申命记第廿九章 　　第 29 章　

　　申 29:1> 立约就是双方各自作出一定的承诺，神与人立的约呢？　

　　29:1　神与以色列人在三十八年以前曾经在西奈山立约（参出 19:1-20:21 ）。虽然其中包含许多部分，但其目的可以用两句话来归结：神应许要赐福给以色列人，使他们成为大族，叫其他各族藉着他们认识神。以色列人则保证投桃报李地回应、爱神，顺服神，好领受祂所赐的身体上与灵性上的福分。摩西在此重申这约。神仍然坚守祂在这约中所提出的一切（祂必永远持守！），只是以色列人已经忽略了当守的承诺。摩西重述这约来警告百姓，若不遵守约中当尽之本分，就会受神严厉的管教。　

　　申 29:5> 四十年衣服不破鞋不坏？我怀疑神的眷顾吗？　

　　29:5　正如百姓不理会神一路的看顾，我们有时也不留意神种种的眷顾──祂供给我们的日常需要，使我们衣食饱暖；尤有甚者，我们误将这些归功于自己的善于经营，而不认识这是神的手所作的。　

　　申 29:9> 我亨通时有否想过这是我遵行神话语的结果，而不是靠自己的能力得来的？　

　　29:9　要一生亨通，最好的方法是什么？对以色列人来说，就是遵守与神所立之约，尽他们在其中所当尽的本分，尽心、尽性、尽意、尽力地爱神（ 6:4-5 ）。我们也当先求神的国与祂的义（参太 6:33 ），这样就会使我们一生顺利且蒙祂赐福。　

　　申 29:18> 我怎样防止恶生根和结苦果呢？　

　　29:18 摩西叫他们警醒，不要存心偏离神，否则，有如恶根生出苦菜和茵蔯来（参来 12:15 ）。在我们定意做明知是恶的事时，就是撒下邪恶的种子，开始不加以控制，以后就结出忧愁痛苦之果。不过我们能防止罪的种子生根，如果你做错了一件事，要立刻向神向人认罪，只要这种子一直得不到沃土来培养，它的苦果就结不成了。　

　　申 29:29> 世上有那么多未知之谜，为何神不启示给祂的儿女？　

　　29:29 神选定一些隐秘的事不向我们显明，可能为着以下的原因：（ 1 ）我们的思维有限，不能充分明白神的本性与宇宙的无限（参传 3:11 ）；（ 2 ）有些事要等我们更为成熟之时才会明白，目前不需要知道；（ 3 ）神是无限而全知的，我们没有能力知道祂所知的一切事。这一节告诉我们，神虽然没有把一切的事告诉我们，却叫我们知道顺服祂就够了。所以不顺服神是出于意志的行为，并不是缺少知识。我们从祂的话语──圣经，就足以认识祂，因信祂儿子主耶稣而得救，愿意事奉他。我们不要用自己有限的智慧制造藉口，不让祂管理我们的一生。──《灵修版圣经注释》　

申命记第廿九章 　　在经历中体认神（二十九 1 ～ 15 ）　

　　．“看见”与“看明”（ 2 ～ 4 ）──“看见”是指以色列人真的以眼睛看到神在埃及地所行的神迹奇事，但却看不明。“看明”是在事件之中，看见、认识那位施行神迹的神，认识祂的伟大、权能，体会祂的眷顾、罚恶性情。相信我们每天都在经验神的能力，可能不一定是惊天动地的神迹，但却在每一件小事上可以经验到的。你在日常的生活中看见神的作为，看明神的计划与旨意吗？　

　　．经过与经验（ 5 ～ 9 ）──以色列人亲身经过四十年的旷野生活，在物质缺乏的地方，他们并没有耕作但却有粮裹腹；不必挖井而可饮用水泉；他们走了四十年，竟然鞋不破、衣不穿。但问题是，他们实实在在地经过了四十年，神在其间也额外地加以保守与供应。可是，他们是否都经验过神呢？他们的生命是否与神结合，是否发现神的真实与伟大呢？任何读过民数记的读者，相信都会叹息以色列人徒然经过旷野四十年的生活，因为他们并未有经验过神自己。你信主和经过神保守的日子有多久呢？你亲身体验过神的真实吗？　

　　．立约与立志（ 10 ～ 15 ）──四十年前，在西奈旷野，他们已与神立过生命的约（参出二十四 4 ～ 8 ）。但立约成为一种建立关系的形式，以色列人自恃得选民的身分而任意妄为；今日，神要求他们起誓（ 14 ～ 15 ），要作神的子民。这是一种身体的献上，生命的委身，在神面前立志，单单事奉祂。我相信任何一个要跟随神的人，必须有立志委身的心意，只有这样，我们才可以真真正正地过一个神所喜悦的生活，甚至将生命置诸度外也在所不辞。　

　　祈祷 　主啊，愿我在听道、读经、分享中所得对的认识能在生活中亲身体验。　

　　慈爱的刑罚（二十九 16 ～ 28 ）　

　　当时人并没有方便的印刷工具，纸张也并不普遍，因此圣经是用人手抄在羊皮卷或蒲草纸上的；而主要传递律法的方式，是要靠言语的宣扬，故此，我们不难明白申命记中不断重复某些经文，是代表信息的重要性。读律法书（创、出、利、民、申）时，若明白它们的宣讲意义，就会明白为何作者常常重复地说同一件的事了。　

　　在重申神与以色列人所立之约的同时，摩西特别关注那些引人入歧途的人，且明言这些人将承受极重的刑罚。 16 ～ 17 节是提醒以色列人列邦偶像的不可靠，它们只是金石木头，既不能自保，更难以保护别人。虽然如此，却仍然有人偏离神，寻求它们（ 18 ）。无论什么人，平民百姓或民中的领袖，倘若如此行，他们必自招咒诅，落入神可怕的刑杖之中。　

　　21 ～ 27 节是后来先知常引用的形式与内容，这里所提的灾罚与二十八章所列的相似，包括疾病（ 22 ）、天灾（ 23 ），而他们受灾的原因，是他们违背耶和华所立的约（ 25 ）。约的两面包括遵守而蒙福（二十八 1 ～ 14 ），及违逆而惹祸（二十八 15 ～ 68 ），两段经文长短有差别，意思可能是蒙福者福气无穷，难以形容；受祸者刑罚虽多，却有限度。神始终是爱的神，祂所施的责罚，只是一宿之间，当我们从祸患中归回神的时候，我们又可以经历神无限的慈爱了。　

　　弟兄姊妹们，让我们铭记神与我们所立的约，竭力持守神所嘱咐的命令，以身以心活在神的大爱当中，成为他人羡慕的对象，而非受嘲笑的群体。　

　　祈祷 　活在爱中是何等有福啊，求每天保守我的心怀意念，拦阻我偏离的道路。──《新旧约辅读》　

申命记 第廿九章 注释 　　29:1-29　摩西与以色列民在摩押立约　

　　并作最後的呼吁，劝告百姓要作出明智的抉择。　

　　1-8　提醒以色列民切记神在选民历史中所显出的信 实　

　　6「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」：因神为他们预备了吗哪和活水。　

　　9-12　百姓要谨守遵行神的话　

　　这是使他们可以承受神的应许和祝福的唯一条件。　

　　11「劈柴挑水的人」：社会的下层阶级。　

　　13-15　

　　神的应许与祝福延及以色列的後代，关乎以色列全家。　

　　15「今日不在我们这里的人」：指未出生的後代。　

　　16-29　

　　摩西以严重警告的口吻，将生与死、祝福与咒诅放在以色列人面前，呼吁百姓拣选生命。　

　　18「茵蔯」：本指有毒的果子，这里借用来表示：一个以色列人拜偶像，可祸及整个团体。　

　　23「所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁」：是靠近死海南端的城市，因罪恶满盈受神的审判而覆灭。摩西在此提醒百姓以诸城为警戒，　

　　免得遭受大灾祸。　

　　29「隐秘的事」、「明显的事」：前者乃指只有神自己知道，没有向人类启示的某些事情（例如将要发生的事）；後者则明指是　

　　「律法上的一切话」，这律法上的话给以色列民带来了顺服的责任，若遵行便蒙神不断的赐福，不然便遭神的咒诅。　

　　思想问题（第 29章）　

　　１　 3-4节的话是什麽意思？　

　　以色列人为何会有「视而不见」的现象？参赛 6:9-10;

　　　　　　结3:4-11; 可4:12。　

　　你经历了神救赎的大能和恩典之後，对神的信心是否仍摇晃不定？　

　　２　以色列人在旷野生活四十年而衣服不破、鞋子不坏，这是否一个神迹呢？　

　　在你生活里，可否举出一些神信实照顾的例子？　

　　３　神向列祖起的誓有赖以色列民顺从神才应验，今日信徒要得着完全的救赎是否也须持守所信，不断顺从神呢？　

　　参林前 15:1-2; 来3:12-14。　

　　４　 15节是表示以色列人的後代都在神的约下，永远蒙受　的赐福（ 参番 1:7-13），抑或指神的约与每一代以色列人有关，他们须遵　

　　守约的条例，使神的应许继续有效呢？　

　　徒 16:31与上述的问题有关连？　

　　试思想整个家庭归主的条件。　

　　５　一个以色列人拜偶像，便会牵连全国（ 18）；　

　　今日基督徒若犯罪 後不悔改，对自己和对教会有什麽影响？参林前 5:6-7;

　　　　　　来3:13; 6:4-8。　

　　６　犯了罪的人若不悔改，且自称平安无事，会受到神怎样对待？参 20-21节。　

　　人可以试探神麽？参申 6:16; 太4:7。　

　　试列举基督徒试探神的例子，并加以防范。参出 17:6-7;

　　　　　　徒5:1-11。　

　　７　历史上以色列民何时落在 23-28节所预言的境况中呢？ 参代下 36:11-20;

　　　　　　拉9:6-7; 尼1:2-8。　

　　神话语的实在应验给我们什麽警惕？　

　　８　今日世人都希望知道隐秘的事（如预测未来），连基督徒也不例外（如研究主再来的确实时间）。　

申命记第廿九章 　　普遍的义务（廿九 1-15 ）　

　　突然间我们发觉自己读的是 另一个圣约 ！似乎可以肯定，以色列人变得习惯于这项经常性（可能每年一度）更新他们与上帝圣约的仪式，因此，这个重复的主旨将不致使古代读者感到惊讶。我们也必须记得申命记写作的性质；无疑的，作者有意强调以色列人对上帝应尽圣约的义务至为重要，而他也成功达成其目的，这成功部分要归功于重复叙述。因此，像先前的章节一样，作者详细提起往事作为这新约的开始（ 29-30 章）。从地理位置上大体而言，摩押与本书开头的背景相同（一 1 ）；以色列人就是从摩押领土渡约但河而攻进应许之地的（见下图）。　

　　回顾早期的事件提及三件事：埃及人遭受的大灾难（ 2-3 节）；以色列人在旷野的经验（ 5-6 节）：及以色列人在约但河东的首捷（ 7-8 节）。这三件事表明了上帝的大能和良善。那些灾难是上帝救以色列人离开 埃及 施展奇迹的方法。 在旷野 ，他们很容易因饥饿及损失而灭亡，但因祂以奇迹供应和照顾他们。在约但河东（又译作外约但，编者注）上帝使他们战胜两个强大的攻击者，他们原可能轻易就打败以色列人。四节暗示以色列人容易因这些成就而感到骄傲，不将它们归功于上帝。这里该学的教训是：除非上帝顾念祂和他们所立的圣约，否则他们注定是软弱、丧失和失败；但是，这个圣约却是依赖他们的遵守（ 9 节）。将过去视为当然是人性的本色；当时看为奇迹的事，在回顾时很快就看为普通。此外，成功也很容易助长自满。　

　　因此，新的圣约的庆典似乎是心理上的需要。它尽量包罗广泛，甚至年幼的小孩及寄居的外邦人也在参加之列（ 11 节）。 劈柴挑水 是最卑微的工作，但最低微的国民也是圣约子民的一分子，他们也参予这项仪式。关于圣约，没有所谓精英主义。十四和十五节甚至注意到那些未能参加的人；作者藉此意指以后的世代。因此，无人可以逃避履行圣约之义务。　

　　在基督教里，由于我们强调信心（在律法及行为上）居先的地位，我们很容易忘了个人对上帝的责任。我们今日西方强调的是个人，也许我们需要提醒自己（在两约中）上帝的计划是要‘立你作祂的子民’（ 13 节）：我们共同促长祂的旨意的实现（见彼前二 9 ， 10 ）。　

　　灾祸的缘由（廿九 16-28 ）　

　　这段发出一个慷慨激昂的恳求，要求个人、家庭及国家不惜任何代价摒弃偶像之崇拜。拜偶像被看为是以色列潜在最深且最为迫切的危险，也是被掳至巴比伦的真正原因（ 28 节）。这里强调，偶像崇拜对以色列人而言，事实上是‘外来的’；明显的，拜偶像是他们在埃及才开始目睹的（ 16 节）。就定义而言，崇拜外邦的神明，表示对以色列的上帝澈底不忠。十七节似乎是在对照以色列人肉眼不能见的上帝，和其他国家肉眼可见且能触摸之偶像。　

　　为何偶像崇拜会吸引人呢？只因为乖僻的心思产生刻意的行为（ 18 节）；这种心思在今日将会转而追求东方宗教之仪式或神秘的教派，为的不过是想与人‘有所不同’。十八节说这种行为的结果是‘生出苦菜和茵陈’。下一个遭到斥责的态度是顽梗的自满（ 19 节）；这种态度产生的结果是 失去一切 。在申命记看来，顽固拒绝对上帝守信是不可宽恕的罪。（ 20 节）　

　　假宗教是迷惑人的，这段暗示：十六至廿一节是对个人的一项警告，但廿一节突然说举国背道之后全国将跟变为荒地。廿三节生动描述荒凉的一幅画；最早的读者对所多玛及蛾摩拉倾圮的故事（创十九 24 ， 25 ）非常熟悉，其中有些人可能亲身清楚知道那里的地势是如何坚固和险峻，这些城市从前就是位于取名适当的死海的附近。上帝对所多玛和蛾摩拉所作的，照样将作在罪孽深重的以色列人身上。　

　　我们可从另一个观点思考这一段。这幅荒凉的图画理当提醒我们核子浩劫带来的一个后果。假如有一天发生了核子灾难，任何生还者想起这件事将不致责怪上帝，要怪就怪人类的愚蠢和邪恶。换言之，人类冥顽不灵的弱点将为自己招来惩罚。就是说，就某种意义而言，这段申命记在说：倘若有一天，以色列人因残暴的军队入侵和蹂躏的恐惧而向敌人屈膝哀求，他们要对此负完全的责任。在我们的情况，我们常对世界中潜伏的危险无奈地耸耸肩，像是对它们一点办法也没有。十六至廿一节是个有益的提醒，告诉我们任何社会的罪恶和失败都是先从个人与家庭开始的。倘若我们不能改变这个世界，我们至少可以影响我们自己的社会──我们生活圈子里的朋友、我们的同事及邻居。　

　　隐秘及明显的语言（廿九 29 ）　

　　本章以一个能见和不能见之间的挑战对照收尾。古时候的以色列人不能预知未来；我们也不能。人类总是想排斥加诸我们的这个限制。我们在十八章十和十一节中，看见古代的人徒然利用许多方法想要窥知未来。同一章里指出，上帝给了祂子民先知，这些先知拥有预知未来的恩赐，这是事实；但即使是一位先知也不能对未来的事完全知道。一些事情始终是‘隐秘的事’。这里第一个教训是 谦卑 ，且坦白承认我们的局限。另一个教训是 确信 ，因隐藏之未来 属于耶和华 ，祂不是某些无位格的命运之类的东西，而是 我们的上帝 。对上帝有宁静的信心的人，无须知道未来如何；明天是握在一位慈爱天父的手中。　

　　然而，这节讲的首先既不是要我们谦卑，也不是再度向我们保证。它的要点是说我们可以看得很清楚！当然，上帝在许多事上保留秘密不叫古代的以色列人知道，但祂却完全明白和清楚表明祂的旨意，这旨意在申命记陈述的律法中具体体现出来。上帝的旨意不是隐秘的。因此，以色列人眼睛要注意的不是明天的惊奇，而是今天的责任。基督徒不受申命记的法典所支配，但他也在新约的记载中发现上帝旨意的完全展现。诗篇作者正确的意识到：‘你的话是我脚前的灯，路上的光’（诗一一九 105 ）：未来可能看不见且摸不，但我们在向它迈进时握一把火炬。　

　　本节也提醒读者关于未来另一方面的事。人类始终认为未来已经预定好，且为无情之命运所操纵；古代的以色列人和现代的基督徒也可能受试探去这样思想。但是，一般而言，圣经不是以任何这类观点描述未来；圣经乃是认为，我们用自己的行为模造我们的将来。申命记的确采取这种观点，本章正是表达这种观点：顺从上帝的律法就能创造一个愉快的未来，违背律法至终带来灾厄。果真如此，忧虑我们前途将遭遇何种‘命运’就变得没有意义了；我们应当关心的是我们将为自己带来怎样命运的问题。──《每日研经丛书》　

申命记注释 　　叁·摩西的第三次讲话——有关应许地之约（二九～三Ｏ）

　　一．在摩押所立的约（二九1～21）

　　二九1 本节在逻辑上可以属于前一章，象在希伯来文圣经一样。不过，凯尔和德理慈认为这是第二十九和三十章这段讲话的“标题”。

　　神与以色列人在三十八年以前曾经在西奈山立约（出19-20章）。虽然其中包含许多部分，但其目的可以用两句话来归结：神应许要赐福给以色列人，使他们成为大族，叫其他各族藉着他们认识神。摩西在此重申这约。

　　二九2～9 百姓破坏了神在西乃山与他们所立的约。摩西呼吁他们承认在申命记这里的约，即就在他们进入应许地之前，在摩押平原所立的约。百姓不明白耶和华和他对他们的心意。耶和华渴望使他们的心能明白，眼能看见，耳能听见，但他们一直的不信和不顺服，反映他们并不合适接受这些恩典。以色列已经享受过从天而降的吗哪，和从石头流出来的活水；她不需要依赖人所制造的东西（饼、清酒、浓酒）来生存，这是为了她能认识耶和华她的神是多么的信实和慈爱。

　　为了激励他们守这约，摩西再次与以色列人回顾神的良善——在埃及所行的神迹，大能的拯救，在旷野四十年飘流，打败西宏和噩，以及把约但河东之地分给流便、迦得和玛拿西半个支派。

　　二九10～21 摩西呼吁所有百姓顺从与耶和华起誓所立的约（10～13节），并提醒他们，这约对他们的后裔同样有效（14，15节）。摩西重述这约来警告百姓，若不遵守约中当尽之本分，就会受神严厉的管教，不守约的结果就是痛苦的惩罚。背叛者应慎防任何引诱他们事奉外邦列国之偶像的事情，不要以为他们纵使这样做，也能逃避神的怒气（16～21节）。在我们定意做明知是恶的事时，就是撒下邪恶的种子，开始不加以控制，以后就结出忧愁痛苦之果。第19节在英文圣经修订标准本作：“人听见这起誓立约的话，心里祝福自己说：‘我虽然行事心里顽梗，却还是平安。’这会导致泪眼汪汪的和冷淡无情的人，同样被肃清。”无人能幸免。

　　二．破坏约的惩罚（二九22～29）

　　二九22～28 他们的后代以及外邦各国，必因以色列的荒凉而吃惊。并质疑这地何以受到象平原上诸城——所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁——的对待。人必回答说：“是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神。”

　　二九29 虽然有些隐秘的事是属耶和华的，尤其是关乎他审判的事情。神选定一些隐秘的事不向我们显明，可能为着以下的原因：（1）我们的思维有限，不能充分明白神的本性与宇宙的无限（传三11）；（2）有些事要等我们更为成熟之时才会明白，目前不需要知道；（3）神是无限而全知的，我们没有能力知道他所知的一切事。

　　虽然神虽然没有把一切的事告诉我们，却叫我们知道顺服他就够了。所有的不顺服都是出于意志的行为，并不是缺少知识，我们不要用自己有限的智慧来制造藉口而不顺服神。摩西提醒百姓，他们的责任已经明显地启示了——就是守耶和华的约。这句话就是说，启示带来的是责任。人有责任去遵从，而不是批评耶和华的话。这原则也多次见于新约当中。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅四17）

申 命 记 　　29:1　　

　　立　约　的　话： 参 “ 神　与　以　色　列　人　之　约 ” 一　文。　

　　专题论文 10 ：神与以色列人之约　

　　申 29:1 “ 这　是　耶　和　华　在　摩　押　地　吩　咐　摩　西　与　以　色　列　人　立　约　的　话，　是　在　他　和　他　们　于　何　烈　山　所　立　的　约　之　外　。 ”　

　　西　乃 ( 何　烈 ) 山　之　约　

　　起　初　神　与　亚　伯　拉　罕　立　约，　后　来　又　不　断　与　以　撒　和　雅　各　坚　定　此　约 ( 参 “ 神　与　列　祖　之　约 ” 一　文 ) 。　之　后　神　又　与　以　色　列　人　在　西　乃　山　脚　下　立　约 ( 参　出 19:1 注 ) ，　其　中　主　要　包　含　以　下　两　个　基　本　原　则 ( 在　以　上　所　提　一　文　中　有　详　细　讨　论 ) ：　

　　1.　　 神　单　方　面　设　定　约　中　的　应　许　和　义　务。　

　　2.　　 人　应　当　以　顺　服　的　信　心　接　受　约　的　内　容。　

　　西　乃　之　约　与　亚　伯　拉　罕　之　约　的　主　要　区　别　在　于　神　在　以　色　列　人　认　可 ( 出 24:1~8) 之　前　列　出　此　约　的　应　许　和　责　任。　

　　1.　　 神　在　西　乃　之　约　中　所　赐　的　应　许　与　亚　伯　拉　罕　之　约　基　本　相　同 ( 参　出 19:1 注 ) 。　神　的　应　许　有：　

　　(1)　　　　在　救　拔　以　色　列　人　脱　离　埃　及　为　奴　之　地　以　后，　要　把　迦　南　地　赐　给　他　们 ( 出 6:3~6 ； 19:4 ； 23:20,

　　23) 。　

　　(2)　　　　耶　和　华　要　作　他　们　的　神，　并　且　接　受　他　们　为　自　己　的　子　民 ( 出 6:7 ； 19:6 ；　参　申 5:2 注 ) 。　神　的　最　终　目　标　是　要　借　着　立　约　的　子　民　赐　给　全　人　类　一　位　救　主。　

　　2.　　 神　要　求　以　色　列　人　必　须　谨　守　遵　行　他　在　西　乃　山　颁　布　的　律　法，　然　后　神　才　会　成　就　那　些　应　许。　当　初　在　神　向　以　色　列　人　颁　赐　十　诫　以　及　其　它　律　法　之　后 ( 参 “ 旧　约　律　法 ” 一　文 ) ，　以　色　列　人　曾　经　异　口　同　声　地　起　誓　说： “ 耶　和　华　所　吩　咐　的，　我　们　都　必　遵　行 ”

　　( 出 24:3) 。　如　果　以　色　列　人　不　承　诺　他　们　接　受　神　的　律　法，　神　和　他　们　之　间　所　立　的　约　就　不　能　正　式　成　立 ( 比　较　出 24:8 注 ) 。　

　　3.　　 愿　意　遵　行　神　的　律　法　一　直　是　圣　约　成　立　的　一　个　前　提　条　件。　以　色　列　人　只　有　不　断　听　从　神　的　命　令　并　且　遵　照　约　的　规　定　献　祭，　才　能　继　续　作　神　宝　贵　的　产　业　并　不　断　领　受　神　的　祝　福。　换　言　之，　顺　服　神　的　主　权　是　以　色　列　人　保　持　选　民　独　特　身　份　的　前　提　条　件 ( 参　出 19:5 注 ) 。　

　　4.　　 神　还　清　楚　规　定　了　百　姓　不　履　行　圣　约　义　务　时　所　要　遭　致　的　后　果。　悖　逆　神　圣　约　的　人　当　受　的　刑　罚　就　是　从　立　约　子　民　中　被　剪　除　或　治　死 ( 参　出 31:14~15) 。　这　正　与　以　色　列　人　出　埃　及　时　神　对　违　背　逾　越　节　命　令　的　人　发　出　的　警　戒　相　同 ( 出 12:15, 19 ； 12:15 注 ) 。　这　些　严　厉　的　警　戒　绝　不　是　虚　张　声　势　的　恐　吓　之　词，　以　色　列　人　在　加　低　斯　时，　曾　因　着　悖　逆　不　信　以　及　害　怕　迦　南　地　的　居　民　而　拒　绝　进　入　应　许　之　地，　致　使　神　极　其　忿　怒，　神　使　他　们　在　旷　野　又　飘　荡　了 39 年，　直　到　当　初 20 岁　以　上　的　以　色　列　人　尽　都　倒　毙　在　旷　野 ( 迦　勒　和　约　书　亚　除　外，　参　民 13:26~14:39 ； 14:29 注 ) 。　以　色　列　人　的　悖　逆　和　不　信　使　他　们　痛　失　进　入　神　的　应　许　之　地　得　享　安　息　的　美　福 ( 比　较　诗 95:7~11 ；　来 3:9~11, 18) 。　

　　5.　　 神　并　非　指　望　他　的　子　民　对　他　顺　服　到　十　全　十　美　的　地　步，　他　只　是　希　望　他　们　能　够　真　心　诚　意　地　顺　服　他。　事　实　上，　神　在　立　约　时　早　已　知　道　人　的　软　弱，　并　且　深　知　他　们　有　时　会　失　败　违　约 ( 参　申 30:20 注 ) 。　所　以，　神　设　立　了　一　般　性　的　献　祭　制　度　和　每　年　一　度　特　别　的　赎　罪　日 ( 参 “ 赎　罪　日 ” 一　文 ) ，　以　便　挪　去　以　色　列　人　因　背　约　犯　罪　而　产　生　的　天　良　的　亏　欠，　从　而　使　他　们　与　神　重　新　和　好。　这　样，　以　色　列　人　就　可　以　通　过　认　罪　和　献　祭　与　他　们　的　神　和　好。　但　是，　对　于　那　些　故　意　违　背　神、　偏　离　正　路　的　人，　神　将　施　行　严　厉　的　审　判。　

　　6.　　 神　期　望　通　过　与　以　色　列　人　所　立　的　约，　使　其　他　民　族　看　到　以　色　列　人　对　神　的　忠　心　及　因　此　而　带　来　的　福　气，　从　而　也　愿　意　亲　近　主　耶　和　华　神，　成　为　信　靠　神　的　民　族 ( 参　申 4:6 注 ) 。　最　终，　世　上　的　列　邦　万　民　都　将　借　着　所　应　许　的　救　主，　受　邀　一　同　承　受　圣　约　中　的　应　许。　所　以，　神　与　以　色　列　人　立　约　的　一　个　重　要　目　的　就　是　要　他　们　传　扬　他　的　名。　

　　摩　押　平　原　上　更　新　此　约　

　　以　色　列　人　在　旷　野　飘　荡　了 39 年，　当　悖　逆　不　信　的　上　一　代　人　全　部　倒　毙　在　旷　野　以　后，　神　兴　起　了　全　新　的　一　代　以　色　列　人，　并　且　借　着　更　新　西　乃　之　约　的　方　式　为　他　们　进　入　应　许　之　地　做　准　备。　新　一　代　的　以　色　列　人　只　有　完　全　忠　于　此　圣　约　并　坚　定　相　信　神　与　他　们　同　在，　才　能　顺　利　夺　得　迦　南　地。　

　　1.　　 更　新　圣　约　是　申　命　记　的　中　心 ( 参　申　命　记　简　介 ) 。　申　命　记　在　卷　首　有　一　段　简　短　的　序　言 ( 申 1:1~5) ，　接　着　是　概　括　以　色　列　人　离　开　西　乃　山　以　后　神管　教他　们　的　那　段　历　史 ( 申 1:6~4:43) ，　宣　读　圣　约　的　主　要　条　款 ( 申 4:44~26:19) ，　提　醒　他　们　圣　约　中　所　包　含　的　咒　诅　和　祝　福 ( 申 27:1~30:20) ，　最　后　是　一　些　后　续　安　排 ( 申 31:1~33:29) 。　尽　管　书　中　没　有　专　门　记　录，　但　是　我　们　仍　然　可　以　想　见　以　色　列　民　族　再　次　异　口　同　声　地　以　真　诚　的 “ 阿　们！ ” 接　受　圣　约　条　款　，　正　如　上　一　代　的　以　色　列　人　在　西　乃　山　所　作　的　一　样 ( 比　较　出 24:1~8 ；　申 27 章 ) 。　

　　2.　　 神　在　摩　押　平　原　与　以　色　列　人　重　订　之　约　的　基　本　形　式　与　西　乃　之　约　相　同。　整　卷　申　命　记　反　复　出　现　的　一　个　主　题　就　是：　如　果　神　的　子　民　遵　行　约　上　的　话，　神　就　赐　福　他　们；　如　果　他　们　违　背，　神　就　要　咒　诅　和　刑　罚　他　们 ( 特　参　申 27~30 章 ) 。　新　一　代　以　色　列　人　及　其　子　孙　后　代　能　够　永　远　安　居　迦　南　地　的　惟　一　出　路　就　是　守　约，　即　爱　神 ( 参　申 6:5 注 ) 和　顺　服　神　的　律　法 ( 申 30:15~20) 。　

　　3.　　 摩　西　指　示　以　色　列　人　应　当　时　常　回　顾　神　与　他　们　所　立　之　约。　每　逢 7 年　的　末　一　年　住　棚　节　的　时　候，　所　有　以　色　列　人　都　要　到　神　所　选　择　的　地　方　朝　见　神，　祭　司　要　在　众　人　面　前　宣　读　摩　西　律　法，　众　人　也　要　起　誓　顺　服　他　们　所　听　到　的　一　切　话。　这　样，　民　众　就　能　够　牢　记　神　与　他　们　所　立　的　约 ( 申 31:9~13) 。　

　　4.　　 旧　约　圣　经　中　记　载　了　几　次　记　念　和　更　新　圣　约　的　着　名　事　例。　以　色　列　人　占　领　迦　南　地　以　后，　约　书　亚　在　临　终　以　前　招　聚　百　姓　的　目　的　就　是　为　了　重　申　圣　约 ( 书 24 章 ) ，　当　时　百　姓　明　确　地　回　答　说： “ 我　们　必　侍　奉　耶　和　华　我　们　的　神，　听　从　他　的　话 ” ( 书 24:24) ，　这　样 “ 约　书　亚　就　与　百　姓　立　约 ” ( 书 24:25) 。　同　样，　祭　司　耶　和　耶　大　在　约　阿　施　王　登　基　时　也　主　持　过　一　次　重　新　立　约　的　仪　式 ( 王　下 11:17) 。　此　外，　约　西　亚　王 ( 王　下 23:1~3) 、　希　西　家　王 ( 比　较　代　下 29:10) 和　以　斯　拉 ( 尼 8:1~10:39) 也　都　如　此　行　过。　

　　5.　　 今　天　的　信　徒　仍　有　必　要　时　常　回　顾　和　更　新　神　的　圣　约。　新　约　就　是　神　与　我　们　所　立　的　约。　当　我　们　诵　读　和　学　习　神　的　启　示、　应　许　和　教　训，　聆　听　别　人　传　讲　神　的　话　语　时，　特　别　是　专　门　擘　饼　记　念　主　时，　我　们　都　会　记　起　神　与　我　们　所　立　的　约 ( 参　林　前 11:17~34) 。　借　着　吃　主　的　晚　餐，　我　们　还　会　重　新　坚　定　全　心　全　意　爱　主　和　服　事　主　的　心　志 ( 参　林　前 11:20 注 ) 。　

　　29:18　　

　　18~ 21　心　里　偏　离　耶　和　华： 这　些　经　文　是　针　对　神　选　民　中　个　人　偏　离　神　的　情　形　而　言　的：　

　　1.　　 生　命　和　赐　福　的　应　许　是　赐　给　整　个　以　色　列　民　族　的 ( 比　较 28:1 ； 30:15~

　　20) 。　而　神　选　民　中　的　个　人　只　有　凭　着　信　心　与　神　相　交　并　且　恒　切　持　定　这　种　关　系，　他　才　能　与　神　应　许　的　福　有　份 ( 参 “ 拣　选　和　预　定 ” 一　文 ) 。　

　　2.　　 任　何　偏　离　神　的　以　色　列　人　都　将　失　去　永　生　和　今　生　的　赐　福 (18 节 ) 。　

　　3.　　 至　于　那　些　已　经　归　属　神　后　来　又　偏　离　神 (18 节 ) 并　且　继　续　顽　梗　偏　行　己　路　的　人 (19 节 ) ，　神　将　不　再　赐　给　他　们　悔　改　的　机　会。　等　待　他　们　的　只　有　神　的　忿　怒，　 神　将　从　天　下　涂　抹　他　们　的　名 (20 节；　参 “ 个　人　背　道 ” 一　文 ) 。　

申命记 　　注释　

　　二十九 1 至三十 20 摩西第三次讲话　

　　二十九 1-29 圣约被毁　

　　下面两章圣经有自己的引言，常被看为摩西的第三次讲话。然而，这部分并非完全与先前冗长的讲话划分出来（即自四 44 开始的讲话）。正如本书开首的话（一 1-5 ）前瞻摩西有关圣约的教导，现在这新的开始（二十九 1 ）则回顾这教导。在五章 2 至 3 节中，何烈山上的圣约，被视为在这第二代的生活里已开始生效；在这里，摩西的讲道实际上被视为进一步的圣约，加在何烈山之圣约上，但也从属于它。这样，申命记不单是一份重述圣约的记载，它本身就是一份更新圣约的文件。没有一个世代可以把这与耶和华立的圣约看为理所当然的，而是必须常常以重新承诺和委身，来使圣约真真正正成为自己那世代的约。　

　　第二十九章中的讲话，又提及那些现已耳熟能详的主题。第一（ 2-8 节），摩西重述耶和华带领以色列人进入应许地时，给他们的一切眷顾关怀。本章是第一至三章的撮要，记载着以色列人一路来到应许地边缘的行程。　

　　第 5-6 节（比较二十六 8 ）提到神带领以色列人离开埃及时，在路上向他们彰显的超凡大能；第 7-8 节则提到他们攻取约但河东之地的事迹，这事迹在二章 26 节至三章 28 节有更详尽的记载。　

　　第 4 节发出了一句警告的话。以色列人已看见和听见许多事情，应足以让他们明白和接受这约。摩西给予他们的一切律例，应足以使他们有智慧（四 6 ）。然而，摩西知道他们仍未有智慧。他这句话的意思可能只是说，他们需要多一点时间去认识、领会神的律法有多好，对于完全的生活是必须的，以及遵守这些律法是多么重要。然而，我们不能不怀疑──并非第一次了──以色列人是否有那种特质，去作忠心的守约者（并参九 4-6 及注释）。　

　　第 9-15 节所考虑的，是神昔日所有与祂子民相处的事情，从给列祖的应许开始（ 13 节）。然而，重点加强于现今守约的需要（ 10 、 14-15 节）。圣约影响着群体中的每一个成员，甚至包括寄居的外邦人（ 11 节）；神曾吩咐以色列人要善待这些寄居的人（十四 28-29 ）。　

　　摩西又再重述那被引诱去敬拜假神的致命危险（ 16-21 节）。这提醒是基于第一条诫命，即只可忠于耶和华（五 7 ），没有这种忠诚，与神交往的生活是没有可能的。因这缘故，反对敬拜假神是申命记一个重要的主题（七 1-5 ，十二 1-4 ），而引诱人参与这种敬拜，是罪无可恕的（十三章）。一个极可怕的危险是以为蔑视神律法的行为，是无关紧要的。这是对神的不信，及愚蠢地倚靠一己的力量。那使人走入歧途和信靠别神的，此处指他本身也全然是受了迷惑，以为他可以为自己带来祝福和平安，但这些是只有神才能赐下的礼物（ 19 节）。然而，他受迷惑并不可作为求饶的借口，因为他必是认识了拜偶像的事，又常常想着这事，才会受迷惑。因此，由于这罪恶本身，也由于它对神子民的危害，所以他必因此而受到最严厉的惩罚（ 20-21 节）。　

　　本章最后的部分（ 22-28 节）似乎认为约的咒诅后来必会落在以色列人身上。其中所展示的远象是被掳的境况。这地被蹂躏的情况与所多玛、蛾摩拉及其邻近的城市（创十四 8 ，十九章）相比；「所多玛、蛾摩拉」已成为最严厉之审判的谚语（比较赛一 7 ；何十一 8 ）。神自己的子民听见他们会受到所多玛、蛾摩拉的审判，必然感到十分震惊，因为他们一向认为这两个是全然罪恶之城。　

　　第 25-28 节所指的，是以色列民正在此光景中，但并非因为他们的神是软弱的，而是因为祂把与子民所立之约的咒诅，降在他们身上。经文又讽刺地指出这世代的后裔（ 22 节），预设是被掳归回的难民，应亲眼看见这地的荒废。若他们正确地教导下一代，这灾难便不会发生（比较六 7 ）。　

Ⅲ　摩西第三篇训言︰盟约之要求的摘要（二十九1～三十20） 　　中文圣经二十九章开头第一节，构成了问题。在希伯来文圣经中，这是二十八章的最后一节。问题是这节是五至二十八章的结语，还是摩西第三篇训言的序言呢？无论如何，它总是编纂者添加的附记。本节如果是结束第二十八章，立约的话便是指五至二十八章详述盟约条款的部分。另一方面，本节可能是二十九至三十章的引言。第1节和第9节都提到这／立约的话，两者似乎有密切的关系。再者，第1、2节之间的关系，也和四章45节及五章1节的关系相仿。四章45、46节也是由摩西在「伯毘珥对面的谷中」对以色列所宣讲的律法说起，转接到五章1节「摩西将以色列人召了来，对他们说……」。和四章45节至五章1节一样，二十九章称呼摩西也是以第三人称。摩西在第2节开始的训话，依照申命记的文学形式来说，是第三篇的讲章。这两章所注重的，显然是在摩押地所立的约，有别于西乃山（何烈山）之约。虽然，摩押地的约也可视为盟约的更新，是西乃山之约的延伸和适应。

　　这两章似乎是申命记一至二十八章的提要，可视为前面章节缩短了的副本。古时条约抄录副本是很常见的事，这可能也是原来作者的用意。而另一方面，二十九章也可视为立约盟誓的呼吁，宣誓本身记在三十章11～20节。如此，二十九章就反映了近东盟约的整个模式︰首先重温神昔日拯救的大工（2～9节），然后呼吁建立盟约关系（10～15节），再警告盟约的咒诅会降在悖逆之人身上（16～29节），然而神有至终恢复的用意（三十1～10节），而最后是决心接受盟约的呼吁（三十11～20）。如此二十九章1节至三十章20节，就形成了整个盟约要求的摘要。

　　Ａ　劝告以色列接受盟约（二十九1～15）

　　i. 历史的回顾（二十九1～9）

　　1.　摩西的第三篇训言在此引入（参一1，四44）。摩西是立约的中保。耶和华……吩咐摩西与以色列人立约。希伯来文「立约」一辞，直译是「切（割）约」。这个用语的含义，和古代近东的经外条约有关。这些盟约在确立之仪式中，需要杀死牲畜。立约地点是摩押地（参一5，五2、3），和何烈山的约不同（一2）。相较申命记五至二十六章和出埃及记十九至二十四章的内容，便能断定申命记的约虽然包括了很多新的条例，两者仍有相当密切的关系。

　　第二十九章余下的部分，包括了近东条约模式不少的痕迹。模式的表达并不系统化，所用的是叙事的形式。然而模式的各部分，却都显而易见。因此所记述的事件背后，极有可能有某种立约仪式。

　　2～9.　盟约模式第一个可以鉴辨的成分，是历史的回顾（2～8节）。摩西一开始便说︰耶和华在埃及地，在你们眼前，向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了（参︰出十九4）。耶和华所作所为被称为大试验（JPSA 译作奇妙的伟迹）、神迹、大奇事（JPSA 译作惊人的奇事、异迹）。这里所用的名词，和出埃及记所用的相仿（出四8、9、17、28、30，十1、2提到神迹 ot；出四21，七9，十一9、10提到奇事 mopet）。

　　4.　以色列虽然有这么大的福气，活在这么多神恩待和大能的证据之中，却可惜没有更深的理解力，使她能以察验外在事物更深的意义。他们需要的是耶和华的光照。但祂却因为他们的悖逆，不把这光照赐给他们。对于拒绝神启示的人来说，这种属灵的眼瞎十分常见。心硬会使人听而不明。旧约好几个先知都面对过这样的问题，他们的对象拒绝听从他们的信息（赛六9、10；耶一17～19；结三4～11等）。这种心态使犹太人不能相信主耶稣（林后三12～15）。

　　5、6.　文章的语气在此一转，耶和华以第一人称单数说话。这里以典型近东式的夸饰语气，形容耶和华奇妙的关怀和眷顾︰我领你们在旷野四十年……。类似的措辞在八章2～4节也出现过。严格来说站在摩押地的人中，只有一小部分曾经经历出埃及，而在旷野所发生的事迹，也不是每个人都尝过；因为年老的一代已经死了（民十四28～35）。所以你们所指的，必然是以色列的整体。任何时代的以色列，都是这个整体的一部分。他们认同昔时的以色列，便能分享往日的经历。所以耶和华可以对这个团体说︰我领你们……四十年……你们没有吃饼……要使你们知道耶和华是你们的神。然而悖逆和不顺服，却使每个时代的以色列人，都不能认识神对他们国家生命的护佑。以色列在旷野的年日中，并没有倚赖人手所造的饼维生，他们所吃的是吗哪。他们也没有喝过人工制成的清酒、浓酒，而是喝磐石出来的水（参八3）。神眷佑他们，是要证明祂实在是神。要使你们知道这句话，在旧约中一再出现（出六7，七5，十四4，十六12，二十九46；又在以西结书出现五十多次等等）。神眷顾以色列对顺服的人来说，有充分的证据。对于不顺服的人，神作为的事实，已是神大能的明证。

　　7、8.　摩西的训言在此继续。他进一步引述耶和华昔日帮助的证据。所谈的包括了征服约但河东（二32及下，三1、3、8、12、13；参︰民二十一21～35）。

　　9.　诵读历史回顾，复述耶和华拯救的作为以后，接下来的是立约的呼吁︰所以你们要谨守遵行这约的话，即「忠心遵行这约的一切规定」（JPSA）。第9节的下半部可算是简化了的盟约祝福（参三十16～18）。

　　ii. 委身的劝勉（二十九10～15）

　　这几节给我们的印象，是立约仪式已经到了起誓之前最后的阶段。摩西召集立约团体，解释事情的本质。

　　10、11.　站在耶和华你们的神面前一语十分重要。所用的希伯来文动词有反身的含义︰「你已经站稳了立场」372。在好几个旧约段落中，这个辞都有类似的用法（书二十四1；撒上十19）。本节准确地依次列出支派的首领（和合本译为「首领、族长」，「族长」原文作「支派」）、长老、官长、以色列的男丁、儿女、妻子（和合本把妻子列在儿女之前）、寄居者（即非以色列人；参︰出十二38；民十29，十一4）、仆人（参︰书九21）。为你们劈柴烧水的人似乎是指当地服事他们的人（参︰书九21、23、27）。译成「劈」的动词 hatab，可能和阿拉伯语的 hataba「采集」有关。

　　12、13.　集会的宗旨在此宣告︰为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓……祂作你的神。这里的用意有二。第一是以色列与耶和华立约。全本圣经只有本节运用这个措辞形式，直译是「好使你渡入耶和华的约」（参︰创十五17、18）。进入盟约的另一个特点，是以色列又须进入咒诅（ala）。全句直译是「为要你渡进耶和华你神的约及祂的咒诅中」。名词「咒诅」所指的，是盟约的咒诅。人立约，就是把自己放在假若背约，就要受到咒诅的处境中。英文 JPSA 言简意赅地把这意思译成︰「盟约……及其制裁」。

　　盟约的第二个宗旨，是好使耶和华执行对列祖的应许，立以色列为祂的民，祂则作他们的神（13节）。「我的民……你的神」这盟约关系，是旧约一贯的主题（二十六17、18，二十八9等；参︰出十九5）。

　　14、15.　这两节把盟约的要求，延伸到当时仍未出生的人身上。将来的世代，和在西乃山起誓的早期的以色列原为一体。盟约有其世代上的延伸性，理由不是因为神立约的怜悯，是这家族不可剥夺的权利，而是因为神忠于应许，把福气延伸到一切爱祂、守祂诫命的人身上。每个新的世代，都必定要在当代更新盟约，在耶和华面前站稳立场，正如古时的以色列一样。再次学习神为他们所施行的拯救作为，以及祂盟约的规定之后，他们便要在这一日亲身接纳盟约。这一日（和合本译「今日」）一辞，2～15节出现了六次之多。盟约的概念，在后来的年日，藉着类似的仪式，得以历久弥新（参︰林后六2；来二3）。

　　Ｂ　不顺服的惩罚（二十九16～28）

　　i. 对伪善者的警告（二十九16～21）

　　这个简短的段落，包括了近东条约模式好几个不同的成分︰历史引言（16、17节）、基本原则的声明（18节），以及对不顺服之人咒诅的威胁（19～21节）。

　　16、17.　这里追述在埃及寄居、出埃及，以及在旷野流浪的日子。他们当时接触过列国的神只（可憎之物）。回想这些事可提醒以色列，神拯救的作为，以及堕入偶像崇拜的危险（参︰民二十五）。

　　18.　本节把拜偶像形容为一棵植物，扎根长成后会结出毒草（和合本译「苦菜」）和茵蔯来。这种典型的比喻，在三十二章32节，何西阿书十4，阿摩司书六12等，都有出现。

　　19.　结出这种恶果的根，如今形容为听过盟约制裁（咒诅的话）之后，祝福自己的心（和合本译「心中仍是自夸」），以为自己必然豁免，虽然行事心里顽梗……却还是平安。如此悖逆的结果，是彻底的毁坏。和合本「连累众人」一语，原文直译是灭尽湿润的和干燥的，换言之，有水无水的植物，都会遭受灭尽。这个比喻的意思，就是说祭偶像之风若在以色列扎根，最后的结果是全国彻底毁坏。

　　20、21.　本节以神拒绝饶恕，来强调不顺从神的严重性（这似乎是指刻意的悖逆）。又说神的怒气和嫉妒（和合本作「愤恨」），会向不顺从的人如烟冒出。这书上所写的一切制裁（咒诅，ala），都会降（直译「蹲伏」）在他的身上，耶和华要涂抹他的名。以色列每一个人都希望后人记念他的名字，是以极之畏惧名被涂抹。神会从以色列众支派中，把犯这罪的人分别出来……使他受祸，将他自找的咒诅，倾倒在他身上（19节）。这个警告，令我们想起新约亚拿尼亚和撒非喇，这个令人警惕的故事（徒五1～11）。

　　ii. 对后世的教训（二十九22～28）

　　作者从将来的角度，生动地把咒诅至终的结局描绘出来。以后的世代和远方的外族人，看见这地上充满了瘟疫和疾病，土地变得像所多玛、蛾摩拉一样，因硫磺和盐卤而寸草不生（创十九），都会询问︰耶和华的作为为甚么如此暴烈。答案很简单︰这地的人离弃了耶和华……与他们所立的约，去事奉敬拜……别神。这里的措词十分笼统，不一定是指被掳巴比伦。这个流奶与蜜之地，是耶和华昔日治理祂民之处，如今却变成了不毛之地。以色列和外邦人在这满目疮痍的废墟中戏剧化的对话，实在发人深省。亚述巴尼帕（Ashurbanipal）的年表中，也有类似的描绘373。这个主题在古代近东，显然人所共知。即使是第28节，也不必是指耶路撒冷沦陷后的被掳。因为被掳到外地，是古代近东经常存在的危险。

　　今日读这经文的人，倘若稍为熟悉这些话说出之后，二千多年来犹太人所受重大的苦难（不少的苦难，更是来自基督徒的手中），也不禁再次询问︰耶和华为何向这地如此行呢？这样大发烈怒是甚么意思呢？（24节）申命记给他的答案是︰是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约（25节）。

　　Ｃ　隐秘和明显的事（二十九29）

　　本节劝告以色列履行耶和华的旨意。隐秘的事（nistarot）──诸如将来──是人所不能知道的，是属乎神的事务。而已经启示的事（和合本作「明显的事」），即神的律法以及耶和华藉此表达的旨意，则在人现时知识范围之内。这些事，以色列有责任遵行。耶和华与以色列的盟约已经有足够的启示，作为她今日行事为人的方针；神呼召她做的，也只是这些。本节所显示的真理，对于今日的基督徒，和对昔日的以色列人，是同样的适切。

申命记

申命记第二十九章

29：1　本章至30章为摩西在摩押地对以色列人的第三篇讲话（29：2）。本节在希伯来文旧约圣经本为第28章的末节。“立约的话”乃指5-28章所重申的律法，但因现在把本节放在本章之首，也可指29-30章所说的话。

“于何烈山所立的约之外”，是指将西奈之约加以重申和扩充。神历代与以色列人所立之约，都以西奈之约为基础（书24：25；王下11：17；23：2-3）。

29-30章可当作1-28章的摘要或总结看。

29：2　现在听摩西讲话的人很少真的看见过神当年在埃及所行神迹奇事；只有在加低斯巴尼亚听探子回报时不到20岁的人，经过近40年的旷野流浪生活，现在快六十岁，才见过当时情景。摩西说“你们都看见了”，是把以色列人当作一个民族来看待，这是民族史上的大事，大家都应知道。参5：3注。

29：4　这是说以色列人的顽梗不化，不听神的话。看《以赛亚书》6：10；《耶利米书》5：21。保罗曾引用此经文来说明神并不弃绝人（罗11：7-8）。

29：10　本节到15节为全体以色列人，包括现在和将来的世代，一同在神面前重申誓约。10-11节列举了现在的全以色列民，14-15节指将来的世代。13节“立你作祂的子民，祂作你的神”为这誓约的中心，蕴藏在神与以民的列祖所立的约中（创12：1-3；26：24-25；27：27-29；28：13-22）。

29：16　“列国”指以东、摩押、亚扪等民族。

29：18　本节末句最好译为“又苦又毒的果子”。此处“苦菜”实为一种毒果，与《出埃及记》12：8的苦菜不同，后者无毒，是逾越节必吃的。“茵蔯”为一种苦味的植物；意思是说偏离神去拜偶像，心里生出邪恶的毒汁，以致行为不正，招来灾祸（参何10：4；摩5：7）。

29：20　“从天下涂抹他的名”，看9：14注。

29：22　本节至28节讲以色列民不听从神命会有的刑罚。

29：23　一城一地若破坏条约，须将之彻底烧毁。覆以硫磺、盐卤，乃古代通行的惩罚，使其地永不能再有人居住。本节所提四城见《创世记》10：19；14：2，8。但《创世记》只说到所多玛与蛾摩拉的毁灭，其余二城见《何西阿书》11：8，先知在那里为此二城命运叹息。这些城市的遗址已深沉死海中。

29：27　本书多处提到“这书”或“这律法书”（28：58；28：61；29：21；30：10等），均指《申命记》自5章开始至31：24所讲的一切诫命、律例、典章。

29：29　“隐秘的事”指只有神才知道属于未来的发展。不问来日为现状的延续或为新的展望，都不应该去揣测，因全在神手中。但“明显的事”也就是神已显明的律法、所照示的神的旨意和人的责任，则是以色列人应该知道的事。（30：11-14；比较罗1：19-21）。基督信徒的责任是遵行神的旨意，履行应尽的责任，不可追随星相等迷信，去对操握在神手中的事作虚妄的臆测（比较18：9-14）。