒 母 耳 深 知 代 祷 的 实 质、 意 义 及 力 量， 以 至

　　于 他 认 为 停 止 代 祷 就 是 罪 ( 参 “ 代

　　祷 ” 一 文 ) 。　

　　12:24　　

　　只 要 你 们 敬 畏 耶 和 华 …… 事

　　奉 他： 虽 然 扫 罗 王 现 在 是 以 色 列

　　的 统 治 者， 但 撒 母 耳 做 为 神 的 先 知 仍 呼 吁 王 和 人 民 行 走 神 的 道 (23 节 ) 。 先 知 代 表 神 和 神 的 道， 做 为 神 的 代 言 人， 他 们 独 立 于

　　扫 罗 及 所 有 以 色 列 未 来 列 王 之 外 (3:20 ； 15:1 ；出 7:1~2) 。

　　以 色 列 的 王 应 当 顺 服 神 借 先 知 所 显 明 的 权 柄、 教 导 和 训 诫 ( 参 13:13~14 ； 15:17~23 ；撒

撒母耳记上 　　注释　

　　十二 1-15 撒母耳的发言　

　　我们不能确定这段发言是属与第十一章末同一处境，即在吉甲的集合，还是较后期，在撒母耳生命快要终结时国民的集会中。在某方面，这篇演辞像一个道别，但第 1 节那简单的引言却没有这种提示。无论如何，这篇演辞是合时的。圣经作者把它放在这里，好让读者在王国故事开始前，有机会思想撒母耳这番话。第十一章以喜悦和兴奋作结，因为当时以色列人正庆祝一次胜利，并有信心地展望未来与非利士人争战胜利。他们现在有一个王了，而且他已证明自己是一个骁勇的战士。因此，他们感到十分安稳。然而，撒母耳在演辞中分析了现在的处境，并探讨过去，好为将来提供指引。他的讲话清楚指出，未来并不是靠赖一个王，或他的能力，而是在于神的旨意。而神的旨意又在乎众民对祂的忠心。　

　　首先，撒母耳要求众民对他的管理作出评价，而现在他要放下作政治领袖的任务了（ 1-5 节）。他的听众只能同意，多年来，他在各方面都是一位杰出的领袖（没有提到他们较早前在八章 1 至 5 节对他两个儿子的控诉；但本段第 2 节提及他的儿子，可能暗示他已解除他们在别是巴的职务，带他们返回家乡去了）。这里强调撒母耳并没有不合法地从任何人获取利益。此处对撒母耳的描述，跟他在八章 11 至 18 对王的描述，形成强烈的对比，因为王总是从臣民身上取去一件又一件的东西。圣经作者欲表达一个更广阔的透视图。这篇演辞把过去的士师跟现在和未来的君王加以对比。过去的领袖都是神个别地拣选的，因而提供了良好的管治；但现在以色列人开始拣选自己的领袖，而那是很危险的做法。不错，神拣选了扫罗，而跟着也会拣选大卫，但在所罗门死后的北国里，许多王都是由人民选出来的。　

　　第 8-11 节叫以色列人想起过往历史中的一些重要事件。第一，神一直照顾他们的需要，把他们从许多仇敌手中拯救出来。第二，神为他们拣选和提供不同的人作领袖，使他们在作战中得胜。第三，他们的战败是由于他们自己的罪，因为他们一次又一次地离弃神去敬拜偶像。第 11 节列出了一些神赐给他们的、有能力的领袖。撒母耳把自己的名字也包括在内，作为最后一个士师，并非没有可能的，又或许这是圣经作者加上去的；但大概我们应用参孙的名字代替之（参新国际译本旁注）。　

　　第 12 节又重申八章 7 至 8 节的指责，责备以色列人要求立王，是拒绝耶和华作他们的王。这节经文意味拿辖必定是在他攻打基列雅比前，已一直在约但河东困扰着以色列人，此处显出以色列人多么容易在某些处境下作出错误的回应。当拿辖欺负他们时，他们应想到只有他们对神不忠，才会带来这样的境况；但他们却没有（像过往一样）悔改，却把问题接过来自己处理，拒绝耶和华的管治，而要求立一个王。不过，他们最少也是求耶和华为他们拣选一个人作王；也许由于这个原因，所以耶和华准备在惩罚他们之前，给他们另一个机会。这就全在乎他们和他们的王，是否顺从耶和华。　

　　十二 16-25 鼓励和警告　

　　撒母耳的听众也许会质疑，他对以色列历史的诠释是否正确。这些疑惑都藉一个从天降下的神迹，一扫而空。在初夏时分，在割麦子的时候，正常来说，雷和雨都不会在以色列地上出现，因此，撒母耳的预言和实时的应验，证明神是借着他来说话。整段文字在字里行间都显示撒母耳是一位先知。他分析过去和现在，也预示未来，他叫以色列人想起神的美善，叫他们离弃偶像，并应许在祷告中为他们祈求，并以善道正路指教他们。　

撒母耳记上

撒母耳记上第十二章

12：1　撒母耳既已为以民立王，功成身退，本章是他告别前的训诫，要求会众为他行事为人的纯全作证（1-5节）。

12：3　“眼瞎”是说人受贿后对坏事视而不见。撒母耳可能因二子的败行受过不少的苦（8：3），他自己行为清白，守正不阿。贿赂、欺负、虐待等等或均为他的儿子所为。“他的受膏者”指新膏立的扫罗王。他在扫罗面前庄严说明他作以民领袖的清廉，勗新王学习。

12：6-18　撒母耳追述耶和华神拯救以民的往事，指出要求立王，是忘记神、不要神。如果现在所立之王和百姓都能尊神为大，听从祂，与他们立有约的神会帮助看顾他们。

12：11　比但当为巴拉之误。9节提到西西拉，而巴拉是打败他的人（士4：14）。否则，此人便是一位没有记名的士师。

12：17　割大麦约在阳历五、六月间，“打雷降雨”是极不寻常的现象，神藉此要百姓顺服。