哥林多前书第五章 　　林前 5:1-13> 会友犯了明显的罪，怎办好？罚？不太好吧，但是……　

　　5:1-13　教会必须对会友所犯的明显罪行采取纪律行动；若坐视不理，只能败坏教会。不过，不能把执行纪律处分视作报复，只能看作是治疗。哥林多教会有一件严重的罪行，就是有人与他的继母行了不道德的事，但其他会友却装作不知，不予处理。保罗告诉他们，教会有责任维持神所颁布的道德标准。神禁止我们论断别人，但祂也同样吩咐我们不可容忍罪恶，因为纵容罪行会影响其他信徒的属灵生命（ 5:6 ）。　

　　教会纪律　

　　林前 5:5> 若把人“交给撒但”，岂不放弃了他？怎样做才算合宜？　

　　5:5　“把这样的人交给撒但”的意思是把他逐出信徒的圈子。若没有基督徒的属灵支持，他会变得孤单无助，也许这种无助绝望的境况会促使他悔改。把人驱逐出教会是执行纪律处分的最后办法，并且一定不能含有报复心态，必须出于爱心，正如父母管教儿女一样，纠正挽回他。教会的责任是要帮助犯罪者，而非伤害他们，要尽力鼓励他们悔改转回，重投教会的怀抱。　

　　林前 5:6> 我包容他，所以我不张声，他犯的罪也不算大啊，我可没有隐瞒罪恶……　

　　5:6　保罗警告那些企图隐瞒这问题的人，他们这样公然容忍罪恶，会影响整体信徒的灵性。保罗并非期望人完全不犯罪，（事实上每个人每日都在罪中挣扎），只是指责那些故意犯罪、全无罪咎感、也不愿意悔改的人。教会绝不能包容这些罪恶，因为它会影响全教会的信徒。我们对其他信徒负有责任，如果不去纠正明知故犯的罪，教会就会混乱不堪甚至分裂。信徒应该互相鼓励、代求及彼此建立；绝不应容忍罪恶侵蚀危害教会。　

　　林前 5:10-11> 有些人会故意犯罪的，你不知道？我们该怎么待他？这……　

　　5:10-11　保罗清楚指出我们不应与非基督徒断绝来往，因为这样我们便不能实践大使命，将福音传给他们（参太 28:18-20 ）。但那自称基督徒，却故意犯一些圣经指明的罪行、又为自己的罪强行辩解的人，我们不要与他们来往。因为他们这样做，除损害了基督所拯救的人，也使基督的形像受损。一间教会倘若容纳这些人，就很难成为世上的光，并且破坏了基督在世的形像。为了教会属灵的合一，教会领袖必须用爱心来纠正罪行。　

　　林前 5:12> 要管教、审判教内人，就要批评，但又不可论断人，真是……　

　　5:12　圣经常常教导我们不可说长道短或肆意论断。但是与此同时，我们却要判断及对付那些会伤害人的罪恶。保罗给我们的原则，并不是用在一些琐屑的小事上或用作报复；也不可以套用在信徒间私人的恩怨上。这些原则是用来处理教会中公开的罪行，或是某些自称基督徒，却不为自己的罪行懊悔的人。教会的责任是以爱心去管教及改变他。　

哥林多前书第五章 　　小心“一点面酵”（五 1 ～ 13 ）　

　　一个人和其后母发生性关系是不道德的，这种行为甚至连非基督徒也憎恶，但竟然发生在基督徒的社会中，而且还获得容忍，这实在为基督的名带来了极大的耻辱。今天我们所读的经文，就是保罗对此的强烈谴责。　

　　他们洋洋自得的态度是不可原谅的，原因有两点：　

　　1. 这罪恶本身应叫他们“充满哀伤和羞愧”（ 2 ，按 Philips 译本），但他们似乎并不知道这罪是何等的严重，也不知道它将为基督的名和基督徒的自由观带来多少的耻辱。　

　　2. 他们接纳这样一种罪，会很容易影响整个教会，正如“一点面酵能使全团发起来”（ 6 ）。　

　　只有一个方法可以解决这问题，就是赶走那犯罪的人。或许这样可将他带到一个悔改的地步（可能透过一些肉体的痛苦，因第 5 节似乎是这个意思）。无论如何，可以让全世界知道基督徒绝不容忍这种行为。　

　　今天，教会里仍有一些基督徒生活在不道德的罪恶中，然而，又有多少人敢执行惩治和纪律性的行动呢？若果你是教会中的领袖，你会敢于执行圣经中的教导吗？　

　　祈祷 　主啊，教我不单对别人的罪严厉，就是对自己生命中的罪也当如此。 ── 《新旧约辅读》　

哥林多前书第五章 　　5:1-13　淫乱的事　

　　1-8　教会不应容忍淫乱事件　

　　乱伦是犹太律法所明令禁止的（参利 18:8 ），

　　也是外邦人所唾骂的，但哥林多教会竟有信徒与继母同居，而更可惜的是教会对这事件采姑息态度。　

　　3-5　保罗表明他的强硬态度，要将犯罪的人驱逐出圣徒的团契（即开除会籍），让撒但藉疾病毁坏他的身体，使他或因肉身受苦而悔改，蒙神赦免，或肉身迅速死亡，而灵命在审判的日子得救。　

　　6-8　以面酵的比喻，解释教会施行惩戒的原因；罪是有传染性的，倘若姑息罪恶，则将影响全教会，好像一点面酵能使全团发起来。　

　　保罗在此更套用了除酵节的比方：在这节期内（见太 26:17 注 ; 路 2:41 注），

　　旧约律法规定家家户户要献上羊羔，将旧酵除掉，并吃无酵饼；照样，耶稣基督成了新约的羊羔，而在这约下的信徒也要除去罪恶之酵，活出诚实无伪的样式。　

　　9-13　教会纪律仅限教内信徒　

　　9　“先前写信”：这封信至今已失传。　

　　11　“与他 ...... 不可”：吃饭是友好的表示；与屡犯大罪的弟兄相交、吃饭，在教会内会有姑息罪恶的危险，违背教会纪律的原则。　

　　思想问题（第五章）　

　　教会对付犯罪的信徒和犯罪的不信者时，态度应有何区别呢？　

　　今日教会有否注重纪律行动呢？　

　　──《圣经──串珠注释本》　

讲道材料 　　哥林多前书第五章　

　　罪与容忍（五 1-8 ）　

　　保罗所论的，在他看来，是一种不断发生的问题。外邦人对于性欲，不知道贞节的意义。他们随时随地发泄，获得满足。教会很难逃避污染。他们好像一个小岛，周围是异教的汪洋大海；他们是新加入基督教的人；这是很难除去以前代代相传放纵生活的风俗习惯；不过如果教会要保持纯洁，那么他们必须离开旧有的异教生活方式。在哥林多的教会中，发生了骇人的事。有人与他的继母发生不合法的关系。这一类的事就是外邦人也会产生反感，在犹太人的律法上则有明文规定禁止（利十八 8 ）。依据说话的语气，这妇女是已经和她丈夫离婚了。她自己必然不是一个基督徒，因为保罗没有说教会当怎样对付她。她必然是在教会管辖范围之外。　

　　保罗对于这种罪觉得十分的惊骇；不过他对于哥林多教会对于犯罪的人的态度更是惊骇。他们完全容忍，接受这事实，不加理会。在事实上，他们应当为此事忧愁。保罗在这里所用的‘哀痛’（ penthein ）一字是用于为过世的人哀痛。对罪采取随遇而安的态度常是十分危险的。谚语有云，使我们安全不犯罪的方法之一是看罪对于我们感觉惊骇的多寡。卡莱尔（ Carlyle ）说，人必须看见圣洁无限的美，罪恶无限的可怕。如果我们不正视罪恶，我们就在危险的境地。这不是一个口头批评，斥责的问题；这是一个受到伤害，受到震动的问题。这是罪把耶稣基督钉在十字架上；这是因为他要拯救我们脱离罪，为我们死。没有一个基督徒对于罪，可以采取随遇而安的看法。　

　　保罗的意见是我们必须对付那人。保罗用生动的句法说，必须把他交给撒但；意思是，必须逐他出教会。世界是看作撒但统治的区域（约十二 31 ；十六 11 ；徒廿六 18 ；西一 13 ）正如教会是上帝统治的区域。把这人送回他所属的撒但的世界里去是保罗的判决。不过我们必须注意，就是像这样严重的惩罚并不含有仇视的心理。这只是叫这人谦卑，把他驯服，除去他的欲念，至终他的灵可以得救。这种　

　　训诫并不只是为  惩罚，乃是在乎使他觉醒；这项判决的执行并非是冷酷残忍，而是在衷心忧焚中，愿意为他舍身。在早期教会中，在惩罚与训诫后面，含有一种信念，他们并非要毁灭他，他们乃是要使犯了罪的人成为一个真实的人。　

　　保罗继续给他们一些具体的劝告。把第六至八节，用现代化的语法翻译这段经文就是：‘你们岂不知道一些小的面酵，能发起整个面团吗？除去旧酵，这样你可以成为新的一团，甚至一若你们没有面酵那样的洁净；因为我们逾越节的祭物已经献上了 ── 我的意思是指基督；因此，我们在筵席上所吃的，不是旧的发酵的东西，也不是带罪恶邪僻的面酵，乃是诚实真理纯洁不带面酵的粮食。’在这里，我们看见了一幅用犹太名词表达的图画。除了几个很少的例外，酵在犹太文学中代表不良的影响。一团上次制饼时存余的面团，保留起来，就发了酵。犹太人把发酵与腐化相埒；因此酵就成了不良的影响。　

　　逾越节的饼是无酵的（出十二 15 以下；十三 7 ）。更甚于此者，律法规定在逾越节的前一天，犹太人必须燃点一枝腊烛，在礼法上，在他家中找寻面酵，必须把最后的一小块面酵抛掉（比较番一 12 上帝的寻找）。（我们可以注意这寻找的日子是现时的 四月十四日 ，这可以作为春节大扫除的起源！）保罗采用这一幅图画。他说，我们的祭物已经献上了，那就是基督；这是祂献上自己，拯救我们脱离了罪，正如上帝拯救以色列民脱离埃及。因此，他继续说，即使在你们生活中最后存余的一点罪恶也必须清除。如果你们让不良的影响留在教会中，它能使整个社会腐败，正如酵能布满一团面一般。　

　　这里又给我们一个很现实的真理。为  教会的缘故，训诫有时是必需的。闭  眼睛，把错误视若无睹，往往不是我们所当做的；这反而要造成损害。一点毒疮，在没有散布之前，必先除掉；野草在它没有蔓延遍地之前，必先拔去。在这里，我们有训诫的基本原则。训诫并不是要满足施行训诫的人，而常是为  教会的缘故，也是为  拯救犯罪的人。训诫不是为  报复；它永远是为  治疗与预防。　

　　教会与世界（五 9-13 ）　

　　保罗似乎已经写了一封信给哥林多信徒，促请他们避免与社会中一切恶人来往。他的意思只是指教会中人；他的意思恶人必须受训诫，从教会的社会中逐出去，直到他们悔罪改过。不过在哥林多信徒中，至少有几位，以为这是绝对的禁止，和一切恶人绝交。当然这样的禁令只能在完全脱离世界的情况下才能遵守。在像哥林多一类的地方，如果要和教会斥责的恶人断绝交往，就很难渡日常的生活。　

　　保罗永不会有这样的意思；他永不会劝告人接受一种脱离世界的基督教；对他看来，人必须住在世界里。一位老圣徒对  斯理约翰说，‘上帝不知道隐遁的宗教。’保罗必能同意这种讲法。　

　　这是很有趣味的看见保罗拣选了三种世界上有代表性的罪；他称他们：三种人。　

　　（一） 淫乱的人 ，犯了道德方面松弛的罪，只有基督教能保证纯洁。性的不道德的根本原因是对于人的错误的看法。结果把人兽相埒。　

　　有的说，人的情欲和本能，兽也是有的，必须毫无羞耻的获得满足，且把其他的人作为满足的工具。基督教以人为上帝的儿女，就是因为这样，他受造住在这世界里，但他却时常仰望，超越这个世界，他不受物质的需要和愿望支配，他有一个身体，然而他也有一个灵。如果人把他自己和其他的人都当作是上帝的儿女，一切道德的松弛，就会自动的，从生活中，逃之夭夭。　

　　（二） 贪婪的人 ，贪爱世界上的东西。只有基督教能驱逐这样的一棵心。如果我们纯粹以物质的标准，衡量事物，那么我们把我们的一生，致力于获得，有何不可呢！不过基督教把我们养成一种精神 ── 不是只顾内心世界，乃是关心周遭的世界。他以爱为人生最高价值，以服务为最高荣誉。当上帝的爱在一个人心里的时候，他的喜乐并不在于获得，乃在于施舍。　

　　（三） 拜偶像的人 。古代的拜偶像就是近代的迷信。无论古今，都有人相信符咒，咒语，相面，星卜，算命这一类的事。其理由是在人生的基本规律里，人总是要敬拜些什么。如果他不敬拜这位真的上帝，他就会拜幸运之神。当宗教日趋微弱的时候，迷信就愈益增强。　

　　这三种基本的罪代表人犯罪的三种方向。　

　　（甲）淫乱是一 损及他向自己 的罪。当他跌入这种罪坑里的时候，他降低他自己，无异于禽兽；他犯的罪消灭了在他里面的光照并他所知道的崇高的境界。他让他低级的本性胜了他高级的本性，使他不成其为人。　

　　（乙）贪婪 损及我们的邻舍和其位的人 。他把人作为剥削的对象，不把他们作为该帮助的弟兄。他忘了我们爱上帝的惟一证明就是爱邻舍如同自己。　

　　（丙）拜偶像是 敌对上帝 的罪。他让其他的东西篡夺上帝的地位。他没有把上帝放在人生中的首位。　

　　这是保罗的原则：我们不要判断那些在教会以外的人。‘那些 …… 以外’是犹太人惯用的字句，指示那些在选民以外的人。我们要让上帝判断他们，只有祂知道人心。不过在教会以内的人，他们有特别的权利，因此也有特别的责任；他们向基督立约，因此可以诘责他们是否守约。　

　　因此保罗在结尾发出一个确定的命令，‘你们应当把那恶人，从你们中间赶出去。’那是引用申命记十七章七节及廿四章七节。有的时候，一个毒瘤必须割除；有的时候，必须采用激烈的手段以免传染。这并不是有意要伤害人或是有意要显示权力；这完全是牧者的心肠，保护幼小的教会，免遭世界污染的威胁。 ── 《每日研经丛书》　

讲道材料 　　哥林多前书第五章　

　　五．责备哥林多教会容纳罪恶（ 5:1-13 ）　

　　本章的主要信息，是责备哥林多信徒姑息罪恶，没有处罚犯奸淫的信徒。这些经文可作为今天教会怎样处罚信徒的一个榜样。保罗在这里提供了一些宝贵的原则，说明了教会是基督福音的见证，必须维护真理的神圣。教会是不可包容罪恶的。　

　　１．　责与罚（ 5:1-5 ）　

　　Ａ．责备信徒（ 5:1-2 ）　

　　1-2　“风闻” 在 N.A.S.,

　　R.V., R.S.V. 及 Philips 等英译本都是译作 actually

　　reported ，应作 “确闻” 。原文 holus ，是 “实在” 的意思（参 A. &

　　G. 希文字解，及 W. E. Vine 新约字解）。中文和合本译作 “风闻” 似乎太轻描淡写。因由风闻而来的事可能不可靠。保罗要是根据 “风闻” 就下这样的判断，而且所说的话又那么严重，那么保罗在处理教会的事情上，似乎太过鲁莽了。但实际上，保罗是 “确闻” 而不是 “风闻” 。这是我们处罚信徒的一个重要原则。主耶稣在太 18 章也提到类似乎的事情。祂说： “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听你，你就另外带 一两 个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样” （太 18:15-17 ）。保罗在这里所做的，正合乎主耶稣的教训。　

　　从本章第 1 节，我们知道哥林多教会有淫乱的事；而且不是普通的淫乱，是乱伦。因 “有人收了他的继母” 。按旧约律法是应当治死之罪（利 20:11 ）。可能这人的父亲已经离开世界；若这人的父亲还活着，他竟作出这样的事情，那就更令人憎恶了。这 “继母” 大概不是信徒，而那娶继母的人毫无疑问是信徒，否则保罗不会在下面说： “要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”； 在第 2 节提到： “把行这事的人从你们中间赶出去” ，可见这人是教会里面的人。这事情反映了当时淫乱的风气盛行，这种淫乱连外邦人也没有，教会竟然在淫乱的罪上比不信的人还不如，真是可悲！　

　　今天的社会也充满了淫乱色情的引诱。整个世界都倾向于淫乱。可是教会在今天的社会里面，特别在这种淫乱的罪上，要和世界有十分清楚的分别。我们要在男女的事情上保持圣洁，在跟色情有关的试探上，要格外地谨慎。　

　　Ｂ．责备教会中的领袖（ 5:2 ）　

　　2　第 1 节经文所责备的，是教会中犯罪的信徒，而第 2 节所责备，是教会其余的信徒，当然也包括负责领导教会的人。信徒犯罪固然是有罪，而教会中领袖眼看着信徒这样犯罪，竟然没有为他所犯的罪难过，也没有将犯这样罪的人赶出去，这是教会的罪。　

　　“赶出去” 原文 arthee(i) ，它的意思就是 “除掉” 或 “拿掉” ，实际上就是指开除。　

　　“并不哀痛” 是责备教会的领袖们，不为信徒犯罪难过。不 “把犯罪的人赶出去” ，是责备他们不惩罚犯罪的人。注意这两件事的关系 ── 不为信徒跌倒犯罪痛，也就不会为教会需要保持圣洁的见证而焦急。既然对弟兄的跌倒不在乎，对教会是否有美好的声誉也就不在乎了。为弟兄犯罪而哀痛，这是灵性有深度、爱主的心热切的表现，这样的人才会真正关心教会的洁净问题。　

　　另一方面，这两句话也说明，那真正爱主、爱教会的人，虽然决心洁净教会，甚至需要开除犯罪的信徒，但决不会喜欢作这样的事，而是存着一颗哀痛沉重的心作的。　

　　所以真正会用爱心责备人的，必定自己深深地爱主、爱弟兄，而且在属灵的品德方面，有很高的标准。　

　　哥林多教会的领袖们与保罗有明显的分别。他们眼见信徒犯奸淫，却不以为意，但保罗一听见，就焦急万分。　

　　哥林多教会本来已经有分争、结党、犯罪，和一些麻烦的事发生，而保罗在这里又要他们把犯罪的人从教会中开除，这样岂不更加增教会中的麻烦和各种扰乱么？不，保罗并不因为要省麻烦而容纳罪恶，因他认定神是恨恶罪恶的，所以教会必须洁净罪恶，才能够得着祝福。教会的兴旺，不是出于人的作为，而是出于圣灵的同在；圣灵要洁净罪恶，并加上神的祝福。　

　　Ｃ．保罗的“判断”（ 5:3 ）　

　　3　“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里” ，这一句话不是 “口头禅” ，也不是一句离别语，而是保罗关怀哥林多教会所说的爱心话。他坦率地表明对犯罪之人的态度，好叫哥林多教会的领袖勇敢去执行教会应有的纪律。保罗说： “他已经判断了行这事的人。” 保罗不在他们当中，怎能判断犯奸淫的人呢？他是根据真理的原则，坚持犯罪的当然要受处罚。与继母发生淫乱，教会怎能不开除他呢？不论保罗自己在哥林多或不在哥林多，淫乱的罪的总是罪，并不用保罗自己到哥林多才可判定有罪，就是不在哥林多，也当然判定为犯罪，因为真理是不改变的。忠心的主仆应当按正解明真理，又按真理来处理信徒的问题。这不是单有知识明白圣经就行，还得不怕得罪人，完全向神尽忠才行。　

　　Ｄ．保罗的特权（ 5:4-5 ）　

　　4-5　有人以为这 “聚会” 是为那犯罪的人特别召集的聚会，也就是要处罚犯罪者而召集的聚会。保罗在这里向哥林多人表示，当他们召集这样的聚会时，他的心与他们同在，要奉主耶稣的名，并用主耶稣的权能，把这样的人交给撒但。但按上文保罗责备哥林多人 “自高自大，并不哀痛” 看来，至少在保罗未写这封书信以前，哥林多人是没有打算要开除那犯罪的人的。所以，这 “聚会” 应指他们平常的聚会。他们明知而容纳那样犯罪的分子在他们聚会中，保罗为他们十分担心。　

　　在这里可以看出，保罗有从主而来的一种特别权柄，可以把犯罪而不肯悔改的信徒交给撒但，使他在肉身受苦。在提摩太书里，我们也看见保罗同样使用这权柄，对付那些传异端和故意敌挡神的人。就像提前 1:20 所说的： “其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。” 徒 5 章 ;13 章也记载，彼得和保罗曾使用主所给他们的权柄，惩罚了亚拿尼亚和以吕马。亚拿尼亚的肉身立即死在使徒脚前（徒 5:5 ），而以吕马却是眼睛立刻黑暗了（徒 13:11 ）。　

　　本句所谓 “交给撒但” 的意思，不会是把这人的灵魂交给撒但，而是类似神允许撒但试探约伯的情形。使徒有这种权柄，也有运用这种权柄的智慧，能准确地按照神的旨意宣告某人要受撒但的 “败坏” ，让他们的肉身受某种苦害。但在今天的教会里，没有人拥有像使徒保罗这样的权柄。　

　　这节经文有两个问题应当注意，　

　　第一个问题就是： “败坏他的肉体” ，这 “肉体” 是指着什么说的呢？　

　　最自然的解释是指身体说的。因下文提到 “灵魂” ，而身体与灵魂互相关联。　

　　第二个问题是：身体被败坏而受苦，能叫灵魂在主耶稣的日子得救吗？　

　　这两个问题都与这个犯罪的人到底是否信徒有关。笔者认为这人应当是基督徒，因 1-2 节说： “ …… 把行这事的人你们中间赶出去” ，与下文比较，可看出这被赶出去的人是弟兄，是教会内部的犯罪者，不是教外人。注意，保罗全未提及处罚那位继母，显然因她不是信徒；由此亦可见，这人曾正式被教会接纳为信徒。细读 9 节以后保罗的讲论，也可证明这人是信徒。 11 节说： “ …… 若有称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的、这样的人不可与他相交 …… ” 又， 12 节说： “因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的么？” 可见这个人是属于教会里面的人，所以，本节： “要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。” 绝不是指任何未得救的人（包括假信徒），可以因今生肉体受苦，来生灵魂便得救，而是指那些本来已经得救的人，既犯罪不知悔改，就只好让他们肉身受苦，而无损于他们将来灵魂的得救了。注意，这种受苦不是为抵消罪恶，乃是为惩罪，使犯罪者在受苦中知罪悔改。　

　　按林后 2:5-8 所记，这犯罪的人终于悔改；甚至保罗倒要为他求哥林多教会的人赦免他，免得他忧伤太过。所以，保罗虽说 “要把这样的交给撒但” ，可是这人大概在受警戒之后（或教会刚开始要采取纪律行动之后），立即悔改，因而使徒可能未真正运用他的权柄。　

　　２．理由（ 5:6-8 ）　

　　保罗在这几节经文里解释他为什么要哥林多教会把犯罪的人开除，因为：　

　　Ａ．包容罪恶会影响全教会（ 5:6 ）　

　　6　全节的意思就是：一点面酵能使全团面发起来，照样，教会若包容一二人的罪恶，也会使全体信徒受到坏影响。　

　　“你们这自夸 …… ” 可能是指哥林多教会不但没有为那犯罪的人哀痛，像保罗在 5:2 里所说的，反而自以为：容纳这样的人足以显出他们的宽容和爱心，他们反倒因此自夸。保罗针对这种糊涂的自夸责备他们。实际上这不能成为他们自夸的理由，倒应该是使他们自觉羞愧的理由才对。教会的领袖应该以神的圣洁为念，且当有属灵的眼光，看见容纳罪恶的危险，以免罪恶像一点面酵，使教会 “全团” 受郅坏影响。因犯罪的人绝不会只犯一种罪，就像犯奸淫的人，必然也同时犯了欺骗、诡诈、以及各种邪恶计谋的罪。教会如果容纳这样犯罪的人，必然助长那些软弱的信徒，以他为先例，放胆犯罪。虽然别人可能是犯别的罪，但也同样破坏教会的见证。　

　　Ｂ．面酵的比喻（ 5:7 ）　

　　7　为什么教会要保持洁净，处罚那些该受责罚的信徒呢？因为我们已经是除了酵的面团 ── 已经蒙主基督的宝血洗净，因此不该再容纳罪恶。因为我们的主耶稣基督就是逾越节羔羊所预表的代罪者，已为我们的罪被杀 “献祭” 了。我们因祂被杀献上自己，才得以成为无酵的新面团。这样，怎么可以在洁净了之后继续犯罪呢？怎么能够不保持教会的圣洁呢？　

　　按出 12 章记，以色列人出埃及前夕，曾照摩西的吩咐守逾越节。每家以色列人要杀一只无残疾的羊羔，把羊羔的血抹在门楣和门框上。以色列人要在抹过血的门内吃无酵饼与羊羔的肉，使徒在这里指明，那羊羔就是基督的预表（与施洗约翰所说的相同，约 1:29 ），这样，现今领受基督生命的人，也当过圣洁的生活，就像以色列人用无酵饼守节那样。　

　　Ｃ．解明逾越节的意义（ 5:8 ）　

　　8　“我们” 当然是指信徒了。信徒怎么会守逾越节呢？使徒是按象征的灵意讲的，逾越节对基督徒的属灵意义是：　

　　1. 象征信徒信靠耶稣，接受祂宝血的洗净　

　　如同当日以色列人守逾越节，接受羔羊，把羔羊的血涂在门楣和门框上一样。逾越节和除酵节、初熟节是连在一起的，一连七天，在这七天之内，不但不吃有酵的饼，也不可见有酵之物（出 13:7 ）。这是表明：基督徒一信主就要开始过除罪和奉献的生活，一生继续，到见主为止。这就是保罗在这里所说 “我们守这节” 的属灵意义。　

　　2. 预表信徒守圣餐　

　　当我们守圣餐记念主耶稣的时候，是记念祂的身体为我们献上、擘开，用祂的血为我们立了新约。这种记念的最重要意义，不是圣餐的饼是否除了酵，乃是信徒是否过圣洁的生活，整个教会是否洁除了罪恶。事实上，藉着记念主的聚会来记念基督的受死和祂与我们所立的约，只不过是一种象征，说明基督徒整个人生当如何过敬拜主的生活。我们不是除掉旧约那些看得见的酵，像以色列人所除掉的只是发面的酵，所守的节不过是一种宗教的仪式。这些仪式乃是表明那日后要来的基督，以及祂怎样用自己的血为我们立新约。所以，我们是按属灵的意义来守 “逾越节” ，所除掉的是 “罪” ，不是属物质的酵。　

　　２．　解释（ 5:9-13 ）　

　　Ａ．先前写的信（ 5:9 ）　

　　9　从本节看来，在写本书之前，保罗曾另有一封信写给哥林多教会，但未被编入圣经里。可能因为那封书信所写的，并不适合历怤教会的需要，所以神未保留那封信。事实上，虽然使徒的言论具有神的权威；但不能说使徒平常说的每一句话，写的一切信，都是神的话。我们只能说：凡被列入圣经的使徒言论，都是神的话。所以，那另一封信可能因神未加保留而遗失了。神只选用了由祂的灵感所启示的书信。　

　　Ｂ．不可与淫乱的人相交（ 5:10-11 ）　

　　10-11　这两节经文里，保罗说先前的信所指： “不可与淫乱的人相交” 的意思，不是指全世界的人，因为普通的人本来就在这些罪恶中生活。基督徒在这世界上的责任，是要向这黑暗的世界发出福音的真光；信徒若绝对不与这等人相交的话，岂不是要离开世界么？保罗在这里所指的乃是那些称为 “弟兄” 的人。他们是在教会里，却是 “淫乱的 …… 拜偶像的 …… 醉酒的、勒索的 …… ” ，教会必务必把这样的人开除，不可与他们来往，免得他们败坏教会的声誉。这些 “淫乱的 …… 醉酒的 …… ” 可能包括下列两种人：　

　　1. 教会中的挂名教友，虽然自称是基督徒，却完全没有像基督徒的生活，还是像世人那样犯罪，教会应该采取行动，否定他们基督徒的身份。　

　　2. 指教会中犯罪的信徒，若犯了上述那些罪之后，还不肯悔改，教会就该开除他们，以保持教会应有的高尚道德标准。　

　　“就是与他吃饭都不可” 这是指普通的 “吃饭” ，还是指信徒一起守圣餐时的吃饭？有两种可能的解释：一种认为，这是指不可跟他们一起守圣餐说的。因上文论到开除犯罪信徒的问题，又谈到逾越节的灵意，象征新约信徒的圣餐（ 5:6-8 ）。而当时哥林多人守圣餐前先一起用饭，按主耶稣与门徒立新约的时候，也是吃逾越节的筵席，然后才吃圣餐。林前 11 章所提守圣餐的情形也与吃饭连在一起（ 21-22 节），这里保罗说： “就是与他吃饭都不可” ，这话应该不是指普通的吃饭，而是特指不可跟他们起守圣餐。但另一种解释认为这不可吃饭，就是指普通的吃饭，因吃饭代表一种交往，而犯罪的信徒既要开除，就是为免使其他信徒受他影响，所以暂停止跟这等人交往，是属于惩罚范围内的行动。　

　　Ｃ．教外与教内的人（ 5:12 ）　

　　12　“教内” 是指教会之内，不是宗教的教。这里解释我们为什么可以与外人相交，却不可与犯罪弟兄相交。因为世人是根据世上的法律受惩戒，世人法律不定他们的罪，我们就不能定他们的罪；但是基督徒是以神的话作标准，不是以世界的法律作标准。世上的法律有今世执政掌权的人负责，教会无权代理今世的审断。但教会内的事和教会内的人，教会是有责任审理的。　

　　Ｄ．应当把恶人赶出去（ 5:13 ）　

　　13　这话又回到 5:2 的题目去。 9-12 节是针对这题目所含的教训加以解释，是加插进来的一段，解释先前所提 “不可与淫乱的人相交” 的理由，这理由正好可以应用在那 “收了他继母” 的人身上。把这样的人赶出教会去，不与他相交，正是保罗先前的信中教训的意义。而这几节是提醒哥林多人怎么应用他的教训，在怎样的情形下，用在什么样的人身上才合宜。在解释之后，保罗再把话题转回来，要哥林多人把那犯罪的恶人赶出教会去（注意：请参阅林后 2:6-11 注解 ）。　

　　问题讨论　

　　教会对犯罪信徒应怎样处理，如何可以实行这里的教训？　

　　哥林多教会所包容的淫乱的罪，旧约有何明文禁止？　

　　保罗为何不责备继母，而只责备那娶继母的人？　

　　哥林多教会的领袖并没有犯罪，为什么保罗也责备他们？　

　　把犯罪的人交给撒但所指何事？这是否使徒的特权？使徒行传中有什么相似的例子？　

　　基督徒要守逾越节吗？逾越节对信徒象征什么意义？　

　　保罗既要信徒把犯罪的人开除，不与他交往，为什么与教外犯罪的人交往反到许可？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》　

哥林多前书 　　注释　

　　五 1 至六 20 道德的问题　

　　五 1-8 不道德的事情及教会的纪律　

　　第一项报告是有关分裂（一 11 ），第二项是有关乱伦（五 1 ）。有人猜想在这教会中，一些信徒作了不道德的事，而这些事得到其它基督徒所认同。这只是一个假设。经文中并没有指出这些会众因那人作了不道德的事而自夸。似乎犯了这罪的人是一位拥有高位，且得到其它基督徒支持，以致没有理会他不道德之事。根据罗马法律，若这人被带到法庭，他会被判驱逐出境。若没有公开的起诉，私下的起诉也是需要的。这样的法律行动，是需要一位拥有与他同等或更高地位的人来进行。社会与教会经常纵容有权有势的。结果却使教会承受很大的属灵亏损。　

　　第 1 节这罪是与父亲的妻子乱伦。「收了」只是委婉的讲法，用以指性行为（参七 2 注释）。这可能是他的继母。罗马的法律是不能接受这种行为的。甚至其它的法规也是（参申二十二 30 ）。　

　　第 2 节会众不应因他的社会地位而感到光荣，相反应把他驱逐出他们的团契。　

　　第 3 节保罗作为建立教会的使徒，就如同在他们中间一样，宣告了对这行为的判断，「好像我亲自与你们同在」。第 4 节他呼吁教会要奉主耶稣的名举行聚会（即在主的属性及权能中聚会），并且知道保罗也与他们同在，执行审判。主耶稣的权能，透过祷告，在把这人交付撒但时展现出来（ 5 节），即把他从这地上的信仰群体中驱逐，使他的犯罪天性──即「肉体」──可以被消灭（参加六 8 ）。这人并非被视为非基督徒。相反的，信仰群体这行动，目的是要帮助他的灵魂在审判之日可以得救。　

　　第 6 节哥林多人对这人的自夸，已经使教会整体受到咒诅（参一至四章）。　

　　第 7 节驱逐这人的理由，部分是建基于旧约节期中的无酵饼（参出十二 15-20 ），即逾越节的面团是不可以含有发酵用的酵母。正如酵母要被除去一样，犯罪的人也要从这群体中被逐出。这行动的理由是，基督──「我们逾越节的羔羊」──已经被杀献祭了。　

　　第 8 节因基督的死而带来节期的欢庆，是不应受罪恶所影响，而应以诚心及真理来庆祝。　

　　五 9-13 教会的审判　

　　第 9 节保罗先前曾写了一封信，而且这封信被误解了（参林后六 14 至七 1 ，这信也错误地被引用来要求基督徒与世俗社会分离）。它提到对不道德之人的法规。　

　　第 10 节保罗纠正他们的误解──以为他是咒诅世俗社会中不道德的人，即那些贪心的、勒索的、拜偶像的人。若真是如此，基督徒就要如犹太教中某些宗教社团一样，例如爱色尼人，从世界中退隐了。　

　　第 11 节保罗在此澄清他们从前的误解──他们要从犯了奸淫的、贪钱财的（即贪婪）、拜偶像的、醉酒的（古时的宴会以饮酒及不道德之事而恶名远播，参十 7 注释），及不诚实的基督徒中退出来，不可与他们相交。　

　　第 12 节很有趣的，是保罗并不视自己是一位审判世俗社会品德的法官。在回答一些需要肯定答案的问题时，保罗指出基督徒群体要负责审判内部的事，即他们的成员。　

讲道材料 　　哥林多前书第五章　

　　Ⅲ　教会道德松懈（五 1 ～六 20 ）　

　　保罗从哥林多人自高自大的一方面表现，转移到另一方面去，那就是羞耻的情欲的罪。古时候的犹太人，对性道德标准很高，其他地方的人则异常放荡。尤其是希腊人。基督徒对这等行径的立场，是绝不妥协，极力反对。不过哥林多人则炫耀自己在基督里的释放，以为可以采取与其他信徒不同的路线，甚至严重的罪污也包涵了。这引起保罗严厉的指斥。　

　　Ａ　乱伦（五 1 ～ 13 ）　

　　１　事实（五 1 ～ 2 ）　

　　保罗提及哥林多一件乱伦的事例。他责备教会处理失当，纵容了犯事的人，比责备那犯事的人的罪行更严厉。他没说及那女人，可能表示她是外邦人（ 12 节）。　

　　1. 　保罗开始很很突然，没花时间说什么婉转的话。那罪行实际情形并不清楚， 淫乱 （ porneia ）严格地是指召妓（ porne { ），但也用来指任何性欲的罪。“收”（ has ）可能指收“作妻子”，或“收作妾侍”， 他父亲的妻子 （中文译作“继母”），可能不是指“他母亲”，否则保罗一定会说出来的。不过，这是指他引诱了他的继母，或与他父亲离了婚的女人，或他父亲已死，留下她为寡妇，就不大清楚了。但他们中间发生了一宗极严重的丑闻，不合伦理道德的结合，这就很明显了。 连外邦人中也没有 ，并不是说外邦人中从来没有出现过，而是说很少出现，而且被定为恶事。就如罗马律法及旧约圣经（利十八 8 ，二十 11 ；申二十二 30 ，二十七 20 ），都禁止这样的事。留意 Hurd 尝试把这恶事减轻，认为保罗在说一种“属灵的婚姻”（ p.278 ），是“极有可能”的解释。可是，属灵的结合怎会称为　porneia ？　

　　2. 　教会成员对这件事的态度彻头彻尾错了， 他们自高自大 （“ puffed

　　up ”见四 6 ），自视超人一等，以致行动高傲自大，而不是以信徒谦逊敦厚作行事的态度。这是因为他们以为信了主就有自由，无论做什么都有所倚恃（参六 12 ，十 23 ）。保罗说他们 应该哀痛 ，他用的动词（ epenthe{sate ）一般用在悼亡上（虽然不是单用在这方面）。因此，可能暗示教会经历了有人去世的哀痛（参莫法特，“宁愿你们为失去一成员而哀悼！”）。保罗用　hine　作连接词，在这里可能是指预期的后果，意思是说哀痛的结果，就会把犯事的人除去。也可能等于命令式，“把他赶出去”（参 RSV ，莫法特）。　

　　２　刑罚犯罪的人（五 3 ～ 5 ）　

　　保罗没有就此罢休，继续说明犯事者该受的刑罚。　

　　3. 　“因为”（ for ）（ NIV 删去了），把上下文连接上去。下文引伸自保前面所说的， 我 是强调的语气。哥林多人失职，没有尽本分行事，而保罗的态度则刚好强烈的相反。在场该采取行动的人，不理不管，那不在场的，原可用距离远作藉口不管的，却采取强烈的处分。保罗描述这处罚的大会，又逼真又深刻。他 身子虽不在你们那里 ，但他心却在你们那里（参西二 5 ），他已经判断了那人，动词的完成式表示已成定案。他没有提犯事者的名字，只用他的行径来提及他。　

　　4. 　第 3 至 5 节在希腊文是一句又长又难解的句子。最大的困难在 奉我们主耶稣的名 ，“并用”（ NIV 删去了） 我们主耶稣的权能 ，两句可以与全句许多部分接在一起。康哲民列出六种可能的解法，此外还有其他解法。下面列出七种来：　

　　1. “奉主名”用在“你们聚会”，“用权能”则连在“交给撒但”上（“奉主名聚会，用权能交给撒但”）。　

　　2. 两句同时用在“聚会”上（“奉主名及以主的权能聚会”）。　

　　3. 两句同时用在“交给”（“奉主名及以主权能交给撒但”）。　

　　4. 　两句同时用在两件事上。　

　　5. “奉主名”用在“交给”，而“用主权能”却连在“当你们聚会”这分词子句上（“当你们以主权能聚会，奉主的名把他交给撒但”）。　

　　6. “奉主名”用在“判断”，“以主权能”则连在“当你们聚会”（“我奉主名已判断了，当你们以主的权能聚会时……”）。　

　　7. “奉主名”用在“判断”，“以主权能”用在“交给撒但”（“我奉主名判断了，你们以主权能把他交给撒但”）。　

　　我们无法肯定哪一个说法不合，只能假设哥林多人深知保罗，也知道当时的处境，自然会看得明白句法所指。我们却不晓得。基本上我较偏重第五项，理由是 奉主名 这样严肃的句子，多半会与主要动词 交给 连上，而不连在副句的分词上（“聚会时”），同时，提到 权能 ，也刻画出聚会的庄严性质。那不是几个藉藉无名的哥林多人聚集，保罗的心灵在此，主耶稣的权能也在场。　

　　5. 　 交给撒但 是很不寻常的话（只在提前一 20 再出现）。不管它有别的什么含义，必然包括逐出教会的意思（见 2 、 7 、 13 节）。这话暗示在教会以外的世界，就是撒但的范畴（西一 13 ；约壹五 19 ；参弗二 12 ）。因此，被逐出教会就是被送到撒但掌权的领域，丧失了一切基督徒的权利，是很强烈的语句。戴斯曼根据某些异教的经卷，辩说这字指“一种严肃的咒诅举动”（ LAE , p.303 ）。“败坏他的肉体”一句更难明，赶出教会何能有这样的后果，实在不易解释。多半人有两个解法，其一认为“肉体是人性的卑下部分”，这经文意思是败坏他邪淫的欲念（ NIV 作 罪恶本性得以毁坏 ；参 Redpath ，“把他交给撒但，直至他向肉体低头的生活原则终结了”）。不过，把一个人交给撒但，怎能有这洁净的果效，就难以明白，本该刚好相反，他的情欲更会挑惹起来才是。但可能保罗心目中知道，犯事的人从教会相交的圈子隔绝后，他将蒙受的后果。眼前经历的撒但世界，与回忆中属神的景况比对之下，会引起他感觉上、行为上一种反感，把肉体的情欲也销毁了。　

　　另一看法认为“肉体”是身体上的，所以指病痛或甚至死亡。难题是赶出教会怎能引致这样的结果；不过，保罗也提过属灵的失败，引致身体的受害（十一 30 ），亚拿尼亚和撒非拉就是极端的例子（徒五 1 ～ 10 ）；参以吕马瞎了眼（徒十三 8 ～ 11 ），还有保罗“身上的一根刺”，就是撒但的差役（林后十二 7 ）。很可能保罗体会到这犯事的人被逐出教会，会引致身体上的后果，因为他从神的教会安全的领域中出去了。整体看来，这第二种看法较有可能。屈梭多模也是这样看法，但把肉体方面的意思，看作“给撒但设下规限”，免他过分越分。屈梭多模引用约伯的例子，撒但可以加害约伯的身体，却不能取他的性命（伯二 6 以下）。保罗把刑罚视作捡回的方法，肉体虽然毁坏了， 灵魂 却 得救 。这得救是指完全的得救，下句 在主耶稣的日子 就是这用意。到了最后审判之日，他指望在神子民中见到这犯事的人。　

　　３　劝勉他们排除一切邪恶（五 6 ～ 8 ）　

　　保罗坚持他们必须采取坚决的行动，对付这犯事的人，因为教会必不能容让罪恶存在。　

　　6. 　 自夸 完全是指自夸，不是指行动（参九 15 ；罗四 2 ）；“你们自夸固然无益”。哥林多人在这事上不单默许，还引以为荣。保罗借用一个厨房的实例，来指出这态度的危险性。很少量的酵可以使一大团面发起来（参太十三 33 ；加五 9 ）。把犯事的人留在羊圈里，就保存了不良的影响，而且必然会蔓延的。莫法特引用 Thomas

　　Traherne 说，“心灵对心灵就如苹果，一个烂了，会叫另一个也烂。”哥林多人自夸，就把罪恶引进自己的生命里了，不多久就会蔓延全人。罪恶必须绝对消除，否则，到头来整个信徒的生命就此腐败。　

　　7. 　“活出本质来”，是这里的情况。哥林多人是 无酵的新团 ，事实上如此；但要活出这新团来，就要除去旧酵。保罗用的动词是　ekkathairo{ ，是“清除”的意思。罪是污秽不洁的，像 酵 一样会不住发动，直到渗透全团。唯一解救的方法，是把罪恶完全清除。因此，保罗提到 无酵的新团 ，教会不是旧社会修补而成的，乃是彻头彻尾簇新的（林后五 17 ）。世人罪恶的特质已经从他们身上除去，“从腐败中释放”出来（韦慕特， Weymouth ）。保罗不是说“你们应该没有酵”，而是视作事实而说的；信徒本来就是如此，因此，就不该把 旧酵 再带回来。在这段里是指罪恶。　

　　因为 一字带出保罗这样肯定的理由。叫万事更新的惊天事迹，就是基督已被杀献祭了，祂是我们的逾越节（奇怪许多译本加上羔羊，在 NIV 是“ lamb ”，其实在希腊文中没有，且也不正确，因为献的可能是小羊（ kid ），保罗只是说“逾越节” pascha　而已。）基督之于信徒，正如逾越节之于犹太人一样。在埃及的时候，他们献上祭物，好使灭命天使越过他们；他们得了拯救，一群奴隶蜕变为神的子民。保罗用这比喻提醒读者，基督的死拯救他们从罪的奴役中出来，成为神的子民。他强调的是进入新生命，酵的表征就成了重点。古代以色列人要把所有的酵从祭物中除掉（出十二 15 ，十三 7 ），到了保罗的日子，逾越节一件大事就是郑重万分地在筵席之前，搜查一切酵菌，清除净尽。这件事必须在 逾越节 之前，在圣殿献羊之前做好。保罗指出 基督 ， 我们的逾越节羔羊 ，已经被献上了。因此罪酵（即所有的恶）早就该清除净尽的了。　

　　8. 　信徒的生命是个不停的 筵席 （守是现在进行式）。信徒守这节日，不是按照他旧日的标准。 旧酵 是 恶毒邪恶的酵 ，是旧生命的本质。反之，信徒不住的筵席是 诚实 地守的，意思是纯正的动机， 真正 （ truth ）是指行动上的纯正。信徒这些特质，正如无酵的食物一样。　

　　４　澄清误会（五 9 ～ 13 ）　

　　哥林多人对保罗论这事的前一封信，有了误解，他在此特加解释。　

　　9. 　 我先前写信给你们 ，有人当作书信中用的简单过去式，就是指本书信。不过，这信里一直未提过与 淫乱 的人相交这题目，而且，信还未收到，他们也无以误解（ Lenski ）。保罗显然是指先前的一封信，如今失传了（见导论）。 相交 （ synanamignysthai ）是个意义深长的双重复合字，新约中除了这一段之外，只用了一次（帖后三 14 ；见　TNTC , p.149 ），意思是“相处为友”；保罗不许他们与淫乱的人作知交。　

　　10. 　他这吩咐却被人误解了，以为他说不能与世上一切罪人来往。他根本不是这意思，生活里必然有机会接触到罪大恶极的人，除了行淫乱的人（ NIV 作　immoral ），还加上 贪婪的 ，就是贪得无厌的人，一种不断为自我求取增添的渴欲。从心思再转到行动了， 勒索的 是强取东西的人（ harpages ），属于不同形式程度的劫匪。这字与贪婪的联在一起，同属一类（只有一个冠词，用　Kai （ 和 ）相连，用 或 与 其他 分开）。这类人的人际关系不正；保罗继续列出 拜偶像的 （ idolaters ）（顺道一提，这是文字上第一次出现这字），他们与神的关系不正。世上罪人满布，根本不可能不接触，保罗并非禁止接触罪人，这样除非 离开世界方可 （参约十七 15 ）。　

　　11. 　“我写信”这里的时式，是书信中用的简单过去式，比第 9 节那句更有道理（ NIV 用　I am writing ）。可是在这样接近的几句话里，保罗不大可能用同一句法而表示两种意思。即或有 如今 一字，也不必如此。这里意思是“可是如今我已经写了……”（布鲁斯作“我当时写的意思是……”）。他的意思是不要与 那些自称是弟兄 ，却在生活上否定了自己的信仰的人，保持密切的相交（与 9 节同样生动的字）。他不是 弟兄 ，乃是“淫乱的”……等等。保罗在罪行的清单上，加上了两项，辱骂的（ loidoros ，侵犯他人的，参太五 22 ）和 醉酒的 。教会里有这类人，可见当日从异教徒改信基督教的人的背景，难怪他们难以一下子领会信主的真义了。可是保罗一点也不妥协，信徒不该与继续这等行径的人亲密来往。 与他吃饭都不可 ，是指一般吃喝（参约贰 10 ），不是指圣餐，虽然圣餐就更加不可了。想到昔日主耶稣与罪人同桌，保罗也准许往外邦人家吃饭（十 27 ），那么这吩咐的含义就不容易明了了。不过，原则是明显的。任何自称是基督徒的，若生活与所信的不合，就没有任何亲密的团契可以容纳他的罪的。　

　　12. 　“因为”作为这一节开始（ NIV 删去）：保罗刚才说的话有两件事实印证，就是教会内与外的审判。两者大有分别，审判教外的人与保罗及哥林多人无关，但他们必须审判 教内 的人，他们有责任管治会内成员。这问话的答覆是正面的，这本分是显而易见的。　

　　13. 　正如 12 节强调教会管理 教内的人， 13 节定了这工作的范畴。教会没有责任管治不属于她的人，有神审判他们 （动词作现在式或未来式）。保罗引用经文结束（十七 7 等）他们要把犯事的人赶出去，留待神审判，他成为 教外人 了。　

　　这番话用在现今的情况，相当不易。我们处在不同的景况下，也不可不考虑；不过，保罗的要点是，不可纵容罪恶在教会内，这一点却是永久合用的。　

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哥林多前书

哥林多前书第五章

5；1 第5、6两章为保罗针对哥林多教会内部内部，说明自己的立场。他要处理的有两件事：一是乱伦事件（5章），一是彼此争讼。

这里所讲的“淫乱”是指乱伦，有人娶了继母为妻（可能那位继母比他年轻）。当事人的父亲是不是还在，这里没有说明；即使已经去世，也不应该。这一类的乱伦，不但摩西律法禁止（利18：8；申办2；30；27：20），就是罗马、希腊社会也不容许；故此说：“这样的淫乱，连外邦人中也没有。”

5：2 “还是自高自大”，是指哥林多信徒对所犯的罪，一点不觉得自己不对。这种自义比5：1的罪更要不得。“赶出去”大概是指把那革除，逐出教会。

5：3-4 保罗的意思是，假如教会照他的指示，把那人革除，他虽然身不哥林多，他的心灵一定与他们在一起（比较西2：5）。

5：5 信主的人是已经脱离撒但的权势，不受它管辖的人。惩罚1节犯淫乱罪的人的办法是把他革除，从主的保守中赶出去，交到撒但手中，受它的攻击和责罚（提前1：20）。疾病、痛苦和死亡，都是神对人的一种惩治（11：30）。“败坏他的肉体”指的可能是比疾病和痛苦更厉害的刑罚；犯此罪的人必须现在就受到身体的败坏；若肯痛改前非，他的灵魂在主来的日子可望得救。从“可以得救”的话知道正经人是已归信的人。有的译本将“肉体”译为“罪性”，一个信徒被赶出教会，极端痛苦之余或能悔改，脱去邪恶的行为。

5：6-8 “这自夸”指的不是自夸的行为，而是那件教会不肯悔改的罪。“一点面酵能使全团发起来”本来是一句成语，保罗借用来说明教会中小小的罪可以产生大影响。“酵”在圣经中多多数指不好的事物，如罪恶、坏的教训等（可8：15）；也可指好的事，例如《马太》13：33和《路加》13：21的比喻。“全团”是藏酵的面团。既然用了酵与面为比喻，保罗进一步用犹太人逾越节除酵的习俗，来说明圣洁生活之道。逾越节是预表神救赎工作的节期“逾越节的羔羊”就是基督。羔羊被杀献祭预表基督钉十字架。逾越节前一晚，以色列人宰杀羊羔献祭前，先要清除家中有酵的东西，连吃的饼都没有发过酵的，称为“无酵饼”。教会这个新的属灵团体里的信徒，生活行为也当圣洁，应除尽一切的酵。

“守这节”（8节）指除酵节，在逾越节后举行，一共七天（出23：15；34；18）。这不是说要他们去庆祝旧约的节期，而说信徒应献的逾越节的羔羊已由主基督一次献上，从今以后不可再沾染淫乱、相争等罪，应一生度圣洁生活。

5：9-11 这封“先前写”的信，一定是指保罗在此信以前写给哥林多教会的信，有的学者相信，《林后》6：14-7：1是那封信的基础。在这远走高飞已散佚的信里，保罗曾经说过，“不可与淫乱的人相交”，这句话的意思也包括禁止与犯了10节所列各种罪的人的相交。但这些话被信徒误解了，以为保罗要他们与世上一切罪人断绝交往。其实保罗的意思只是要他们与口称为基督徒但言行不一致的人隔绝，连吃饭都不可，免得有人误以为教会同意这些败德坏行，羞辱主名。（比较罗16：17-18；帖后3：6，14-15）。

5：12-13 对教会以外的人，神设有国家法律来规范（罗13：1-5），将来也会亲自审判（启20：11-15）。但是教会里面的人，使徒有权捆绑、释放（太16：19；18：18）、赦罪、留罪（约20：23）信徒也有责任惩处不良的行为（6：1）。