申命记第三十章 　　第 30 章　

　　申 30:1-6> 虽然悖逆，只要回转，神必接纳，我的切身体会是……　

　　30:1-6　摩西将这些话告诉百姓，只要回转归向神，祂就会立刻接纳他们。祂的怜悯超乎人所能想像的，也超过我们所能相信的。犹太人虽然存心偏离祂，祂仍然将他们领回。祂要赐心灵的更新，祂也要赦免我们，领我们归向祂。有些人要等到四面楚歌、孤单无助时，才学到这个功课。那时忧愁痛苦才似乎开了他们的眼睛，看到神一直对他们所讲的。你是否因罪与神隔绝？不管你流离多远，只要你肯归向祂，祂都应许要赐给你新的开始。　

　　申 30:11-14> 神的诫命难遵行吗？原因是什么？　

　　30:11-14　神吩咐我们要谨守祂的诫命，祂也叫我们切记，祂没有将祂的律法向我们隐藏。你有否说过：只要你知道神所要的，就会顺服？（因为你不知道，所以不顺服）。你有否诉苦说：单单凭着人的才能，血肉之体想顺服神实在太难呢？这些都是不成理由的推辞。祂的律法写在圣经之中，在我们周围的世界中清楚可见。顺服神的律法（包括祂所定的自然律），是合理的，明智的、有益处的。不过顺服神的律法最难的乃是从现在就开始。（保罗在罗 10:5-8 中提到这段经文。）　

　　申 30:19-20> 选择生还是死？──生！不过，这不是一句话就能解决的……　

　　30:19-20　摩西激励以色列人，要选择生命，顺服神可以继续蒙福。神不强迫人顺从祂的旨意，祂让我们自行决定顺从祂或是弃绝祂。不过，这种抉择乃是在生命与死亡之间的取舍。神要我们认识这件事，因为祂喜欢我们都选择生命。我们每天面临新的处境，必须认定和加强对神的承诺。──《灵修版圣经注释》　

申命记第三十章 　　复蒙赐福的条件（二十九 29 ～三十 14 ）　

　　二十九 29 是一节十分重要的经节，指出神对选民的自我启示──明显的事乃指神所启示的律法，这是以色列人明白，可以遵行的；但神仍有奥秘的一面──隐秘的事乃指以色列人未来的遭遇，惟有耶和华神才知道。摩西在神的启示下，只将以色列人两种可能的遭遇列出，他并不知道以色列人会走哪一条路。虽然如此，摩西却知道神虽公义，却是充满怜悯的。因此，他提醒以色列人，纵然他们偏行己路，惹神发怒，神仍不会撇弃他们。　

　　这种归回的历程是痛苦的，然而却是必经之路。他们的心灵在苦难中耗损，但一旦当他们思念神应许的话而转回时，神必施行拯救。三十 7 ～ 10 是重述二十八章所提的福气，也是神应许复赐的，而最重要的是人有一颗愿意悔改的心。　

　　三十 11 ～ 14 指出神要求的诫命并不难遵守，“不是在天上”指其非高不可攀，以致人无法达成；而“不是在海外”指大海的难于跨越，得的机会非常渺茫。相反的，他们所要遵守的诫命，是在他们的口中及心里，可见神所赐的律法，是他们可以在生活中实践的。如果我们对摩西五经加以研究，不难发现它们的内容是针对当时的社会、生活而设立的，是绝对可以依而行的。以色列人之所以无力实行，并非力有不逮，主因乃是他们贪图偶像敬拜所带来的肉欲享受，生活放荡不羁，任意而为。相信这也是我们今日所面对的困难，就是以自我代替神，寻求个人的快乐而忘记讨神喜悦，实际上，神的诫命是我们可以遵行的，不是遥不可及的。　

　　祈祷 　神啊，我不要陷入软弱犯罪之中，但倘若我犯罪得罪，求帮助我，使我转回复得的慈爱。　

　　生命的抉择（三十 15 ～ 20 ）　

　　申命记的主要内容已来到尾声，也是人需要在生与死、福与祸之间作抉择的时刻。　

　　选择生与福的意思就是： ① 爱耶和华你的神； ② 遵行祂的道； ③ 谨守祂的诫命、律例、典章（ 16 ）。从这些解释中，可以看到爱神与遵守祂的话是同等重要的，也是选择生命者当行的道。试想今日可能有很多人自称爱神，却对祂的话──圣经茫无所知，这是否一种与经文相去甚远的现象呢？当我们说自己爱神，那么遵行祂的律例、典章是当有的表现，你走在生与福之道上时，请谨记这里所提示的。　

　　选择死与祸的意思就是： ① 心里偏离不肯听从； ② 被勾引去敬拜事奉别神（ 17 ）。这里所指是一种主动者与被动者的表现，不论你是主动地离弃神，或被动的遭受引诱，其意义是一样的。故此，凡人行背逆之道，均不可将责任推于别人身上，因为行恶者必须为其意志的抉择负责，断无推搪责任的机会。　

　　摩西说他将生死陈明，且要求以色列人在当中作出抉择，他用正面的方式加以引导，且要求天地为证，因天地代表长存不变的意思。他要求以色列人选择生命，好承受神所赐的福。弟兄姊妹，经文未记载以色列人的决定，我们不知道当时他们作出怎样的回应；但从他们日后的历史，可以知道他们选择了死与祸的路。同样，今日无人知道你如何选择生与死，因为你心中的意念只有自己才知道，但我盼望每个读者均选择生与福之路，一生一世爱神，遵守神的律例、典章，愿我们活在神的慈爱中。　

　　思想 　生命之路只有两条，一是通往永生之路，另一是往死亡之路，你确信已走上永生之路吗？──《新旧约辅读》　

申命记 第三十章 注释 　　30:1-20　

　　本章实际上是和 29章相连的，摩西在此超越了选民违约所招来的咒诅 （被掳他乡），进而论及他们悔改归向神可带来的复兴（ 1-10），　

　　接 着指出盟约条款的清楚、可行 （ 11-14），

　　　　　　呼吁百姓遵守神的吩咐， 选择生命（ 15-20）。　

　　1-10　神的慈爱　

　　按着神慈爱的本性，　要将子民从被掳之地拯救出来，在分散的万民中招聚他们，使他们重归　所应许之美地。　

　　6「将 ......

　　　　　　心里的污秽除掉」：原是「替他们的心行割礼」，使他们愿意顺服（参耶31:31-34）。　

　　11-14　

　　神的律法非难知晓、实行。摩西指出谨守律法不是一件难事；诫命并不在高不可攀的天上，也不在遥不可及的海外，而是在人的口中、人　

　　的心里，可见神的话可以在百姓中间实行。　

　　保罗在罗 10:5-8曾采用这思想 ，

　　　　　　把它应用在基督身上，指明基督成为 肉身，福音真道不难觅得。　

　　15-20　当拣选生命　

　　摩西将生死祸福陈明在以色列人面前，百姓若谨守神的吩咐，就是拣选生命，结果是得以存活（ 19），日子长久，并在应许地上安然居住　

　　（ 20）。　

　　思想问题（第 30章）　

　　１　神对悖逆百姓所施的严厉惩罚（ 29），是否要灭绝他们呢？　

　　百姓怎样可以复得神的赐福？参 2节。　

　　信徒受到神的管教时，应怎样行呢？参来 12:5,

　　　　　　11-12。　

　　２　以色列人回转後蒙神赐福是否有可夸之处（参 6）？　

　　基督徒行善是他本人的美德还是圣灵的果子？参加 5:16,

　　　　　　22-24; 弗2:8-10。　

　　３　有人说圣经的教训太理想化，知易行难，你同意麽？参 11-14;

　　　　　　提後3:16-17。　

　　为什麽基督徒会觉得神的话难遵行？　

　　４　摩西呼吁百姓要选择生与福的道路，委身於神的道（ 15-20）。　

　　新约对基督徒有什麽类似的呼吁呢？参可 8:34-38;

　　　　　　罗12:1-2。　

　　５　许多人认为他们的生命是由自己主宰，可随意结束。　

　　20节对此有何看法？　

　　基督徒的生命应有何意义呢？参罗 14:7-8;

申命记第三十章 　　黑暗日子里的希望（三十 1-10 ）　

　　最后几章一再指出，且藉反覆叙述强调，摆在以色列人前头的有两条路──就是日后耶稣说的 宽路和窄路 （太七 13 ， 14 ）。背逆的道路将为国家带来咒诅，忠贞及顺命将意味未来的祝福。当然，实际的历史并非像这幅挑战性图画暗示的那样是非分明，而且第一节很写实地预示以色列人的未来将一代接一代地经验‘祝福和咒诅’两方面。然而，整个而言，这段讨论的只是一个意见：假如发生最坏的情况，以色列人是那样的悖逆以致在廿八章中预见之灾祸确实发生了──那又会怎样呢？难道那就是故事的必然结局吗？咒诅是上帝至终的定论吗！旧约中继申命记后的历史书，从约书亚记到列王纪下所描绘的正是这样一幅画。这故事的结局是耶路撒冷变成废墟、圣殿被毁、君主政体被扫除殆尽、成千上万人死伤、生还者中的精英被掳至遥远之巴比伦。　

　　经验过流亡的那一代必然会产生几种反应。一些人无疑会以坚忍或失望的态度只是简单地忍受这情境，不去想太多。其他人则被引诱而去崇拜巴比伦的神只，在他们看来，这些神只比以色列人的上帝更有能力。另有些人在他们的思想上比较忠于耶和华，且尝试从最近的苦难中学习功课。申命记三十章就是针对第三种人说的。倘若犹太人现在完全改正行为且‘归向耶和华’（ 2 节），则最可怕的咒诅及灾难决非无法改变。过去的事后悔已是来不及，但现今的情形却可以改变，变成焕然一新。因此，三至十节好像录影机上的卷回效果一样：被掳的人能够再回来（ 3-4 节）；可以重进应许之地；繁荣可以失而复得（ 5-9 节）；甚至也可以打败最强大的敌人（ 7 节）。　

　　‘归向上帝’实际的意思又是什么呢？申命记一贯的信息再度强调：上帝想要看见的是祂的子民 心与魂中拥有爱 ；一种愿意‘听从……祂的诫命’的爱（ 6-8 节）。十节（像廿九 27 ）不是属于这篇讲章，而是属于申命记本身，这本书编入前头各章的所有律法，因此它成了上帝的心意一个永久和可凭藉的提醒。　

　　这段有两方面值得强调，不外乎它们持续与主题有关连。一方面是对历史的冷酷时期持乐观的看法。我们的时代似乎很悲观，许多宿命论调说到一场核子浩劫‘必然来临’。旧约与新约皆写实地预期可怕的战争及随时的灾祸来临，但是，两者却坚称上帝的旨意至终必将带来和平且将开创公义之统治。另外值得注意的一点，是形式的宗教与真诚信心及虔诚之间的对照。六节巧妙地以行割礼（中文和合本译作‘污秽除掉’，编者注）这个词的暗喻表达这种对比：我们需要的不是犹太人纯粹的肉体上的记号──一个永久的肉体记号──而是上帝子民在生活和态度上一种永久的改变。一个冰冷和形式上的宗教，不能成为获得上帝祝福及喜爱的途径。　

　　‘不太难行’（三十 11-14 ）　

　　十一至十四节实际上是针对没有写出的反对意见的一个答覆。在各类因被掳而产生的反应中，有些我们己经注意到，认为那实际上完全是上帝的错：上帝在圣约中规定的律法根本不可能遵守，因此，不能片面责怪百姓没有遵守它。上帝所立是一个高不可攀的目标。申命记在这里发出的挑战必然是针对这种态度。本段以清楚的文字强调上帝的 命令 （即祂的全部律法）是很容易做到的。十四节可能是指记忆练习及背诵律法，在犹太人整个历史中，虔诚的人常是这样作的。若是这样，则当然没有人可以完全声称对律法一无所知，也不能宣称忘记了它。　

　　匿名之反对者可能有其理由，但情形也一样。新约比旧约更加强调人内在犯罪的倾向，而我们在基督教传统里也不敢断然宣称完全顺从上帝的旨意是一件易事。此外，圣保罗也描述律法是重担（参阅加三 10-13 ）。有一部分无疑是他意识到当时代之法利赛人所造成的法规及禁令之体系的庞大：但是，他也意识到固守法典是个持续的、无尽头的及单调的差事。因此，我们可能会想要知道，上帝加诸以色列人身上的义务是否真的‘不太难行’？　

　　不过当我们考察申命记中的律法时，我们发现有许多律法是十分合理，且是可达到的要求；今天，我们也不会辩称，在我们法典里，有如不可谋杀，靠正确的路边开我们的车子等，是‘太难行的’或不能达到的目标。的确，爱上帝和爱我们邻舍的命令是标准定得很高的律法；但是，守命令的心愿及真心尝试去遵守，将会获得上帝的赞许，不论开始的步骤距离目标有多么远。因此，申命记的律法至少不是一个不可能的理想。　

　　十四节进一步提到一点──可能是针对另一种反对者而作的回应──即上帝的旨意是神秘及不可接近，超乎人类的知识范围。十四节反对任何这类的观念；它指出上帝的话是祂的自我启示，祂在每个时代里都使人能够得知这些启示。保罗在罗马书十章五至十三节里再次强调这个断言，在那里他为申命记这一段作了评论。对基督徒而言。上帝的启示主要不再是深藏于一系列的律法中，而是藏在基督自身的人格里；而基督及祂赐给我们的一切，是我们每个人都可完全领受的。　

　　一个坚定的选择（三十 15-20 ）　

　　这几节为这段申命记作了一个终结：廿九和三十章组成申命记的一篇‘讲章’。有人说每一篇好的讲章必须带有一个挑战，且要将一个抉择摆在听众面前；这篇讲章明显以一个非常严肃的挑战作为结束。廿八章极为详细陈述将临到这个国家的福气与灾祸的全貌，是福是祸依赖他们所作的扶择。这一章避免任何过度伤害的暗示，宁用简单但却清晰的对照：‘生与福’或‘死与祸’。因此，物质上的富庶是如此和灵性上的安宁牢固相连的。长寿在古代世界中被认为是最宝贵的财宝之一；但十八节并非将这个观念应用在个人身上，而是用在国家本身。一个被人驱散并流离失所的国家等于是短命、年少患病和死亡。倘若以色列人‘被勾引去敬拜事奉别神’（ 17 节），那么，这种威胁就悬挂在他们头上。　

　　像古代许多其他国家一样，以色列的确遭遇被侵略和掠夺，毁灭和被掳的惨痛经验。首先，北国在亚述人手下忍受这种命运，在纪元前八世纪结束，并且没有再复国。之后，犹大国在纪元前六世纪初也沦入巴比伦人手里。我们已经看见，三十章主要是针对被掳时代的人说的话，复兴的机会仍然等他们。这是他们必须把握的一个机会，在适当的时候，当许多被掳的人回到了应许之地，耶路撒冷及其圣殿至终要被重建，而且，犹太人也渐渐消除了偶像的崇拜。因此，三十章最后出现的恳求不是完全徒然；而且历史也大力证实二十节中的应许之可靠。（可以看见，这个应许没有提到恢复君主的政体或政治权力，这些都是过去的东西。）　

　　申命记被保留，被编入犹太教和基督教的圣经里，这个事实证明它的信息经得起考验，它的内容需要加以尊重且获得了尊重。犹太人被掳的和那些随从他们者，接受了二十节的三重义务；这些义务一直成为犹太人信仰的整个基础直到今天。　

　　这些义务需要稍加调整，也可作为基督徒生活的基准。（一） 第一个责任爱耶和华 是一项要求，这要求是指真正的宗教，不单是外表的事，应该是内在及出自真诚的。一个真正的宗教必须应用意志力且能激发情感。（二） 第二 ，这里要求 顺从上帝的旨意 。犹太人的整套律法不是强套在基督徒的律法之上，新约在登山宝训中充满了基督徒行为的指导方针。事实上，真正的信仰不纯粹是虔诚的思想和热心，它也要有实际的行动。（三） 专靠祂 的意思是指始终不渝及坚忍。许多人开始过基督徒生活时情形很好，满怀诚心和善意；但就如耶稣的比喻所说，有许多人是‘落在路旁的’。这话当然是引自撒种的比喻（可四 3-20 ），这个比喻列举了妨碍基督徒过恒久、丰盛和结果累累的生活的一些障碍物。──《每日研经丛书》　

申命记注释 　　三．回归约的复兴（三Ｏ）

　　三Ｏ1～10 本章预料百姓会破坏约，并被带往被掳之地去。这当然就是后来所发生的情况。摩西将这些话告诉百姓，只要回转归向神，他就会立刻接纳他们。他的怜悯超乎人所能想像的，也超过我们所能相信的。犹太人虽然存心偏离他，神仍体恤他们和救回他们，倘若他们悔改归向神。他领他们回到应许地。除了这实质的复兴外，还有属灵的更新（“耶和华你神必将你心里……的污秽除掉”——6节）。这样，百姓便能享受顺服神的祝福，而他们的仇敌却被咒诅。至高神忠告的话必不落空，尽管那些受忠告的人确实失败了。神必成就他向列祖所说的话，并永远把地赐给他们的子孙。在被掳之后（他知道那是无可避免的），他复兴他们和改变他们。这就是那位无条件地付出爱的、伟大之神的工作！第6节所提到的主题，是数百年后由众先知所详述的主题——即新约（耶三二39；结三六24）。这约虽然在旧约里启示了，但一直到基督的死才得到确认，因为基督的血就是新约的血（路二二20）。

　　三Ｏ11～14 摩西提醒百姓，这约对他们来说并不是难行的（神秘的），也不是离他们远的（遥不可及的）。他们不需要做一些不能做的事去寻找这约。耶和华没有将他的律法向他们隐藏，他已经把约带给他们，他们的责任只是遵从。保罗在罗马书十章5至8节引述这几节经文，并应用在基督和福音之上。这约并不容易守，万一他们失败的话，神早已为他们做好准备。到时百姓要悔改，把指定的祭物献上。由于那些祭物是基督的预表，所以保罗指出，犯罪的人应该悔改，并把他们的信心放在主耶稣基督里。

　　三Ｏ15～20 摩西呼吁百姓在生与福和死与祸之间作一抉择——顺服得生，叛逆致死。神不强迫人顺从他的旨意，他让我们自行决定顺从他或是弃绝他。摩西极力恳求他们选择生命与祝福。神所要求的回覆能带来好的结果，包括日子长久和丰盛的属灵生命，摩西从“（你要）专靠他”这句话暗示这个意思。不然的话，他们只可选择咒诅。

申 命 记 　　30:3　　

　　从 …… 万　民　中　将　你　招　聚　回　来： 摩　西　预　言　说　以　色　列　人　将　要　复　兴：　他　们　将　悔　改　重　新　归　向　神 (2 节 ) ，　神　要　改　变　他　们　的　厄　运，　把　他　们　从　被　掳　之　地　救　回 (3~ 4 节 ) ，　重　新　招　聚　他　们 (5 节 ) ，　使　他　们　灵　性　复　兴 (6 节 ) ，　昌　盛　和　福　分　也　将　临　到　他　们 (7~ 10 节 ) 。　以　色　列　人　最　后　一　次　归　向　神　时　的　重　大　事　件　包　括：　

　　1.　　 以　色　列 “ 余　民 ” 的　全　球　性　回　归 (3~ 5 节；　赛 10:21~ 23 ； 11:11~ 12 ；耶 30:24 ； 31:1, 8, 10 ；　结 39:25, 28) 。　

　　2.　　 以　色　列　人　悔　改　并　且　归　向　救　主　耶　稣　基　督 (2, 8, 10 节；　赛 11:10, 12 ；　耶 23:5~ 8 ；结 37:21~ 25 ；何 5:15 ； 6:1~

　　3 ；罗 11:25~ 27 ；参　太 23:39 注；参 “ 神　对　以　色　列　人　的　救　赎　计　划 ” 一　文 ) 。　

　　3.　　 属　灵　的　复　兴 (3~ 6 节；耶 32:37~ 41 ；结 11:17~ 20) 。　

　　4.　　 以　色　列　人　重　新　蒙　福　( 耶 31:8, 10, 12~13, 28 ；结 28:25~ 26 ；摩 9:11~ 15) 。　

　　5.　　 以　色　列　人　向　万　民　见　证　神 ( 赛 49:5~ 6 ； 55:3~

　　5 ； 60:1~

　　5 ； 61:5~

　　6) 。　

　　6.　　 对　以　色　列　人 ( 结 20:34~ 38 ；玛 3:2~ 5 ； 4:1) 和　万　民 ( 耶 25:29~ 33 ；但 2:44~ 45 ；珥 3:1~ 2, 12~ 24 ；参　太 25:32 注；参 “ 大　灾　难 ” 一　文 ) 的　审　判。　

　　7.　　 在　大　灾　难　以　后　基　督　的　审　判　中，　不　被　定　罪　的　人　将　要　得　到　极　大　的　赐　福 ( 赛 19:22~ 24 ； 49:5 ；弥 4:1~ 4 ；亚 2:10~ 12 ；启 20:1~ 4 ；参　太 25:32 注 ) 。　

　　8.　　 以　色　列　人　将　永　久　得　着　他　们　的　地　土，　在　其　上　安　居　乐　业 ( 耶 32:37~ 41) 。　

　　9.　　 末　后　的　归　回 ( 何 3:4~ 5) 。　

　　10.　　基　督　和　教　会　在　以　色　列　人　和　万　民　中　间　执　掌　王　权 ( 参　启 20:4 注 ) 。　

　　30:20　　

　　爱　耶　和　华　你　的　神： 摩　西　吩　咐　以　色　列　人　要　爱　神　和　听　从　他　的　话　语，　这　样　才　能　维　持　他　们　与　神　的　关　系 ( 参 6:5 注 ) 。　他　们　需　要　意　识　到　靠　自　己　不　能　守　全　律　法，　必　须　为　着　自　己　的　过　失　献　上　赎　罪　祭，　这　才　是　真　正　顺　服　神　的　表　现 ( 参　利 1:2 注；　参 “ 赎　罪　日 ” 一　文 ) 。　生　命　和　救　恩　的　应　许　从　来　都　不　是　对　完　全　顺　服　的　一　种　赏　赐，　因　为　神　早　已　知　道　他　子　民　的　信　心　和　顺　服　不　可　能　完　全，　所　以　他　才　借　着　律　法　设　立　献　祭　制　度，　使　人　得　以　赎　罪。　以　色　列　人　最　终　盼　望　的　乃　是　神　丰　盛　的　怜　悯　和　恩　惠。　

　　30:3　　

　　从 …… 万　民　中　将　你　招　聚　回　来： 摩　西　预　言　说　以　色　列　人　将　要　复　兴：　他　们　将　悔　改　重　新　归　向　神 (2 节 ) ，　神　要　改　变　他　们　的　厄　运，　把　他　们　从　被　掳　之　地　救　回 (3~ 4 节 ) ，　重　新　招　聚　他　们 (5 节 ) ，　使　他　们　灵　性　复　兴 (6 节 ) ，　昌　盛　和　福　分　也　将　临　到　他　们 (7~ 10 节 ) 。　以　色　列　人　最　后　一　次　归　向　神　时　的　重　大　事　件　包　括：　

　　1.　　 以　色　列 “ 余　民 ” 的　全　球　性　回　归 (3~ 5 节；　赛 10:21~ 23 ； 11:11~ 12 ；耶 30:24 ； 31:1, 8, 10 ；　结 39:25, 28) 。　

　　2.　　 以　色　列　人　悔　改　并　且　归　向　救　主　耶　稣　基　督 (2, 8, 10 节；　赛 11:10, 12 ；　耶 23:5~ 8 ；结 37:21~ 25 ；何 5:15 ； 6:1~

　　3 ；罗 11:25~ 27 ；参　太 23:39 注；参 “ 神　对　以　色　列　人　的　救　赎　计　划 ” 一　文 ) 。　

　　3.　　 属　灵　的　复　兴 (3~ 6 节；耶 32:37~ 41 ；结 11:17~ 20) 。　

　　4.　　 以　色　列　人　重　新　蒙　福　( 耶 31:8, 10, 12~13, 28 ；结 28:25~ 26 ；摩 9:11~ 15) 。　

　　5.　　 以　色　列　人　向　万　民　见　证　神 ( 赛 49:5~ 6 ； 55:3~

　　5 ； 60:1~

　　5 ； 61:5~

　　6) 。　

　　6.　　 对　以　色　列　人 ( 结 20:34~ 38 ；玛 3:2~ 5 ； 4:1) 和　万　民 ( 耶 25:29~ 33 ；但 2:44~ 45 ；珥 3:1~ 2, 12~ 24 ；参　太 25:32 注；参 “ 大　灾　难 ” 一　文 ) 的　审　判。　

　　7.　　 在　大　灾　难　以　后　基　督　的　审　判　中，　不　被　定　罪　的　人　将　要　得　到　极　大　的　赐　福 ( 赛 19:22~ 24 ； 49:5 ；弥 4:1~ 4 ；亚 2:10~ 12 ；启 20:1~ 4 ；参　太 25:32 注 ) 。　

　　8.　　 以　色　列　人　将　永　久　得　着　他　们　的　地　土，　在　其　上　安　居　乐　业 ( 耶 32:37~ 41) 。　

　　9.　　 末　后　的　归　回 ( 何 3:4~ 5) 。　

　　10.　　基　督　和　教　会　在　以　色　列　人　和　万　民　中　间　执　掌　王　权 ( 参　启 20:4 注 ) 。　

　　30:20　　

申命记 　　注释　

　　三十 1-20 更新圣约　

　　三十 1-10 回转归向神　

　　在第二十八章中，约的咒诅以以色列被掳离开本国为极点（ 64-68 节），而第二十九章的教训似乎暗示以色列人被掳是极有可能的事。摩西跟着来到下一阶段，因为 1-10 节是展望未来一段时间，那时被掳已成为一个事实。　

　　第 1 节假设祝福和咒诅是顺序临到的。那是说，他们想到将来的日子，当时众民已享受过应许地的祝福（在摩西的日子，他们正准备进入这应许之地），后来却经历约的咒诅，因为他们不能持守圣约。这是圣约中所关注的一个新境况，因为在此之前，教训一直集中在劝勉以色列人要忠心，以致能全然避免遭受灾难。　

　　然而，本段经文显示，纵使约的咒诅必然临到，那也不一定是神与其子民之关系的终结。当神拣选以色列，并与他们立约时，神的恩典已奇妙地向以色列人显明。虽然神已作出这爱的行动，祂的恩典却不曾用竭。　

　　神的子民是有前途的。然而，那并非自动地出现。他们必须符合一个条件，那就是真心悔改（ 2 节）。这民的复兴将会像他们第一个祝福一样，包含着应许（土地、人口、繁盛； 5 、 9 节）和命令（ 6 下、 8 、 10 节）。然而，这新的安排会比第一次成功吗？本段中一个新的要素承认此中的问题。　

　　这新的要素是，经文看耶和华在他们的命运上，是扮演一个新的、决定性的角色。他们得以在本地再次复兴，是靠着神的力量。（这就是第 3 节「将你招聚回来」的意思；并参耶二十九 14 ，三十 3 。）然而，不但如此，神还要在他们里面造出一种新的能力，使他们能忠心。「耶和华你神必将你心里 …… 的污秽除掉」（ 6 节）这句话，正蕴含这个意思；而十章 16 节中相同的说法，只是表达一个劝勉。耶和华会用一些不可思议的方法，更新这段关系，使祂的子民信心坚定（但他们的悔改却不能略去； 2 节）。这并不减少他们真心信服的需要；他们仍需为着与神的相交而负责。新约指出，圣灵的职责是使基督徒能胜过他们罪恶的本性（罗八 9-27 ；加五 16-25 ）。按着这新约教导，我们或可明白上述的要点。　

　　三十 11-20 神的话不是遥远的　

　　本章下半部返回现今的境况，像先前一样，强调「今日」（ 15 节）的日子。这部分表示以色列民事实上有一个真正的选择，信心的坚定是他们可以做到的。上天或越洋去寻求真理的意象（ 12-13 节），反映出古时许多人的感受；他们感到生命的意义是一个极大的奥秘，人要向诸神百般恳求，才能知晓。相反地，有关生与死、善与恶的真理，已包含在神借着摩西向子民述说的话语中（ 14 节）。人无法找到拒绝响应的借口，却可以在生与福、死与祸之间作出一个严肃的选择（ 15 节──在 16-18 节加以详述）。以色列人按着他们即将进入应许地上繁荣昌盛的程度来了解这一点（ 20 节下）。然而，这原则是永远地给所有人的，让他们在今生和来世拥抱生命。因为耶和华自己就是生命（ 20 节），并且祂不会消失，不会过去。　

Ｄ　悔改和赦免（三十1～10） 　　在被掳的咒诅后面，是复兴的应许。历史上的以色列即使失败，神救赎的大计至终也不会失败。被掳的人若果重新归向耶和华，祂便会怜恤他们，使他们得以恢复，享受更大的祝福。

　　1、2.　以色列被掳之后的绝望景况，二十八章64节以下已经形容了。但在正式文约祝福（braka）和咒诅（qlala）的应许后面，却有新的盟约和奇妙复兴的盼望。被掳之后的以色列，会将盟约的制裁、祝福和咒诅谨记于心，并且全心转向耶和华，听从祂的话。归向（sub）这个动词，是以色列盟约语言中的要素。它表示人「转离」了耶和华，又重新「转回」祂那里374。这个动词阐明了以色列顺服之时当走的路向。

　　3～5.　以色列全心转向耶和华，耶和华就使她归回原来的国土；祂要扭转你的命运，怜恤你。扭转你的命运直译是「回转你的回转」，RSV 等译本都是采取这个较为概括的译法。但其他译者，则认为名词是指「被掳」，将这句话译作扭转你的被掳（和合本作「救回你这被掳的子民」）。结束被掳的生涯，当然也是命运的扭转。不论正确的译法是怎样，这里所说的，始终是以色列的处境，得到了翻天覆地的改变。耶和华要因着祂的怜恤（rahamim），从被赶逐到之地召回祂的子民。这里所描绘的，是一幅悔改的民归回家乡的图画。这幅图画和今日的以色列有很大的分别；今日的以色列没有甚么悔改的证据，无数的人更是不可知论者。值得一看的，是以西结书三十六24～36及三十七23～28。又参考罗马书十一25～27。这几段经文所显示的，是神似乎在祂子民悔改之前，为自己名的缘故，主动地恢复、洁净他们。然而这些章节和本段并没有抵触之处。事情发生的正确次序，旧约作者并不注重。明显的一点是复兴的子民，有新心新灵的特征。申命记并没有提及耶利米书三十二40，和以西结书三十七26中永远的约。本段用光辉的字眼，描述至终的祝福。耶和华必善待你，使你的人数比你列祖众多。

　　6.　神自己会令以色列的内心得以更新（向你内心施行割礼；和合本作「将你心里的污秽除掉」），使她全心爱祂。祂要照着自己的怜悯，恢复以色列。单单悔改是不足够的。其实悔改的本源，很可能也是神自己的作为。诚然，尽心爱耶和华的本源，就是耶和华本身。而至终的结果，则是使你可以存活（直译「为你生命的缘故」，是「使你可以存活」这常用语的另一个说法；19节，四1，五33，八1，十六20；参︰耶三十一31及下，三十二39～41；结三十六24及下）。

　　7.　以色列原来所受的咒诅（ala），将要转移到毁灭掳掠他们的国家身上。这些邪恶的器皿虽为耶和华所用，却也不能脱离神的公义（参︰赛十5～23）。

　　8.　以色列得到更新以后，便会顺服她的主宰，遵守祂的诫命。

　　9.　顺服的结果是得福。本节重提二十八章3～6节所列的福气。视本节为被掳之后增添的解经家，忽略了一个事实；主前一千至二千年间的世俗条约，都写有类似的祝福375。耶和华喜悦降福给以色列，令人想起耶利米书三十二41。百姓在将来的日子蒙赐福、得医治的整幅图画，与耶利米书三十二章全章，都很有平行之处。

　　10.　本节简洁地指出悔改和顺服，是蒙神祝福的先决条件。

　　Ｅ　郑重呼吁拣选生命（三十11～20）

　　内容的发展，如今已经达到了呼吁百姓，在盟约之上作出决定的地步了。本段首先说明对他们的要求并不是「难行」或「离你远」，而是显然易明的（11～14节），然后呼召他们接纳委身（15～20节）。

　　i. 神的盟约人人能得（三十11～14）

　　11.　耶和华的诫命──即申命记所宣告神旨意的全部启示──并不是深奥难明（太难；和合本作「难行」），或是难以得知（离你远）的。

　　12、13.　以色列的责任，并不是隐藏在人不能达（在天上），或有严重险阻（在海外）的地方。上天显然是古代近东的习用语，主前十四世纪之时，巴勒斯坦的埃及藩属写给宗主埃及人的亚马拿信札，也用过同样的字眼376。以「远」、「近」来形容神的命令，可能也是多个世纪以来的近东口语（参︰弗二13）。

　　14.　智慧在一些经节中，是无从得到的事物（伯二十八12及下）。相反，律法却近在门口。这对以色列来说，正是神爱他们的特殊明证（四6～8；诗十九7～11，一一九）。律法在每个人的口中，就是人复述律法，进而容让律法进入心内，在生命之中流露出来。人不必探求宇宙的奥秘，才能明白神藉盟约所表达的旨意。这旨意已经清清楚楚启示给以色列，他们能够耳闻目睹（二十九29）。它既然在以色列的口里和悟性（心）之中，他们便有能力付诸实行︰你可以遵行（参︰赛四十五19）。即未曾启示的奥秘事还有很多，以色列的所知已经足以令使他们爱神、忠心顺服祂的盟约，而享受生命了。洞悉宇宙的奥秘并不是享受生命的先决条件。

　　保罗在罗马书十6～8引用了这段经文。摩西对以色列人说︰「诫命你是晓得的。神已经把它启示给你，亲近你，向你指明顺服之途了。所以你当以谦卑的心，接纳祂以律法形式，向你说出的恩言。」保罗的处境略有不同。现时神启示的方式，是藉着基督向人启示。永生神所求的，并非要人尽上超然的力量，而是心悦诚服地接受祂藉基督所赐的恩典。

　　ii. 决志的呼召（三十15～20）

　　摆在以色列面前的盟约，向他们提供两个选择︰生与福、死与祸。这个简短的段落，就是要呼召以色列作出抉择。本段麻雀虽小，却包含了条约或盟约模式好几个标准的要素──条款、盟约制裁、见证、决志的呼召。

　　15.　陈明在你面前一语，在这里的意思是「我给你两条路选择」。十一章26～28节的选择是祝福和咒诅。合起来这两个选择就是生命、好处、祝福，以及死亡、祸害、咒诅。好处（tob，希伯来文最常用的「好」字；和合本译「福」）在此指「繁荣」；祸害（ra）则指「不幸」。

　　16～18.　如下是这两个选择的意思。依照申命记的惯例，首先讨论正面的一点。遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章的人，必得存活，人数增多，耶和华也要赐福与他（参十12～22）。其心偏离耶和华，不肯听从神，反事奉其他神只的人，却必灭亡，在应许之地命不久长。

　　19.　呼唤见证是世俗条约的惯例。双方的神只通常都会被召来，作为立约的见证。以色列当然绝对不可呼召其他神只，所以天和地便被召来，作为象征式的见证（四26；弥六1、2）377。以色列的选择，在见证面前宣告︰是生是死，是祝福是咒诅。最后要作决定的，还是以色列。这是百姓自主的抉择。作为耶和华代言人的立约中保，只能把选择解明，并且劝勉以色列拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

　　20.　生命包括了爱耶和华，听从祂的话，专靠（黏着）祂。随着生命而来的，有长久的日子，并且可以快快乐乐地，居住在耶和华起誓赐给列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的地上。劝人在生和死之间作出抉择，旧约很是常见（书二十四14～24；耶八3，二十一8等）。在箴言之中，这劝告所针对的是个人（箴八35，十一19，十二28，十三14），而申命记则是劝勉全国。即使如此，个人也没有湮没在群体之中，得以避免个人的责任。实际上这最后的几节（15～20节），是用第二人称单数（「你」）表达的。虽然从全书的角度看，本段不能说是针对个人而发。但以为个人责任的概念，以色列要到后世才有，却是错误的想法。从最早的时候开始，个人已和神交往，神也催促他们作出回应。

　　强调自主抉择以及爱神、顺服神，不但不是申命记所独有（参︰书二十四14～16），更非以色列的专利。新约可以与之比较。保罗在罗马书十6～8引用第11～14节，我们已经谈过了。但选择（相信、跟从）和顺服的呼召，却一再出现在新约不同的地方（如太十九17；约三36，六35；罗六12～18，十五18；参︰罗十二1、2）。

申命记

申命记第三十章

30：1　本节至14节讲以色列人经历灾难后会重新归向神。这是祝福的应许。6节说他们会有内心的更新，重新顺服神。8节讲以色列会重新遵守律法。这律法就在他们身边，是神所喜悦的生活的指引，祂爱他们，会让他们得到更大的福气。有的解经家把1-9节的话当作29-30章的浓缩，指出七个重点：1，以色列人如不顺从，神便分散他们（1节；28：63-68；参创15：18注）。2，以色列人将会悔改（2节）。3，神会拯救悔改了的以色列人（3节；摩9：9-15；结25：14-17）。4，以色列人要重归圣地（4-5节；赛11：11-12；耶23：3-8；结37：21-25）。5，以色列全国都认识神（6节；何2：14-16；罗11：26-27）。6，压迫以色列人的仇敌要受审判（7节；赛14：1-2；珥3：1-8）。7，以色列国将要兴盛（9节；摩9：11-15）。

30：6　参10：16节注。

30：11-14　现在是全民作抉择的时候了。要他们遵行的事既非难行也非高不可即，而是近在咫尺，明显易懂，就在人的心中、口中（14节；罗1：19-20）。保罗曾引用14节的话来解释福音可以广传（罗10：8）。

30：15　以色列接不接受摆在面前的约，也就是生与死和福与祸的选择。15-20节是本书所揭示的律法、诫命中福与祸的综合总结。摩西最后呼吁全民信守此约，神向他们列祖应许的事便可一一实现。

30：19　“呼天唤地向你作见证”：古代订约，习惯用所信奉的神祇来作见证人。中国人也习用“皇天后土”作盟誓的凭证。这里指出神所造天地见证此约。

30：20　神“是你的生命”，意为神创造一切，使人生命丰富、子孙绵远、长久享福。32：46-47说“这律法上的话…是你们的生命”，这是因为神的话能使人生命丰盛，日子长久。

人要得到这生命，必须爱神，听祂的话，专靠祂。这里用“你”字，说明不只是向全以色列人的呼唤，也要求每一个人作出及时的回应。