申命记第廿四章
第 24 章
申 24:1-4> 不喜欢了就休妻？是这意思吗？
24:1-4 有人以为这一段经文赞成离婚，但实际上并不是这样。它只是承认在以色列人之中已有的习俗。我们对这四节经文，必须按照它的目的来理解；它绝不是劝人随心所欲地休妻。离婚乃是夫妇二人永远结束夫妻关系。人一旦仳离，与别人再婚以后，绝不可以与离婚的一方破镜重圆（ 24:4 ）。这种规定，防止为微不足道的事而拆散婚姻，以后又随随便便地复合。它的目的是叫人在离异以前，要三思而后行。
24:5 新婚的夫妇在头一年要形影不离地在一起。不要将不必要的重担加在他们身上，以使他们在享受新婚之乐时有机会建立关系，达致成熟坚强，以负起众多的责任。园丁在小盆子里开始培植秧苗，让它生根，然后才把它分种到田间。所以人在结婚之初，不要有太多的外间压力与分心的事，以保护婚姻关系，使之坚强。不要对新婚者指望太多，或要求太多，因为他们需要充分的时间与精力，来建立牢固的婚姻。
申 24:10-22> 我对穷困的人，是报以同情、怜悯？还是冷淡、不屑？甚至讨厌？
24:10-22 神在全部旧约之中，都吩咐子民要公平地对待穷人。人常常把穷困的人看为懒惰或没有工作能力，但实际上他们可能是受欺压、被剥削的人，又或是环境使然。神叫我们尽可能帮助贫困者。神的公平不容许人向不幸者取利，或者要他们急速归还贷款。相反地，祂的律法给穷人一切的机会去改善生活，又给无力之人提供仁慈的选择。没有人能与穷人完全隔绝，神要我们公平地对待穷人，尽自己本分来帮助他们。
申 24:19-21> 设身处地为穷人着想，这种爱能从我身上流露出去吗？
24:19-21 神吩咐祂的子民要留些庄稼在田里，不要割尽，好让寄居的与孤儿寡妇拾取。这称为拾麦穗，算是第二次收割，可使拾穗之人得到食物。神订出这律法多年以后，路得在波阿斯田里，跟在收割庄稼之人的后面拾取剩下的麦穗，使她自己与婆婆拿俄米有粮食可吃（参得 2:2 ）。波阿斯在多年以后遵行了这个条例，使路得能获取食物。路得是主基督家系中的妇女。──《灵修版圣经注释》
申命记第廿四章
婚姻问题（二十四 1 ～ 9 ）
“不合理的事”（ 1 ）究竟代表什么较难肯定；但相信这并非指贞洁的问题，因前面已提及不贞者当受的刑罚（二十二章）。因此，多数解经家均认为是指身体的缺陷，如不能生育等，这等人也因此可能容易于再婚后亦遭同一的待遇。但圣经告诉我们，离婚并不是最佳的办法，如撒拉、利百加、拉结、哈拿等，虽不生育，但因夫妇均敬畏神而蒙神赐他们后嗣。倘若人执意另娶，他必须谨慎，免犯淫乱的罪（ 4a ），这条例重神对淫乱的严禁，也指出人要为他所作的事负责任。
新婚者可以放假一年实在是一件令人兴奋的事，他们既要建立一种新的关系，又要调节生活节奏，且要建立自己的新家园。今日，人也当重视其婚姻生活的建立，而这种建立是要付上时间的。笔者将这种关系的建立推至信徒与神的关系，你花了多少时间与主建立美好的关系呢？这种关系的建立，是透过牺牲、付出而得的。
“磨”是制造日常食粮的机器，将之与人的命相比（ 6 ），可见它在日常生活中占有十分重要的地位，亦足见神看顾穷人日常生活中细微之需要。
拐带人口者罪当处死，其背后的意义是僭夺了主宰生命的权利，神才是生命的创造者与主宰。什么时候人要抢夺神的位分，神必然施以惩治，这也是一种神绝不喜悦的罪恶。
有关大麻疯的条例，详记于利十三章之中，可参看之。
思想 婚姻生活一再被强调，反映出神以何种态度对待婚姻呢？我对婚姻又持何种态度呢？
信任与怜悯（二十四 10 ～二十五 4 ）
为借方保留一些“私隐”，可能是二十四 10 ～ 11 的背后原因，而另一个原因是贷方在借出款项时除出于利益外，还要存爱心去授予；或更甚者，贷方可能是在受欺骗的情况下借出，但他亦不当以不信任的态度作基础。借方应拥有保留选择当头（即抵押品）的权利，因为物件的重要程度他最清楚。这种借贷方式的重点在对人的信任并在爱中施予，让我们也有这种甘心爱他人的动力。另一种的借贷是对极穷乏的人，他唯一可作抵押的是他的外衣，贷方也当因爱顾他而每晚归还他，使他有保暖的衣服，这样的行为，能使自己得到神更大的祝福。
作“散工”的工人，每日的工钱供给生活的一切，扣押工钱使他们得不到身体上的供养，这种罔顾他人的举动，会招致神的忿怒。
二十四 16 是个人为自己所行承担结果的典型句子，虽然神常说对敬畏祂的人施慈爱，自父及子至千代；但对违背的人则施罚只至三、四代，这是一种强烈的对比，衬托出神慈爱的深厚；然而，神的基本原则是按人所行的回应他，因此，每人都要为自己所行的事负上责任，不能推诿。
怜爱孤儿寡妇以纪念以色列人也曾受欺压（二十四 17 ～ 18 ），神怎样看顾他们，他们也当这样看顾其他有需要的人，这才配得上称为神的选民。二十四 19 ～ 22 是一些具体的例子。今日我们也要善待有需要的人，但当然是以不同的方法实行了。
二十五 1 ～ 3 是对受罚者的一种保障，免刑罚过重而有终身损伤或生命危险。这样的吩咐也暗示人性的一种罪恶倾向──没有怜惜的心。愿意我们以更多的爱与接纳来代替我们的憎恶与仇恨。
思想 善待他人是一种损失吗？你愿意因为爱弟兄的缘故，放弃你一些应有的权利吗？──《新旧约辅读》
申命记 第廿四章 注释
1-22 有关离婚和人情常理的条例
1-4 休妻
1「不合理的事」：23:14译作「污秽」，
指不洁净的事（但不会是奸淫，因淫妇必须接受死刑），这里或许指妇人生理的缺陷，
如不能怀孕生育等。
4 禁止男人重娶自己休过的前妻，间接防止当时的人随意离婚（参主耶稣对此法例的阐释，太19:3-7）。
「妇人玷污」：对她的前夫来说，她已是不洁净，不能再次结合。
5-22 一些强调人道和情理的规条
5 刚结婚者可缓兵役一年，使双方得到适应，妻子感到快乐。
6 不可拿他人的磨石作抵押品。
以色列的家庭多有一架小型的磨粉机。每天早上，主妇们都藉着它的操作取得面粉，为家人造出面包。人若取去机器上的磨石，
机器便不能操作，使这家人的生活大受妨碍。
7 有关拐带和绑架人的禁例，参5:19注。
8「大麻疯」：乃可怕的传染病（参利13-14章）。
9「米利暗所行的事」：参民12章。
10-13 禁止拿邻舍的当头过夜
12「当头」：在此指毡型斗蓬 （见出22:26注）
，以色列的贫苦人日间把它穿在身上作衣裳，晚上用它来作被子盖。取去邻舍
的当头会导致别人不蔽体，饱受寒熬之苦，极不合人情。
14-22
这些律法充满了浓厚的人情味，无论对待穷人寡妇、孤儿及寄居的外人，都充分流露出爱人如己的基本精神。
16「被杀」：指受死刑。
20「打橄榄树」：即摇动树枝，让熟橄榄跌落地上。
思想问题（第 24章）
１ 有关休妻的条例（ 1-4），主耶稣在新约曾作什麽解释？ 参可 10:1-12。
婚姻之约既是应尊重的，人择偶应如何谨慎其事？
２ 以色列人若恶待同胞（ 7），便要受极刑。
基督徒若使教内弟兄姊妹在信心上或利益上受亏损，是否也该受谴责？参可 9:42;
林前6:6-8等。
３ 试从民 12章找出米利暗患上大麻疯的原因。
这给我们什麽警惕呢？
４ 对待欠债人和雇工，怎样是对，怎样是错？参 10-15节。
在今日高度竞争的社会里，常有欺压他人、利用别人来巩固自己地位的事，信徒当如何保守自己、讨神喜悦？
５ 16节的条例有保护的作用。
基督徒当如何运用这种处事分明，不感情用事的原则？
６ 以色列人在秉公行义、怜恤孤寡的事上要记念什麽？
神救赎信徒的恩典，当怎样激励信徒爱人如己呢？参太 18:22-35;
申命记第廿四章
社会中的一些问题（廿四 1-9 ）
在现代社会里，结婚、离婚不仅受法律所规范，同时，除非它由被承认的官员在合法的场所（教会和结婚登记处，或到法庭离婚）所督导或宣布，否则均属无效。然而，在以色列，这两种情况纯属家务事，不牵涉到官员，也几乎没有任何文件；而休书则为例外，它是不可或缺的，为的是保护离婚妇人免遭控告犯淫乱之罪，这项罪是要被判死刑的（参十二 22 ）。从一至四节中，我们可以猜想，在迦南人的圈子里，离婚及再婚是自由许可的；但再一次，以色列本身定下较高的标准。而耶稣在这件事上定了一个更高的标准，参马可福音十章二至十二节。
虽然五节也谈到婚姻，和本章其他各节一样，表现出对人们幸福的关心。现代军队尚未对新婚的人设想得这样周到；但必须记得，申命记想到的并非是专业的军人，而是一般农夫，他们在国家发生紧急情况下，极可能要被征召入伍。廿四章五节中的律法，清楚显示上帝为人类所设计的，包括无羞耻的婚姻及婚姻之爱。
六节开始谈论的主题是当头；十至十二节中也继续谈到这个题目。 当头 是作为贷款的抵押品，因此，我们这里所见是极贫穷的人们。债主也许会指定某件他的艺术品，希望作为当头。 磨石 （包含两块石头；底下的石块较重， 上磨 石则较为轻便）可能是最易被拿走的东西。因为它是家家户户不可缺少的东西，而负债人会尽快想尽一切办法将它赎回。因此，申命记完全禁止这类作法，为的是保护穷人。
七节禁止诱和奴役他人。倘若任何种类的偷盗皆为上帝所不许──如十诫中第八条诫命所宣告的──那么，诱更为祂所厌恶。
八至九节转至我们所谓生保健的事。 麻疯 不是我们今天所认识的那种样子，它包含各种类的皮肤病，而最可怕的是它为一种传染病，如瘟疫那样。在一个没有医生，且只有非常原始的医药知识的社会里，重要的是，任何明显又严重的皮肤病，必须只有按照那些有能力处理这状况的人所吩咐的去做，这些人就是 祭司利未人 （利十三和十四章记载给他们的详细的指示）。这里提到摩西的姊姊米利暗，其用意可能是作为一种提醒，即在社会中地位最高者，也不能幸免这种疾病，他们照样可能很容易引起传染病，除非是依照有关规定去做。米利暗长大麻疯的事，记述于民数记十二章九至十五节里。原始社会典型的将疾病看成是宗教上的事。现代，显然如果我们罹患某些疾病，我们会去医院，而非前往牧师的住所。然而，疾病和健康，甚至是生与死本身，至终是操在上帝手中，它们不能伤害我们。
贫穷的人（廿四 10-22 ）
廿四章十节以下，整章讲的全是关于保护穷苦人的事。在以农业为生的社会里，在任何家庭中，男人的死亡所造成的损失，等于是剥夺了负担家庭生计的支柱，而 寡妇和孤儿 （在数节中提到他们）通常是极为穷苦的。 寄居者 也和他们并列一起；前来定居以色列的外邦人必然是因为在别处欠债，遭到不平等待遇或压迫才来到这里，因此，他们也是贫苦无依的。除此之外，历史清楚地揭示，外邦人以及外来的居民最易成为偏见、虐待以及社会普遍不公平的牺牲目标。
因此，在各方面，申命记试图保护这类的人。它的裁定不易获得律法的支持：例如，律法规定任何农夫都有权悉数收取他的农作物，但十九节中的劝告却与此有别。其中有些裁决是明确的，但任何违约之受害者将违法者送交法办，却是极不可能的事。另一些裁决则较为一般性：‘雇工……不可欺负他’（ 14 节），似乎是待解释的事，而‘屈枉正直’（ 17 节）包含整个可能滥用律法和诉讼程序的范围。从旧约一些先知所说的话中，显然的，司法制度的弊端证明在当时是一个严重的问题（参赛一 23 ：弥七 13 ）。因此，我们可将这段看成是发自内心的一项请愿，过于看它是律法的一张表格。
在这里的上下文中，十六节或许是禁止一种严重的律法延伸。它在强化较早的律法，这律法保护家庭中的人免因家中某个人犯罪而受牵连。也许无耻的富农对邻近的地产妄用律法的制度，因而拖垮了整个家庭，目的是增加自己本身所拥有的土地。然而，这一段整体看来是只讲给富人听的；它同样适用于一些有财产的人，尽管不多，只要他们有能力借或分享给较贫穷的同胞都算在内。财富的概念在根本上是相对的。
申命记廿四章中的呼吁很清楚在当时是必须的。为什么任何人都应当听它呢？这里提供了两个很好的理由：（一）上帝会报答人的慷慨（ 19 节），也会惩罚违背这些律法的人（ 15 节暗示）：（二）以色列人过去的经历，将使得他们容易借债给贫穷的人（ 18-22 节）。但在这些明白宣告的理由之外，还有个隐藏的理由，藉引人注意社会的需要，激起人积极的良知，这样来提及这些问题。人类的麻木不仁常是不经意的，或是由于健忘和轻率。申命记这些经文仍然能促使健忘的良知想起较为不幸的人──不论是在第三世界或在隔壁那条街上──同时为这些人采取一些积极的步骤。──《每日研经丛书》
申命记注释 11．离婚与再婚（二四1～4）
人可以为了妻子的不洁净而写休书交在她手中，打发她离去。这样，她就有自由去嫁别人（休书是不可缺少的，为的是保护离婚妇人免遭控告犯淫乱之罪，因为这项罪是要被判死刑的）。但若她的后夫死了或把她休了，她的前夫就不能再娶她为妻。有人以为这一段经文赞成离婚，但实际上并不是这样。它只是承认在以色列人之中已有的习俗。我们对这四节经文，必须按照它的目的来理解；它绝不是劝人随心所欲地休妻。离婚乃是夫妇二人永远结束夫妻关系。人一旦离婚，与别人再婚以后，绝不可以与离婚的一方破镜重圆。这种规定，防止为微不足道的事而拆散婚姻，以后又随随便便地复合。它的目的是叫人在离异以前，要三思而后行。
耶和华曾给了以色列一封休书（耶三1～8）；但到了将来，他在洁净了她的不忠之后，要再娶她回自己。啊，神丰盛的慈爱是何等的深；他是那么屈尊降贵去爱那不可爱的！
12．各种社会法（二四5～二五4）
二四5 男人新婚的第一年不用从军出征，这样他可以有时间去培养和坚固他的婚姻，以及生儿育女，开始一个家庭。他若出去打仗而阵亡，名字就会从以色列中被删除，除非有至近亲属为他续后。这个近亲买赎者是能够又愿意娶他寡妇的至近亲属。这段婚姻中所生的头一个男丁，就成为前夫的后嗣。这样做可以延续家族的名字，并把产业保留在家族里。
二四6 由于磨石是一个人的生计，所以不能被要求用作商业交易上的当头（当头是作为贷款的抵押品）。无论取了人家的全盘磨石或是上磨石，都是剥夺他磨谷的权利。
二四7 拐带人的或贩卖奴隶的，都要被治死。
二四8～9 以色列人要遵守特别的大麻风的灾病的预防措施，照先前指示利未人的去行。这里举了米利暗的例子作为一个警告，其用意可能是作为一种提醒，即在社会中地位最高者，也不能幸免这种疾病，他们照样可能很容易引起传染病，除非是依照有关规定去做。米利暗长大麻疯的事，记述于民数记十二章九至十五节里。
二四10～13 人不能闯进邻舍的家去拿当头。他若是穷人，拿了自己的衣服作当头，每天日落的时候，债主总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉。
二四14～15 雇工的工价要当日付清。
二四16 没有人要为另一个人的罪而被杀。
二四17～22 要向寄居的、孤儿寡妇显出公义（正直）。不可彻底收割禾田。落穗要留给孤苦无依的人。收割橄榄树和葡萄树也一样。薛德评论说：“他们自己在埃及穷苦受欺压的记忆，应提醒他们慷慨地给贫穷的流浪者、寡妇和孤儿留下麦穗。”当约翰纽顿重生的时候，他把第22节用大字写了出来，挂在他的灯罩上，作为经常的提醒。
申 命 记 24:1
休 书： 离 婚 是 人 类 的 罪 所 导 致 的 结 果 ( 比 较 太 19:8) 。 1~ 4 节 是 神 赐 给 古 代 以 色 列 人 合 宜 处 理 离 婚 事 务 的 指 示。 关 于 这 些 经 文 应 当 注 意 以 下 几 点：
1. “ 不 合 理 的 事 ” 很 可 能 指 奸 淫 以 外 的 可 耻 败 坏 行 为。 因 为 如 果 人 犯 了 奸 淫 罪， 当 受 的 刑 罚 不 是 离 婚 而 是 被 治 死 ( 比 较 22:13~ 22) 。
2. “ 休 书 ” 是 男 方 给 女 方 的 一 种 具 有 法 律 效 力 的 文 书， 借 此 表 明 婚 约 已 被 解 除， 女 方 的 行 为 受 到 保 护， 不 受 来 自 前 夫 的 任 何 约 束。
3. 妇 女 接 到 休 书 以 后， 就 有 再 婚 的 自 由。 然 而， 如 果 她 的 第 二 次 婚 姻 再 告 结 束， 她 就 不 可 再 回 到 前 夫 那 里 (2~ 4 节 ) 。
4. 无 论 如 何， 离 婚 都 是 一 个 悲 剧 ( 比 较 玛 2:16 ；参 创 2:24 注 ) ， 但 是 符 合 圣 经 要 求 的 离 婚 不 是 罪 ( 参 太 19:9 注；林 前 7:15 注 ) 。 神 自 己 也 因 着 以 色 列 人 的 不 忠 和 属 灵 的 奸 淫 而 离 开 她 ( 赛 50:1 ；耶 3:1, 6~ 8) 。
24:14
困 苦 穷 乏： 神 时 常 警 戒 以 色 列 人 不 可 趁 机 在 穷 人 身 上 渔 利 ， 要 以 恩 慈 和 敬 重 的 心 对 待 穷 人。 如 果 信 徒 不 能 公 平 地 对 待 穷 乏 之 人， 就 要 受 到 神 的 审 判 和 定 罪 (15 节； 比 较 雅 5:1~ 6 ； 参 “ 看 顾 穷 乏 人 ” 一 文 ) 。
24:17
申命记
注释
二十四 1 至二十五 16 其它律法
第 1-4 节的律法容许以色列人离婚，虽然耶和华恨恶这事，如别处所载的（玛二 16 ）。（然而，请留意男人在两种情况下不可把妻子休弃；二十二 19 、 29 。）此律法无意视离婚为合理的。人休妻的理由（「见他有甚么不合理的事」）是不清晰的；那可能是一些礼仪上的不洁净，或不孕，或荒淫。无论如何，经文没有说那是休妻的充分理由。这条律法的重点只是防止被休弃的妇人在第二段婚姻结束后，再返回第一任丈夫的家（耶三 1-5 以这一点为前提）。此律法的目的是使休妻的事显得严肃和难以易转，以免人轻草率行事。
第 5 节的律法与二十章 5 至 7 节的律法有关，那是豁免从军的一些条例。此处进一步说明新婚者可豁免所有公务。此律法的重点在于要生养儿女，但使妻子快活的目的，也是申命记特有的重点；申命记强调应许地能使整个民族得着祝福。
第 6-7 节说明为贷款而拿取抵押品是可容许的（并参 10-13 节）。然而，此抵押品必须不影响借款人基本生活的权利，或赚取生计的能力（比较二十三 17 ）。保障所有以色列人的生命也是第 7 节的基础，这精神也在不可杀人的禁令中（五 17 ），也在那关乎奴隶制度的律法中（十五 12-18 ）。没有一个以色列人可以完全控制另一个以色列人的生命。
第 8-9 节是关乎皮肤病的律例（大麻疯所指的，可能是范围更广的皮肤病）是参照别处的律法，如利未记十三至十四章的律法。该处为患病者提供礼仪上得洁净的方法。此律例只要求人留心遵守那些律法中的指引。
第 10-13 节的律法与第 6 节的律法有关。此处再次指出，拿取抵押品的原则是，不可藉此欺压贫穷人，或使他陷入艰苦的生活中。第 11 节的命令是在一个人陷于困境时，人也要尊重他的自由和尊严。第 13 节下提醒人，贷款给别人应是慷慨的行为，要取悦神，并要尝试使贷款的人复兴起来。
第 14-15 节延迟付工价可以使穷苦的人陷入不必要的困境中。相反地，公平地对付工人，是把圣约的理想付诸实行的另一种方法（参太二十 1-6 ）。在现今的环境中，这律法可指公平的雇佣条件，也许亦谴责不良的生意手法，如刻意延迟清还债项。
第 16 节的律法肯定每一个人在律法上的责任（这观念在结十八逐渐显示）。这与五章 9 节并没有矛盾，该处是关乎神的公义，而要点是罪的影响会延伸至后代。
第 17-22 节的律法是关怀那些不能自谋生计的人，就是寡妇、孤儿，和寄居的人（即新移民）。别处经文也吩咐以色列人要特别关怀这些人（十四 29 ）。此处清楚指出他们得到律法的完全保障。给寡妇的恩待比平常的抵押条例更宽松（ 17 节；比较二十四 12-13 ）。以色列人本身在埃及时也是无助的，他们需要神的帮助，才得以自由和昌盛（ 18 节）；此处再指出以色列人的过去，给她现在的行为提供了模式。
关乎收割的律例，包含了二十三章 24 至 25 节的观念，只是从相反方面去看。田地的主人在收割时应刻意留下一些农作物，给那些没有农产资源的人。这样，以色列中每一个人都能享用应许地上之出产的权利，再次得到肯定（比较路得记）。
k. 离婚与再婚（二十四1～4） 这里所谈的，是个特别的案例。它并不是在大体上讨论离婚（和合本译「休妻」），而只是讨论离婚之后的再婚。人和妻子离婚以后，妻子若和别人结婚，而那人却死了，或是也和她离婚，女子的前夫是禁止和她再婚的。本段藉几个条件，来为这案例在法律上下定义。以致在整个句子之中，条件子句占了三节经文之多（参︰出二十一1～6，那里也有特长的条件子句）。是以这是条件式的律法。
1. 第一个条件是丈夫在结婚之后，发现妻子有甚么不合理的事（直译「某事上的赤露」）。这个名词的确实意义并不清楚，我们可以推测这是指不正当的裸露、或不合女性身分的行为。它不能是指奸淫，因为奸淫的惩罚是死刑。这里描述了离婚的步骤。丈夫要写一封休书（直译「切断的文书」），放在女子手中，把她遣走。
何西阿的事迹（何一～三），是一个妻子不忠贞，但依然拒绝和她离婚之人的故事。故此他在寻到妻子以后，有权把她收回。如此，以色列虽然向神不忠贞，神仍是忠于以色列，没有把她弃绝（参︰耶三1～8）。
2、3. 第二个条件是女子成了别人的妻子；第三个条件则是那人恨恶她──即她失去了他的爱──或者是他死了。
4. 在此，条件子句「若……就要」作为条件式律法的结论。打发她去的前夫，不可……再娶她为妻。理由是她已经玷污，把她娶回是耶和华所憎恶的。这里用上了〔神〕所憎恶的（toeba）一辞，表示这律法基于某种古代宗教（祭礼）上的概念（参二十二5，也是用同一个字）。进一步的理由是这样做会使……地被玷污。淫乱会玷污地的概念，旧约好几个段落都有提到（如︰利十八25、28，十九29；民五3；耶三2、9；何四3）。
如此，二十四章1～4节的律法，究竟有甚么目的呢？有人提出它是为了阻止草率离婚。有人把它看为对奸淫的障碍。又有人相信它所着重的，是对这种结合自然的厌恶。但认为这些律法之目的，是要保全第二个婚姻的看法，也是有价值的。离婚者第二次结婚后，前夫就没有可能再要她回来了。重修旧好既被禁止，第二个婚姻就得到了保证326。
以上的评论之外，在以色列以至整个古代近东，对离婚最大的吓阻却是经济上的。丈夫不但要退回妆奁，更有可能要向前妻付出其他的补偿。
这条法例后来引起了不少讨论。沙买（Shammai）和希列（Hillel）两个拉比学派，争论最初离婚的理由是甚么。先知辩论耶和华究竟有没有休弃妻子以色列，又会不会把她收回。这条律法的几个要点，耶利米书三1～3都可以找得到。何西阿和他妻子，也有同样的问题。在何西阿的案例中，这条律法似乎暂时失效（何三）。
我们必须承认律法细看之下，根本没有说明离婚真正的理由是甚么──虽然在当时，这也许十分明显。以色列以外的世界，离婚十分常见，也很容易实行。这条律法提供了一些路标。男人只要（一）有足够理由，又（二）预备好合法公文放在妻子手中，就可以休妻。这里虽然没有说明，这案件大抵也会呈交到官员面前。这些法律程序也能够成为吓阻。眼前这律法也有可能是不赞成离婚的表示（参︰玛二14～16），因为犯这罪的结果也和奸淫一样，是可憎恶的（利十八20；民五12～29）。事实上，旧约并没有一条律法或者神谕的设定，是要人离婚的。这可能是闪族世界对离婚习以为常，所以被接受为现实。这律法可能有使离婚严重化的作用，因为它减低了收回妻子的可能性。此外，它又能吓阻轻易地把女人转交别人，而使她被玷污的行为。这律法的实际结果，是女人的地位得到提升。
耶稣在新约中教训说，在婚姻之中男女的地位是完全平等的。祂认为离婚所以能够发生，不过是因为人的心硬。无论如何，根据创世记一27和二24，神原意中婚姻的目标，是一男一女终身彼此忠贞。这个结合中的权益，凌驾在世上其他权益──甚至父母的权益──之上（可十1～12；太五31、32，十九1～12；路十六18）。耶稣关乎婚姻本质和潜能的理想，是基督徒绝对不可妥协的标准。
l. 各种社会律法（二十四5～二十五4）
5. 免服兵役。这条律法属于圣战律法的一类。这样的律法和现代国家似乎格格不入，但在申命记中以色列人保证有后，远比能够参加圣战重要。这人可以有一年休假来陪伴妻子（参二十7），以确保她的幸福，并开始新的家庭327。
6. 磨石不可用作抵押。这是一条独立的绝对性律法，目的是要保障贫穷的人。古时的磨由两块石头砌成，上面的可以转动，下面一块是固定的。磨在希伯来语是 rehayim，是个双数的字；而上磨石则是 rekeb，直译「骑士」。人向邻舍借贷时，把他的磨，甚至磨的一部分用来作抵押（和合本译「当头」），就是剥夺他日用的粮食（参︰10～14）。这是拿他生命作当头的意思328。
7. 严禁拐带人口。这里复述了出埃及记二十一16，甚或申命记五19的律法。如果有人把同胞掳来虐待，或者出卖为奴──可能是卖到外地──这人就要判处死刑。从其他法典也禁止这种行为看来，这种罪行在古代近东一定很普遍329。这条律法是用条件形式「若……就」表达的。当奴才待他这个动词，有「苛待或虐待」的意思（参二十一14）。拐带人的不论是把人留下来自用，还是卖到外国，都一定要处死。这样，以色列便能将那恶从你们中间除掉。我们已经看过，上面这个公式，申命记好几个地方都在谈及死刑时用上（十七12，十九11～13，二十一18～21，二十二21、22～24）。这条律法须和十五章12～18节同看，自愿为奴是可以的。
8、9. 大麻疯。本段当与民数记十二10～15引述米利暗，以及利未记十三、十四章祭司处理大麻疯的律法同看。这两节在原文以你要谨慎开始，所用的措辞并非律法形式，而是解经的形式。再者，经文直接称呼受众，而这个句子，也由你要谨慎的第二人称单数（和合本译作复数「你们要谨慎」），转为以下的第二人称复数。他们必须顺从利未族祭司的指示。大麻疯（saraat）一辞有广泛的意义，包括了各种的皮肤病。这个用辞实际上也可以应用在衣服和房屋上（利十四），似乎也是表示物件在礼仪上不洁的字眼330。
10～13. 有关贷款的律法。向以色列同胞收取利息虽然违禁（二十三19、20），取去某些物件作为担保却是可以的。但借贷者的自由，却受到了保证。物主不可以进入借贷者家中收取抵押品（和合本作「当头」）。欠债者可以自己把抵押品──通常是一件衣服──拿出来。他家庭的神圣，因而不会受到侵害。申命记的作者特别关心穷人的境遇。抵押品必须在日落以前归还，使这穷人可以睡得安舒（参︰出二十二26、27）。这种对穷人的关爱不但能够使穷人满心感激，更会使债主蒙福，因为这种慷慨的态度，在神眼中被看为义（sdaqa）。
14、15. 雇工的保障。人能否得到工资，很受耶和华的关注。困苦穷乏的劳工不论是弟兄（ah）以色列人，还是寄居的外侨（ger），都不能受到欺压。他的权益不能受到剥削，他每日的工资，必须在日落之前给他。他贫穷没有积蓄，需要（把心放在）这些金钱。由于耶和华关心他的处境，他的需要不得满足就会呼求耶和华，耶和华就把雇主视为有罪（罪就归你了）。（参︰利十九13；玛三5；雅五4）
这个部分（6、7、10～13、17、18、19～22节）有很强的人道动机。以色列对于盟约家庭的了解，其中一个基本要点就是从埃及拯救以色列的那位，特别关心享受权益较少，以及软弱的人。
16. 一人做事一人当。这里所确定的法律原则十分重要。家庭团结是闪族的特色之一，族长和半游牧社会尤甚（书七24及下；撒上三29，二十一1及下）。后来亚玛谢因为打破当时传统，而受到了赞赏。他处死行弑他父王的人，但没有杀死凶手的儿子，各人……为本身的罪而死（王下十四6）。部分学者认为个人责任，是以色列后期才出现的概念。这看法不能接受，因为个人责任的原则，可能十分古老。不少古代近东国家，都明显地有这概念。研究《汉摩拉比法典》以及其他文献，就能得到证明。然而《汉摩拉比法典》在某些部分中，也规定儿子在某些情况下，可以因父亲的罪行而受罚。换言之，代罪在某些案件中是容许的。建屋的人若果粗心大意，导致屋主因为房屋倒塌而丧子，建屋者的儿子就要被处死331。
本节直接抵触米索不达米亚的法律原则。《汉摩拉比法典》律法第250及251条，以及出埃及记二十一章28、29节有关会触人之牛的律法，两者之间也有值得留意的地方。依照《汉摩拉比法典》律法第250条，牛把人触死的事件如果是意外，就不能提控。但依照出埃及记二十一28，这牛却要杀死。理由显然是这牛流了人血，要承担这客观罪行的罪咎。但牛主却无须负起法律上的责任或后果。但牛若果向来都有触人的毛病，而主人却不采取预防措施，以致有人因此丧生，《汉摩拉比法典》律法第251条就规定罚款，而出埃及记二十一29却指定要处死这个疏懈的人。然而由于这人并非亲身犯罪，他可以有机会赎回自己的性命。在死者家人同意之下，他可以付出赎金。但这不是《汉摩拉比法典》中的金钱赔偿，而是赎回他已经丧失的性命332。
17、18. 软弱无助者的保障。律法首先以简单的绝对性的方式表达。对寄居者以及孤儿寡妇等无助的人施行公义，是古代埃及、迦南、以色列等地一切的道德家，典型的论题。旧约坚持保护软弱者的义务，不独属乎君王（诗七十二12～14），全社会都当负起（申十18，二十七19；出二十二22，二十三6～9；利十九33；箴二十二22）。特别提到的，是没收寡妇衣服作为抵押的行径。这样关心软弱无助之人的理由，再次是因为以色列在埃及地，也是无助的奴隶，耶和华却救赎（pada）了她。其他段落把利未人也包括在内（十四29，十六11～14）。
19～22. 拾取遗穗的律法。 19. 这里所保存的段落讨论的，是人在收割之时，忘记而留下了一捆禾稼。然而他们也有责任留下部分的庄稼，给以色列中没有土地的人拾取。这样做的目的，是帮助寄居者与孤儿寡妇──即以色列中穷困的人──以补充他们不足的生计。路得拾取遗穗，这事件的背后就是存在着这个原则。这种做法在古时可能是对神只或田地精灵的祭礼。但在以色列，给予地中穷人的礼物实际上是对耶和华的献祭（利十九9、10，二十三22）。祂会因此在以色列人所办的一切事上，赐福给他们。
20、21. 类似的律法在橄榄和葡萄收成上，也同样有效。
22. 参18节。出埃及时仍是孩童的人，年纪已经增添四十年了；他们仍会记得为奴的日子。这命令对他们虽然特别有意义，我们仍需记得，每一代的以色列人都要藉着活泼的想象力和对祖先的认同，经历他们所得的救赎。
申命记
申命记第二十四章
24：1 摩西的律法许可离婚，但此处立法的重点（1-3节）是在离婚的妇人再婚之后，如果现任丈夫已故或与她离异，禁止她回到前夫那里重圆。
本节又规定了男方提出离婚应循的手续。妻子有“不合理的事”，也许指不守妇道，但决非奸淫，因为女子若犯奸淫罪须用石头打死。先知何西阿的妻子虽不贞，却不肯把她休掉，后来把她找回重修旧好。主耶稣认为休妻另娶，若不是为淫乱的缘故，等于犯奸淫，人娶了那被休的妇人也是犯奸淫。祂重申婚姻制度为神所定，夫妻为神所结合，不可分开，禁止随便离异（太19：3-9）。其实摩西的立法也不是赞成离婚，而是由于人性软弱，不得已而对这种处理婚姻关系的不良方法，在法律上作出严格规范。
24：5 本节至25：4所载各例，涉及范围广泛，但基本上都是有关人道原则的安排。特别针对新婚夫妇、借贷者、仆婢，以及社会上易受损害的人。本节乃准许新婚男子免役一年，得享室家之乐，也可以有子嗣承继家门。
24：6 取磨石作抵押，并非磨石本身有何金钱价值，而是作为一种生产工具，取去之后令人生活无着，以迫他还债。这条法例在保障穷苦者不受压榨。磨石分上下两块，只取上磨石，磨子一样不能操作，与取去全磨石无异。
24：7 此法例也见《出埃及记》21：16，严惩贩卖人口，犯者处死。
24：8 参《民数记》12章有关女先知米利暗患大痲疯的记载及注。今天所知的痲疯病不见于旧约时代的近东，原文saraat应作“皮肤恶疾”解。
24：10 参看《出埃及记》22：26注。律法不许藉借贷方式牟取暴利，但借钱给人可取抵押（当头）。此处条例规定债主应尊重债户的主权，“不可进他家拿他的当头”。“外衣”象磨石一样，也是穷人维持生命（御寒）的必需品，不可押住过夜。
24：14 做工的应得工价。不问是以色列同胞或是寄居的，都不可欺压，日落前应把工资给付；免得他向神呼求，以致看顾贫苦人的神来刑罚雇主。
24：16 个人应对自己的行为负责。神的公义审判只追究犯法者个人，不殃及他人；父子至亲也不因父有罪而杀子。这是摩西律法与当时米所波大米的律法一大不同处。
24：17 以色列人在埃及为奴受苦，神拯救过他们；现在，他们也应体恤寄居的、孤儿与寡妇，在他们有困难时，不可乘人之危。参《出埃及记》23：6，9；《申命记》27：19。
24：19 看《利未记》19：9-10。这里特别提到橄榄树。为了人道的理由，社会应有救济与抚恤的安排。拿俄米与路得靠这制度可以在以色列地生活下去（得2章）。
旧约 - 申命记（Deuteronomy）第24章