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旧约 - 士师记(Judges)第11章

基列人耶弗他、大勇士也、乃基列之子、妓之所生、
基列妻亦生子、既长、逐耶弗他、曰、尔乃外妇子、不可嗣业于我父家、
耶弗他避兄弟、居陀伯地、游荡之徒归而从之、○
逾时、亚扪人与以色列战、
基列长老往陀伯地、招耶弗他、
曰、尔来为我军长、与亚扪人战、
耶弗他曰、尔非憾我、逐我于父家乎、今尔遭难、何就我耶、
基列长老曰、我今就尔、请尔偕行、与亚扪人战、为我基列民长、
耶弗他曰、尔若导我归、与亚扪人战、而耶和华付之于我手、我则为尔长乎、
曰、尔我间耶和华为证、我必依尔言而行、
耶弗他与基列长老偕行、民遂立之为长为帅、耶弗他在米斯巴、陈述其辞于耶和华前、○
耶弗他遣使见亚扪王曰、尔与我何与、致尔至我、而攻我地乎、
亚扪王谓使者曰、以色列人出埃及时、夺我土地、自亚嫩至雅博、迄于约但、今可安然反我斯土、
耶弗他又遣使见亚扪王曰、
耶弗他云、摩押及亚扪人之地、以色列人未尝夺之、
以色列人出埃及、过荒野、至红海、及加低斯、
遣使告以东王曰、请容我过尔境、以东王不允、遣使见摩押王、亦不允、以色列人遂居加低斯、
既经旷野、绕以东摩押之境、由摩押东而来、建营于亚嫩外、亚嫩为摩押界、不入其境、
以色列人遣使见都希实本之亚摩利王西宏、告之曰、请容我过尔境、以适我土、
西宏不信以色列人、不令过其境、乃集民众、建营于雅杂、与以色列战、
以色列之上帝耶和华、以西宏及其民众、付于以色列人手、以色列人击之、取亚摩利人所居之地、
得亚摩利境、自亚嫩至雅博、自旷野至约但、
以色列之上帝耶和华、既逐亚摩利人于其民前、则尔岂可得其地乎、
尔神基抹赐尔之地、尔岂不取之乎、我之上帝耶和华逐人于我前、其地我亦取之、
尔岂愈于摩押王西拨子巴勒乎、彼岂尝攻以色列人、而与之战乎、
以色列人居希实本、亚罗珥、与其乡里、暨沿亚嫩诸邑、历三百年、当时尔何不取之、
我未尝获罪于尔、尔乃攻我、以恶相待、愿鞫人之耶和华、今日在以色列人亚扪人间、判其是非、
亚扪王不听耶弗他使所言、○
耶和华之神临耶弗他、遂巡基列玛拿西地、至基列之米斯巴、自此而往、至亚扪族、
耶弗他许愿于耶和华曰、如尔果以亚扪人付于我手、
则我自亚扪族安然而归时、出我门而迓者、必归于耶和华、我必献之为燔祭、
耶弗他抵亚扪族、与之战、耶和华付之于其手、
遂击之、自亚罗珥至米匿、及亚备勒基拉明、取邑二十、大行杀戮、于是亚扪族服于以色列人、○
耶弗他止有一女、别无子女、返米斯巴、至己家、其女执鼗、舞蹈出迎、
耶弗他见之、则裂衣曰、呜呼吾女、使我憯怛、加我苦难、我向耶和华启口、不能食言、
女曰、我父欤、尔既向耶和华启口、请践其言、以行于我、盖耶和华为尔、复仇于尔敌亚扪族、
又谓父曰、求父允我一事、假我二月、俾我得与女伴登山、哀我以处子终、
曰、往哉、乃遣之、期以二月、遂与女伴偕往、在山哀其以处子终、
二月既盈、女归父所、父循所许之愿、以待其女、乃不字而终、
厥后以色列女立为常例、每年为基列人、耶弗他女哀悼四日、
士师记第十一章   第 11 章 

  士 11:1-2> 人无法选择自己的出身,却可以选择对生活的态度,看耶弗他就可知── 

  11:1-2 耶弗他是基列的一个妾侍所生的,被同父异母的兄弟赶出家门。这并不是由于他本身做错了事,而是别人欺负他。尽管他们弃绝他,神却使用他。假使别人不公平的弃绝你,不要怨恨沮丧。要记住,耶弗他虽然陷于不公平的境地,仍然蒙神使用。你要知道,即使你真的被人弃绝,神也能使用你。 

  士 11:3> 对人的歧视有没有发生在我身边?我自己做得如何? 

  11:3 人不能控制的环境逼得耶弗他飘流在外,成为亡命之徒。现今,人也常常会把不合乎社会、群体标准的人逐出群体之外;基督徒也会同样对待教会的人。有许多时候,他们正如耶弗他的兄弟一样,只因为成见,不肯排除先入为主的错误想法,因此失去了可用之材。你要留意,看在你周围的人中,有没有可能成为耶弗他之人,因无法控制的因素而被冷落。基督徒应当知道,每一个人在神家中都各有其分。你能否尽力协助,使他们得蒙接纳,表现特色且发挥才能呢? 

  士 11:11> 耶弗他将自己的一切话陈明在耶和华面前,是什么意思? 

  11:11 古时人常在神庙里立约,好得到神只为证,书面的立约也常常存放在神庙里。耶弗他这样行很像是登基为王的仪式。 

  士 11:14-26> 耶弗他对亚扪人作出的回答,反映出他的哪些特质? 

  11:14-26 耶弗他打发人去见亚扪人的王,问他为什么要攻击基列地的以色列人( 11:12 )。亚扪王回答说,以色列人侵占这地,所以他要收回 (11:13) 。 

  耶弗他打发另一个使者去见亚扪王( 11:14-27 ),提出三点来反驳他的要求:( 1 )因为以色列人是从亚摩利人手中夺到基列地,而不是从亚扪人手中夺得的,所以它从起初就不属于亚扪( 11:16-22 )。( 2 )以色列人应当拥有他们的神所赐之土地,亚扪人也当拥有自己的神所赐的领土。( 3 )自从以色列人在三百年以前攻占那地以来,没有人和他们争过这地的主权( 11:25-26 )。 

  耶弗他想以不流血的方式解决这个问题,这是他的好作风,但是亚扪王不理他的解释,准备动武。 

  士 11:27> 士师的原意即为“审判者”,但真正的审判者是…… 

  11:27 以色列人在过去这些年中,经历了许多士师的领导,惟有耶弗他承认耶和华是众人的真正审判者(士师),是能真正的率领他们、帮助他们打败侵略者的独一真神。 

  士 11:30-31> 向神许愿绝非儿戏,因为── 

  11:30-31 按照神的律法来说,向祂许愿是向祂作出承诺,人不可以违背(参民 30:1-2 ;申 23:21-23 )。在圣经时代有很多人许过愿,有些人也像耶弗他一样,做得非常愚蠢。 

  士 11:30-31> 耶弗他是想把人献为燔祭吗?这…… 

  11:30-31 在耶弗他许愿的时候,他有否慎重地想过,在他回家的时候,是他家里的人,而不是山羊、绵羊会首先来迎接他呢?学者对这个问题意见不一。有些人认为耶弗他考虑到杀人献祭的可能,理由如下:( 1 )他来自异教地区,那里杀人献祭是平常的事,在他眼中似乎并不是罪。( 2 )可能出于没有宗教律法的背景,也许不知道神吩咐不准杀人献祭。 

  认为他不会想到杀人献祭的人,提出以下的凭证:( 1 )他既是以色列人的领袖,就必然清楚神的律法,杀人献祭是神明令禁止的(参利 18:21 ; 20:1-5 )。( 2 )如果他把人当作祭物献上的话,没有合法的祭司能帮他还所许的愿。 

  他究竟将女儿献上为燔祭没有呢?有些人认为献上了,因为他许的愿是把她献作燔祭。有些人认为没有,理由如下:( 1 )如果女孩子要死的话,她不会上山去度过最后的两个月。( 2 )神不会接受人依据恶俗所许的愿。( 3 ) 39 节说她从来没有结婚(终身没有亲近男子),并不是说她死了,这句话含有她被分别出来事奉神之意,并没有被杀的意思。 

  士 11:34-35> 从耶弗他许愿一事上,我得到教训了吗? 

  11:34-35 耶弗他冒失的许愿,使他有难以形容的哀伤。人在情绪激动,或是个人心境难平的时候,很容易向神作出愚昧的承诺。我们作出承诺,听起来可能非常属灵,但是我们勉强履行这些承诺,只会产生罪咎与挫折感。作属灵的“讨价还价”只令人失望。神不要人对未来作出承诺,只要人现在顺服。──《灵修版圣经注释》