哥林多前书第八章 　　林前 8:1> 那时的信徒为何会怕吃祭偶像的肉？　

　　8:1　在当时的哥林多，牲畜先要牵到神庙内，行指定的异教仪式之后才宰杀，供给神庙筵席或交给肉商在市场出售。所以信徒担忧倘若吃了这些肉食，是否等于参与异教的拜偶像活动。　

　　林前 8:1-3> 有知识也不错呀，既满足，又有荣誉感，你说好像欠了点什么，是……　

　　8:1-3　爱心比知识更为重要。知识叫我们有满足感和荣誉感，但也很容易使人骄傲、自以为是。许多人坚持己见，目空一切，不愿意聆听和学习神及别人的话。约翰一书 4 章 7 至 8 节告诉我们，只有那些有爱心的人，才是认识神，又为神所认识的人，这种知识才是最重要的。　

　　林前 8:4-9> 知识告诉你，吃祭偶像的肉其实没有问题，有人却因此而感疑惑，你是吃，还是不吃？　

　　8:4-9　保罗这段话是对那些不认为吃肉便等于拜偶像的人说的。虽然偶像是虚幻的，拜偶像的仪式也无意义，但仍有部分较为敏感的信徒，被应否进食这些肉类所困扰。因此保罗说，倘若有软弱或不成熟的信徒误解他们的行为，当为这些信徒着想，也应避免吃祭过偶像的肉。　

　　林前 8:10-13> 在基督里的自由，有时会成了别人的绊脚石──怎么会的？是啊，起初我也是这样想……　

　　8:10-13　基督徒的自由并不等于任意妄为。它表示我们的得救与律法的规定及善行都无关，而纯粹是神的礼物（参弗 2:8-9 ）。基督徒的自由与他的责任是分不开的。初信者尤其会为应做什么、不应做什么，或什么是对、什么是错等问题所困扰，某些行为对我们而言并无任何不对，但可能会伤害到初信的弟兄姊妹，因为他们的信心仍很幼嫩，刚刚开始学习过基督徒生活。因此我们要小心自己的行为，不要引致他们跌倒犯罪。我们若爱人，就应该坚定他们在基督里的信心，这比我们的自由更重要。　

哥林多前书第八章 　　知识与爱心（八 1 ～ 13 ）　

　　明白这里的论点吗？我从祭偶像的庙里买了廉价的肉回来，良心上毫无不安之处；但你最近才放弃了崇拜偶像，对于我买这些肉，你心里有点不快。我知道了这点后，你来和我吃晚饭时，我便不把这些肉端上来，我们开开心心地吃一顿以素为主的晚餐。换句话说，在这种情况下，决定我的行为的，不是我的良心，而是你的良心；不是我的知识，而是我的爱。　

　　让我们再打一个现代的比喻：我是一位初信的基督徒，非常  意要做我认为正确的事，而对于守主日有一套可能过分严格的标准。你经过多年的学习和经验，对于这个问题有一个比较平衡而成熟的看法。但当我到你那里小住时，你并没有强行为我预备节目，或要求我照你的方式生活。你内里的基督徒涵养和爱心禁止你这样做。你反而照我的意思守主日，以便迎合我那严格的要求。你这样做是出于爱心的，虽然没有表露出来。一有机会，你仍会好好把握，尽力教导我，使我有一套更成熟的看法；然而在我未达到你的程度时，我可以肯定一点：我仍会尊重你，因你照我的意思守了主日。　

　　祈祷 　帮助我，主，不叫我以知识与人相交，却要以爱心行事。 ── 《新旧约辅读》　

哥林多前书第八章 　　8:1-11:1　论吃祭偶像之物　

　　正如其他外邦都市，哥林多城庙宇林立。市上出售的肉类往往事先祭过偶像。另外，社交宴会往往假外邦神只之名，于庙内举行，且离不了祭祀的仪节。处于这种环境的基督徒，不免要考虑可否吃祭偶像之物的问题。哥林多的信徒对此显然意见分歧，有些自以为知道偶像的虚无，声称有自由吃这些食物，甚至在庙内坐席；另一方面，一些信心软弱的信徒则认为祭过偶像的食物要远避为佳。保罗在解答这问题时，表明知识和爱心的关系（ 8:1-13 ）， 运用自由的原则（ 9 章）， 拜偶像的危险（ 10:1-22 ），以及在各种情况下应有的做法（ 10:23-33 ）。　

　　1-13　知识与爱心　

　　1-3　知识在对人的影响及对神的关系上，有其限制，不及爱心。　

　　4-6　有关偶像的正确知识──世上只有一位真神（父神）、一位真主（耶稣），偶像是不真实的。　

　　7-13　对偶像缺乏正确认识的信徒，良心软弱，以为偶像是实在的、有能力的，认为吃了祭偶像之物就是与偶像保持关系。他们如见其他信徒在庙里坐席，而自己也跟着吃祭偶像之物，就是叫良心有愧

　　（污秽）， 等于犯罪跌倒了（见罗 14:23 ）。 所以为了避免绊倒弟兄 、 得罪基督（参徒 9:5 ）， 虽然食物本身是中性的，有知识的信徒仍应约束自己吃东西的自由。　

　　──《圣经──串珠注释本》　

讲道材料 　　哥林多前书第八章　

　　对有知识的人的忠告（八 1-13 ）　

　　我们已经看见，在任何的希腊城巿里，几乎不可能每天不遭遇吃祭偶像之物的问题。有些哥林多的信徒不认为这是问题。他们以为他们超人一等的知识教导他们，外邦人的神并不存在，因此一个基督徒可以毫无内疚的吃祭过偶像的肉。事实上保罗对这问题有两种答案。一种要到以后在十章二十节可以读到。在那段经文中，保罗很清楚的说明，虽然他十分的同意外邦人的神并不存在，然而他觉得精灵与魔鬼的确的存在，他们在偶像的后面利用它们引诱人离弃敬拜那真实的上帝。　

　　在这段经文中，他用此较简单的议论。他说，在哥林多有的人到今为止，终身相信外邦的神；这种思想单纯的人明知道他们是假神，很难完全放弃原有信仰。当他们吃了祭过偶像的肉以后，良心受到责备。他们知道这是不对的，然而他们总是情不自禁的有这种内疚的感觉。因此保罗辩论说，如果你们说，吃了祭偶像的肉绝对没有损害，在实际上，你害了这些思想单纯的弟兄，混乱了他们的真心。他最后的议论是，即使这是一桩对于你没有损害的事，如果要损害另外一人时，就必须放弃，因为基督徒必不可做任何绊倒弟兄的事。　

　　这段经文所讨论的事，对我们很少有关系，不过这给我们三条永远合适的原则。　

　　（一）有些事对于一种人是安全的，可是对另一种人却是十分不安全的。譬如说，上帝对每一个人有祂秘密的阶梯进入他的心里，这是令人愉快而真实的；同样，魔鬼也用他自己秘密狡猾的阶梯进入每一颗人心。我们或许有足够的力量拒绝某些试探，不过有的人却是不能。有些事在我们看来并不是试探，对有些人却是强力的试探。因此，在我们考虑要否做任何事的时候，我们必须不只想到怎样影响我们自己，也要想到怎样影响其他人。　

　　（二）单单凭知识，不能对事物加以判断；一切事物都当凭  爱心判断。那些前进的哥林多信徒说，他们所知道的多于那些认为偶像有作用的人；他们的知识已使他们远超过这种境界。知识往往藏有某些危险。知识常有一种趋势令人傲慢，觉得高人一等，并毫无同情的轻视不像他那么前进的人。这样的知识并不是真的知识。感觉自己有高人一等的知识是一件危险的事。我们的行为不应当根据自以为高人一等的知识，乃是应当根据同情和体谅他人的爱心。为  他人的缘故，我们宁愿不做，不说那些在某些情况下认为正当的事。　

　　（三）这引入了那最高的真理。没有人有权享受一种玩乐或要求一种自由，有可能使另一人毁灭的。他自己或许有坚强的意志，不使这种玩乐越出范围；他的行动对于他自己或许是安全的；不过他不只要想到自己，也要想到此他软弱的弟兄。一种玩乐有可能使其他的人灭亡的不是一种玩乐，乃是是一种罪。 ── 《每日研经丛书》　

哥林多前书 　　8:1　　

　　祭 偶 像 之 物： 在 8~10 章 中 保 罗 主 要 答 复 了 哥 林 多 教 会 提 出 的 有 关 祭 偶 像 的 肉 以 及 购 买 和 享 用 这 样 的

　　肉 并 到 偶 像 的 庙 里 参 与 祭 礼 (10 节 ) 的 做 法 是 否 正 确 的 问 题。　

　　1.　　 保 罗 在 论 述 这 些 主 题

　　时， 为 历 世 历 代 的 基 督 徒 揭 示 了 一 条 重 要 的 生 活 原 则。 它 特 别 适 合 于 处 理 那 些 可 能 导 致 某 些 信

　　徒 犯 罪 或 属 灵 沉 沦 (11 节 ) 的 疑 难

　　问 题。 圣 灵 借 着 保 罗 指 示 信 徒 应 当 常 常 凭 着 对 其 他 信 徒 的 爱 心 来 行 事， 有 时 甚 至 需 要 舍 去 自 我

　　利 益， 使 他 人 真 正 得 到 益 处。　

　　2.　　 舍 己 本 身 就 意 味 着 应

　　当 谨 慎 使 用 自 己 的 自 由 权 力， 摒 弃 一 切 有 争 议 的 问 题， 求 同 存 异， 不 使 其 他 基 督 徒 自 认 为 有 圣 经

　　根 据 的 真 诚 信 念 受 到 伤 害。 舍 己 的 反 面 就 是 在 一 些 可 能 使 他 人 效 仿、 败 坏 他 人 信 心 的 ， 有 疑 惑

　　和 争 议 的 行 为 上 坚 决 维 护 自 己 的 自 由 和 权 力， 一 意 孤 行 ( 比 较 罗 14:1~15:3 ；徒 15:29 注； 林 前 9:19 注 ) 。　

　　8:2　　

　　他 仍 是 不 知 道： 那

　　些 依 据 自 己 的 “ 知 识 ” 和 “ 娴 熟 的 领 悟 能 力 ” 而 固 执 己 见， 一 意 孤 行 地 做 那 些 有 争

　　议 的 事 情 的 人， 事 实 上 知 之 甚 少。 我 们 在 今 生 所 得 到 的 知 识 总 是 残 缺 不 全， 不 甚 完 美 的； 因 此， 我

　　们 的 一 举 一 动 都 应 该 遵 循 爱 神 和 爱 人 的 原 则。 如 果 爱 是 我 们 坚 决 关 注 的 焦 点， 那 么 我 们 就 会 拒

　　绝 去 行 那 些 即 使 是 只 会 使 一 位 信 徒 跌 倒 或 永 远 败 坏 的 事 情， 也 会 断 然 拒 绝 鼓 励 他 人 去 行 同 样 之

　　事。 那 些 谨 慎 遵 行 爱 的 法 则 而 生 活 的 人 才 是 “ 神 所 知 道 ” 的 (3 节 ) 。　

　　8:12　　

　　就 是 得 罪 基 督： 那

　　些 因 着 自 己 的 行 为 和 榜 样 而 导 致 其 他 信 徒 陷 入 罪 恶 和 属 灵 灭 亡 中 的 人 (11 节 ) ， 不 仅 得 罪 人 而 且 还 得 罪 了 基 督。 如 果 基 督 代 替

哥林多前书第八章 　　二．关于吃祭过偶像的食物（八 1 ～一一 1 ）　

　　由本节至十一章 1 节，保罗处理另一问题，信徒应否吃祭过偶像的食物。对那些刚从异教归信基督的人，这是个实际的问题。也许他们获邀出席在庙宇举行的社交场合，往往摆设盛宴，奉上祭过偶像的肉。又或者他们到市场上去买肉，发觉肉贩卖的，都是祭过偶像的肉类。当然，肉的品质不会受影响，但基督徒是否应该买这些肉呢？另外一种情况，就是信徒获邀朋友家去吃饭，饭菜却是祭过偶像神袛的。如果信徒事先知道的话，他应该吃这些食物吗？保罗正要来回答这些问题。　

　　八 1 　使徒保罗开始时明言 论到祭偶像之物 ，哥林多的信徒和他本人都有 知识 。这方面的事他们并非完全无知。例如，他们都知道将一块肉奉给偶像，并不会改变这块肉的品质。肉的美味和营养价值保持不变。然而，保罗指出 知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人 。意思是这方面的问题，单靠知识不足以提供充分的指引。如果只运用知识的话，就会使人自高自大。实际上，对于这样的事，基督徒决不可以只运用知识，必须也有爱。他不可只考虑所做的是否合法，也要考虑是否最能够造益别人。　

　　八 2 ， 3 　温尼将第 2 节意译如下：“若有人以为自己完全掌握了知识，他其实对寻求知识的途径还未知晓。”没有爱，就不可能有真知识。另一方面， 若有人爱神，这人乃是神所知道的 ，即得到神的称许。当然，一方面神认识每一个人，而在另一方面，衪特别认识信徒。但这里提到知道，是用来表达喜悦或称许的。若有人处理问题例如是否吃祭过偶像的肉食等，不是单凭知识作抉择原则，而是因对神和人的爱，这人就会得到神的喜悦。　

　　八 4 　至于 祭偶像 之物，信徒也知道偶像并非有能力、知识和爱的真神。保罗没有否认偶像存在，他当然知道有用木石造成的偶像。他在下文指出，这些偶像背后有邪灵的权势。但他在这里所强调的，是偶像所象征的神灵其实并不存在。 神只有一位 ，就是我们主耶稣基督的父神。　

　　八 5 　保罗承认异教神话中有很多 称为神的 ，例如希腊的朱庇特、朱诺和墨丘利。这些神袛之中，有些被说成是住 在天 上的；其他如刻瑞斯和尼普顿，是 在地 的。从这个角度看，是有 许多的神，许多的主 ，就是神话中的众角色，为人所膜拜和臣属。　

　　八 6 　信徒知道 只有一位 真 神，就是父，万物都本于他，我们也归于他 。意思是神我们的父，是万物的源头或创造者，我们被造也是归于他。换句话说，衪是我们存在的意义和目标。我们也知道只有 一位主 ，衪就是 耶稣基督，万物都是藉他有的，我们也是藉他有的。万物都是藉他有的 一句，表达了主耶稣就是中保或神的使者； 我们也是藉他有的 则表示我们是透过衪而被造和蒙救赎的。　

　　当保罗说 \cs9 只有一位神，就是父和有一位主，就是耶稣基督 ，并不表示主耶稣基督不是神。他只是说明三位一体真神的其中两个位格，在创造和救赎中分别扮演的角色。　

　　八 7 　 但 并不是所有的基督徒都明白他们在耶稣基督里的自由，特别是初信者。他们来自拜偶像的背景，习惯膜拜偶像。当他们吃 祭 过 偶像之物 时，便以为自己犯了拜偶像的罪。他们以为偶像是真实的，所以 他们的良心既然软弱，也就污秽了。　

　　软 弱并不是指身体而言，甚至不是指属灵上的。这词形容一些人，在道德无分对错的事上诸多顾忌。例如，神不介意信徒吃猪肉。旧约时代犹太人不可以这样做，但基督徒却完全有自由享用这些食物。不过，改信基督的犹太人对此可能仍有顾忌。他会认为，在晚餐吃烤猪肉是错的。这样的人就是圣经所说软弱的弟兄。意思就是他并没有完全地享受基督徒的自由。事实上，只要他认为吃猪肉是不对的，而他却吃了的话，他就以为犯了罪。 他们的良心既然软弱，也就污秽了 一句，正是这个意思。如果我的良心告诉我某行动是不对的，但我却做了的话，我便犯了罪。凡不出于信心的都是罪（罗一四 23 ）。　

　　八 8 　对 神 来说， 食物 算不得什么。禁戒某种食物，不能令神对我们刮目相看；而吃这些食物，也不能使我们成为更好的基督徒。　

　　八 9 　不过，虽然吃这些食物不能使我多得益处，但如果我这样做会绊跌 较弱 的基督徒，我就蒙受重大的损失了。这是我们运用爱心的时候。基督徒有自由吃祭过偶像的食物，但如果他吃后会令 软弱 的弟兄或姊妹跌倒，这样做就是错的了。　

　　八 10 　问题在于软弱的弟兄如果 见 别人做一些他认为有问题的事，就会受鼓励去做良心认为不应该做的事了。保罗在本节指出， 在偶像的庙里坐席 是不对的，因为会对别人产生不良影响。当然，保罗说 在偶像的庙里坐席 ，是指社交场合或一般的庆典，例如婚礼。如果宴会以任何形式牵涉偶像膜拜的话，在庙里坐席就是不对的了。保罗稍后便加以责备（一 015 ～ 26 ）。 若有人见你这有知识的 一句，意即若有人看见你这个完全有基督徒自由的人，你知道祭过偶像的食物并非不洁或不纯净的。重要的原则是，我们不但要考虑这行动对自己的影响，更重要的是其他人。　

　　八 11 　一个人如炫耀自己有 知识 ，知道什么是基督徒可以做的，结果他可能绊跌在基督里的弟兄。 沉沦 一词并不是指他会失去永远的救恩。所失去的不是生命，而是生命中的福祉。这位软弱弟兄的生命见证会受到破坏，蒙神使用的程度也会受到影响。 基督为他死 这句显示把在基督里软弱的弟兄绊跌，是何等的严重。保罗的论点是，如果主耶稣基督爱这人，甚至愿意为他死，我们就切勿做任何绊跌他的事，以致阻碍他在属灵上长进。犯不为了几块肉而导致这样的后果！　

　　八 12 　问题不但是得罪在基督里的弟兄，或伤害他 软弱的良心 ，而且更是 得罪基督 自己。我们做在衪弟兄中最小一位身上的，就是做在衪身上。伤害身体中的一个肢体，也就是伤害这身体的头。温尼指出，保罗处理每一个题目时，都要引导他的读者从基督的受死赎罪的角度看。伯恩斯说：“这是深情的呼吁，发自神儿子深刻真挚的爱，基于衪的受难受死。” 27 高德说， 得罪基督 是“众罪之首”。故此，我们应当十分谨慎意我们的一切行为，留意这些行为对其他人的影响，避免做任何绊跌弟兄的事。　

　　八 13 　既然使 弟兄跌倒 是得罪基督，保罗便声明，如果吃肉会使 弟兄跌倒 ，他 就永远不吃肉 。神在别人生命中所动的善工，远比鲜嫩美味的烤肉重要得多！虽然今日很多地方的基督徒不用面对祭过偶像的食物的问题，但圣灵透过经文教导我们的原则却历久不衰。今天，在基督徒人生中，有很多事并没有为圣经所禁止，但却会绊跌软弱的基督徒。虽然我们有权行这些事，但更大更好的，就是为了在基督里所爱的弟兄姊妹，和他们属灵的好处放弃我们的权利。　

　　骤眼看来，第九章要讨论新的题目。但这两章经文仍论到祭过偶像的食物。在这里保罗只是转移笔锋，说明他是以身作则，为别人的好处甘于舍己。他愿意放弃使徒应得经济资助的权利，这是根据八章 13 节研定的原则。所以，本章与第八章息息相关。　

讲道材料 　　哥林多前书第八章　

　　Ⅴ　祭偶像的肉（八 1 ～十一 1 ）　

　　吃不吃祭偶像的肉，还有什么可犹疑的余地呢？今日的信徒会觉得有点奇怪。我们今日会觉得，与偶像绝无可妥协的地方。可是，对第一世纪初信主的哥林多人，则不是这么容易了。当时情况有两方的困难：第一，当时在庙里，或在某些与偶像有关的场所吃饭，是公认的一种社交习惯。这是当时社会仪节不可分割的一部分（莫法特）。人们聚集的场合，不论公开或私人的集会，都是与献祭相宜的场合。若不参加这样的集会，就等于从社交圈子中断绝了。不但如此，低层社会的人（参一 26 以下），“惟有从异教宗教庆典中才知肉味”。不少人“绝不肯放过这些异教庆典中所得的肉碎”（ Theissen,

　　pp.128 以下） 46 。有的信徒吃起来，良心有亏；有的坚信只有一位神，会这样想：“在一块木石面前吃肉，有什么相干？献给一位不存在的神的肉，有何分别？”　

　　第二，市上所卖的肉，大部分都首先献过祭了（见　SPC ， p.33 ）。牲口一部分在坛上献给神，一部分给祭司，通常还有一部分给献祭者。祭司们多半会把不用的出售。所以，有时很难分辨店里的肉，是否是献过祭的。留意这里有两个问题：在庙里坐席，和吃市上卖的祭肉。可讨论的有许多方面，保罗先用信徒的爱心来着手。　

　　46　巴勒特引用 H. D. F. Kitto ：“日常的食谱是麦粉，橄榄、一点儿酒、鱼作为配菜，惟有大节日才有肉吃。正如 Zimmern 说：一般古希腊人的晚餐有两道菜，第一是粥，第二也是粥”（ NTS , 11,

　　1964 ～ 65,

　　p.145 ）。　

　　Ａ　对偶像的认识（八 1 ～ 6 ）　

　　1. 　 论到 （ peri

　　de ）这词式，是用来引出哥林多人信上询问的事（见七 1 ）。这是他们的疑难之一。 我们晓得我们都有知识 ，可能是引哥林多信上的话（ NEB　及　GNB ）。保罗也同意，知识是重要的，他同意要应用知识行事。“都”字可能暗示哥林多人，他们引以为荣的知识，并非得天独厚，乃是信徒所共有的。但爱是更重要的。 知识是叫人自高自大 （见四 6 “自高自己”注解）。知识往往与骄傲相伴而来，却与基督徒真义相违。知识叫人自高， 爱心却造就人 （参腓立斯，“知识叫人看来伟大，却只有爱心能叫人成长”）。 造就 （ oikodomei ）原应用在建筑上；保罗喜欢用来比喻信徙品格的进程（见　TNTC　注帖前五 11 ， p.102 ）。　

　　2. 　今生的知识再完善也不过是片面而已，人 以为自己知道 多少（完成式表示完全的知识），其实── 他仍是不知道 （若简单过去是表始动词（ inceptive ），意思是他对真知识尚未起步）， 按他所当知道的 （当　must , dei ）。自己知道的必然是片面不齐全的，就无甚可夸了（参十三 9 ）。可能还有另一个想法：自以为知道的，其实不知道（参三 18 ）。正如 Kay 说：“知识自傲于学了许多，智慧自谦于所知极微。”　

　　3. 　相反地，爱心有恒久的功效。这里保罗的话叫人感到意外。他说“若有人以为知道什么，他什么也不知道；若有人爱神”，我们以为他会说“他就有真知识了”，可是他说这人乃是神所知道的。我们认识神，并非最重要，最重要的，乃是神认识我们：“主认识谁是祂的人”（提后二 19 ；参加四 9 ）。真正爱神的人，就列在神喜悦认识的人的圈子里了。　

　　在这三节里，保罗轻微地责备那些过于高抬知识的人。信徒的指标是爱，不是知识。　

　　4.　再回到祭肉的问题上去，保罗同意哥林多人说 偶像在世上算不得什么 ，（或“世上并无偶像”；参　JB , NEB ）。不少人认为他也许在引用哥林多人的话，因为这句话绝不代表他全面的见解，他后面说过，献给偶像其实是献给魔鬼了（十 20 ）。偶像背后有邪灵，虽然并非拜偶像者以为的那一位。不过，这里不是保罗的重点。保罗同意外邦人拜的神并不是神，在这宇宙系统中，并没有与偶像相类的实体。既肯定 神只有一位，再没有别的神 ，就必然没有偶像的神了。犹太小男孩最先学习的，就是示玛（ Shema ）：“以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主”（申六 4 ）。这是绝对基要的。犹太人坚守不移，基督徒的信念也绝不逊于犹太人。　

　　5. 　保罗承认有 称为神的 ，拜偶像者视所拜之物为“神”，也相信它是神。 称为 \cs8 表示不真。不管它 或在天，或在地 ，一概否定了（屈梭多模解释在天者为太阳、月亮、星辰，地上的是邪鬼）。 许多的神和许多的主 ，大概没有多大分别。“主”在当日的异教中，很常用来指神明（保罗用主来称耶稣基督，用心就更显明了）。保罗的用意不过是说明外邦世界拜满天神佛，却没有一个是真的。　

　　6. 　 然而 是很强烈的相对语　all ， 我们 （ for

　　us ）是放在强调的位置上。信徒与拜偶像的人极大的分别： 只有一位神 。 父 是神的称呼的特色，一方面说明祂与子的关系，一方面也说明祂对祂子民细心的关注（两方面在下句中都有提及）。异教者把被造物分属于不同的神明或女神，各有不同的领域。但保罗说，这一位神统管 万有 。我们 从 祂而来， 为 祂而活；祂是我们的源头与目标。前置词 归于 （ for ）， eis ，表示生命的环境。信徒是为神而生活的。　

　　保罗又提及子，就是 一位主 ， 耶稣基督 。 一位 指出基督徒相信一神论，有别于异邦的多神；而主则指基督的神性。两者一口气来谈论，就更明显了。保罗在此没有考究两者的关系（使日后的神学家添了不少难题！）。不过，他明说只有一位神，也明明地把主耶稣包括在一位神里了（参莫法特，“保罗视那 一位主 与 一位神 同为一”）。 万物都是藉着祂有的 ，指明基督是经手创造的一位；父 藉着 子创造万有（参约一 3 ；西一 15 以下）。 我们也是藉着祂有的 \cs8 ，意思是信徒惟有透过祂才存在，这儿是指在基督里的新创造（参林后五 17 ）。　

　　Ｂ　软弱的弟兄（八 7 ～ 13 ）　

　　保罗对拜偶像有不少话要说，例如，信徒必须逃避拜偶像的罪恶，视为与魔鬼联合（十 14 、 20 ）。不过，他首先要信徒以爱心行事，在这事上，或在其他事上，刚强的要考虑软弱者而行事才好。　

　　7. 　保罗前面说过，信徒该有知识看穿偶像原“算不得什么”。这里他指出不是所有信徒都有这知识。这话与 1 节并不矛盾。第 1 节保罗说这知识并非局限于哥林多优秀的分子；原则上来说，每一个信徒都可以有这知识。不过，不是每个信徒都到达这地步，有些人未信主时， 习惯 了把偶像当真的想法，未能一下子排除掉。就如今日宣教工场上，不少信主的人很难完全丢弃巫术的信念（更不用说在称为“开明”的社会，也存留多少迷信呢！）。在哥林多，旧思想仍然保持未脱； 有人 吃祭过偶像的肉时，一向对偶像的观念会令他们觉得仍然在拜偶像。保罗说 他们的良心软弱，也就污秽了 。刚强者深知偶像算不得什么，吃了祭肉毫无影响，但对软弱的弟兄却自觉犯罪了。　

　　8. 　 其实 （ But ， de ，是反义字），吃什么食物是很次要的事。那些主张可以吃祭肉的人，并不是持守什么大不了的原则（如保罗坚决拒绝必须行割礼的主张）。食物是无关重要的，不能 叫神看中我们 （ bring

　　us near to God ），现在式是指此时此地（有版本作未来式；食物在审判的日子，不会叫我们在神面前得奖或受责）。吃不会叫人更完美，不吃也不叫人亏损。保罗在此可能又引用哥林多人的话，那些刚强的人认为信徒应该使用自由吃祭肉；这才表示他完全明白偶像算不得什么的真理。若有人怕事不敢吃，他们就说他是个 差劲 的基督徒，若吃的话，就 优胜 多了。若是这样的话，保罗一方面接纳他们对食物的看法，却倒过来应用，吃不吃都无关紧要，无须坚持。　

　　9. 　人若坚持一定要做准许做的事，其实就未学会爱心的功课。信徒必须顾及 软弱的人 。哥林多那些刚强的人，要争取“权利”（ 恐怕你们这自由 ，译自　exousia ，“权柄”或“权利”）；对于偶像，他们喜欢怎样做就怎样做。保罗提醒他们，若对别人有损时，信徒绝没有使用“权利”的自由。 绊脚石 （ proskomma ）是路上的石块，障碍物，叫人跌倒，行走困难的。刚强者行事，绝不能妨碍软弱者向前走。一个人看为对的，另一个人可能觉得很错。一个人的正误标准，不能强压在别人头上，人家的良心会有不同的反应。　

　　10. 　保罗提出有什么情况会出现，假设一个有 知识 的人，在偶像的庙中坐席，这是常见的社会习俗。不少释经学者指出，在俄西林古（ Oxyrhyncus ）的蒲纸卷中，有这样的请柬：“ Chaeremon 诚请你明天赴上主 Sarapis 之宴，地点为 Sarapeion （即 Sarapis 庙）……”，从附图（一、二）中可见一间典型的哥林多庙宇的格式。 进食 就是“坐席”；那人在为偶像而设的地方，倚着桌子，怡然自得。保罗问，一良心软弱的人，岂不会因而 放胆 仿效吗？这动词是译作第 1 节的“造就”。刚强的人必然会说，要鼓励软弱的人实行这些教训，他们就自然得着造就了。保罗沿用他们这个字眼，指出其中的害处。“这样的榜样真能‘造就’软弱的弟兄么？你‘放开他的胆量’自取绊跌罢了！”（参 Lenski ，“明明是破坏，却称为教导”）。　

　　图一：哥林多的神庙　

　　这是哥林多人熟悉的偶像庙宇，留意那饭堂。　

　　图二：神庙中的饭堂　

　　每间饭堂可容纳十一个人，房间当中的正方形，必定是煮饭的地方。院子则成为最理想的集会处所，人人可用，又可通入饭堂（参八 10 ）。保罗的时候是否还用这些房间，我们不敢肯定，但有这可能。不过，一般来说，他那时候的庙宇也必大同小异。　

　　11. 　保罗说明后果。刚强者引以为荣的 知识 ，引致 软弱者 极严重的伤害（动词转用分词，可能表示继续不断的软弱）。 沉沦 （ apollytai ）是个很强烈的字眼（参腓立斯，带来属灵的灾殃）。刚强的人诱导软弱的人陷入罪里，招来毁灭性的大祸；这些罪是他本来不会犯的。保罗指的是现在式的活动（时态是现在式，非未来式）：“这里不是说那人永恒的结局，而是现今信徒的生命与事奉被扼杀了”（布鲁斯）。字眼的次序很特别，保罗强调“基督为（ di~

　　hon ）他死的软弱弟兄”，这句原放在未尾。“这最末一句的声势再强烈不过了，每一个字都有讯息在其中；‘弟兄’，不是陌生人；‘为他’，正为免他沉沦；‘基督’，不是别的等闲人物；‘死’，非同小可的事”（ Robertson 和 Plummer ）。　

　　12. 　害了软弱的弟兄，已经够遗憾了，但还未完结。得罪 弟兄们 ，等于 得罪基督 （这功课是保罗在大马色路上，老早就领会的了，徒九 4 以下）。他们是“在基督里”的，所以任何为害于他们的，也就是敌对基督了（参太二十五 42 ～ 45 ）。作基督徒是极尊贵的；有时很容易轻视教会中的某些分子，看他们为不重要。其实并非如此，圣灵的殿（六 19 ）绝不会不重要，神也住在软弱人里面，我们必须尊重他们为基督的肢体，提防得罪主。 伤 typto{ ，新约只有这里用喻意式出现。一般用法是强力击打，刚强的“打击”软弱者的良心，大大伤害了他们。　

　　13. 　保罗自己则竭尽所能不绊阻软弱的弟兄。这段经文中，他可能单指祭偶像的肉，不过他只说“食物”（ NIV 作 我所吃的 ）。若必要的话，他宁可吃素， 永不吃肉 。重点是，不求自己的权益，自己的舒畅，而是弟兄之间的益处。这里很强调 弟兄 ；上三节中出现了四次（ NIV 最后一次作 他 ）。 叫……跌倒 是　skandalizo ，很难译的动词。意思是“开动陷阱”（从　skandalon　来。一 23 。饵棒，陷阱上的一根棒，如鸟兽一踏上去，陷阱就开动）这字用来比喻很多种烦扰。保罗这里用的否定词是　oume{ ，是很强烈的，并与“ into the

　　age ”（指来世）连在一起，是极强烈地说 永不 。　

　　这一章陈明的原则，是非常重要的。刚强的信徒很容易体验，许多事是可行的，无害的，但软弱的却看为罪恶。当然，并不是说新约圣经认为坚强的信徒，一生就被困在弱者的枷锁下；而是说刚强的人要时常用爱心体念软弱的。就如上例，刚强者要为弱者的良心，在行为上有所约束。单为争取“权利”，是收不到什么善果的。（参罗十四，保罗讨论同样的主题）。　

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哥林多前书

哥林多前书第八章

8：1 本章讨论吃祭过偶像的食物问题。哥林多为希腊城，偶像充斥，庙宇林立。哥林多人将上好的牛羊和牲畜，一部分在庙宇中象征式地献与神明，蓁的拿来在市场售卖。因此城中所买到的肉类，很多都是献过祭的。基督徒在日常生活上遇到很大的困难，不知道应该不应该购买肉类，因为可能都是祭过偶像的。犹太人有自己的解决方法，他们自设屠场，不用向外购买。基督徒是不是也需要用这种方法来避免玷染偶像的洁？

保罗的解决方法，出乎受犹太背景影响的信徒意料之外。他认为有信心的信徒，根本不用理会食物的来源；什么都可以吃，什么算为洁净（8：4-6；10：27；罗14：14）。但是，问题并不单在于自己的信心，也在乎爱心。在教会中，有些信心“软弱”的肢体，对祭过偶像的食物，是存着戒心的。保罗认为，为了这些肢体的缘故，信徒不但要讲信心也要讲求爱心；所以说：“知识是叫人自高大自，惟有爱心能造就人。”

8：2-3 这和13：1-3爱之章所讲的相同，人即使具备了属灵恩赐和属灵知识，如果没有了爱，知识和恩赐便都没有价值。何况人的知识无论如何广博都是有限的，只有神才是全知的（罗11：33）。

8：5 这里的“神”指希腊、罗马神话中的那些并不真正存在的所谓神祇，被人当作神来拜。

8：7 吃祭过偶像的食物，并不能影响基督徒，因为偶像不是真的，无能无力，“偶像在世上算不得什么。”但是对于一个信心“软弱”的信徒来说，他们已经习惯了看偶像是真的，不能除掉这种心理上的障碍。如果心里蒙着阴影来吃祭过偶像的食物，心量上就等于犯罪，因为“不是出于信心”（罗14：23）。对于这种信徒，应该去造就他们，体恤他们，免得他们跌倒。

8：8 基督徒虽然有吃的自由，但既然这种自由会绊人，不运用它不会所损失。

8：10 “在庙堂里坐席”，大概指参加假神的节日宴会。

8：11 “沉沦”不是指推动救恩，永远灭亡；而是指属灵生命的成长受到障碍或窒息。

8：12 吃祭肉本身不是罪，但如果因为这件事而伤害了软弱的信徒，叫他们跌倒，那便是“得罪基督”，因为基督是用宝血买赎他们的主人（8：11）。

关于吃祭肉与基督徒的自由一事，10：23-33再有详论。

8：13 保罗的原则是，为了别人的利益，他可以放弃自己有权作的事（罗14：13-23）。主基督的教训是：“各样的食物都是洁净的”（可7：19）。他虽然坚固，但为了照顾“软弱”的，就永远不吃肉。这也照着主的吩咐做的（可9：42）。