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新约 - 马可福音(Mark)第12章

耶稣就用比喻对他们讲∶「有一个人栽了一个葡萄园,周围安上篱笆,挖了一个压酒池,造了一座守望楼,租给葡萄园工,就出外而去。
到了节候,他就差遣一个奴仆去找园工,要从园工拿葡萄园一部分的果子。
他们倒拿住了他,打他,送他空手去了!
他又差遣另一个奴仆去找他们;那个人、他们也打伤了头部,给侮辱了。
他又差遣另一个;那个人他们给杀死了;又另有一个许多个,有的他们打了,有的杀了。
园主还有一位,是所爱的儿子;末后就差遣他去找他们,心里说∶『他们必会尊敬我儿子的。』
那些园工却彼此说∶『这是承继产业的;来吧;我们杀他,产业就归我们了。』
于是拿住了他、杀了,把他丢出葡萄园外去。
这样,葡萄园主要怎样办呢?他必来,杀灭园工,将葡萄园给别人。经上说∶
可 12:10
『匠人所弃掉的这块石头,已成了房角石的头一块;这事由主作成,我们竟看为希奇!』连这一段经你们也没有诵读过么?」
他们想法子要抓住耶稣,却惧怕群众;他们觉得这他是指着他们来说这比喻的;便离开他走了。
他们差遣几个法利赛人和几个希律党人来见耶稣,要就着话语来捉住他。
他们来对他说∶「先生,我们晓得你很真诚;什么人你都不在乎;因为你不看人的外貌,你只凭真诚来教授上帝的道路。纳丁税给该撒可以不可以?
我们该纳么?还是不该纳?」耶稣知道他们的诈伪,就对他们说∶「你们为什么试探我?拿个『一日工钱』币(希腊文作∶『第那流』罗马银币)给我看。」
他们拿了来,耶稣便问他们说∶「这个像这个标号是谁的?」他们对他说∶「是该撒的。」
耶稣就对他们说∶「把该撒的东西纳给该撒,把上帝的东西纳给上帝。」他们对于他都非常希奇。
有说没有复活之事的撒都该人来见耶稣,诘问他说∶
「先生,摩西曾对我们写着说∶『一个人的哥哥若死了,留下妻子,没有遗留孩子,他弟弟该娶他的妻子,为他哥哥树立后裔。』
这里曾有弟兄七人;第一个娶了妻,没有遗留后裔就死了;
第二个娶了她,也没有留下后裔死了;第三个也是这样∶
七个都没有留下后裔。尽末了,那妇人也死了。
他们复活的时候,在复活生活中,她要做他们哪一个的妻子呢?七个人都娶过她为妻子呀!」
耶稣对他们说∶「你们错了,岂不是因为你们不明白经典,也不晓得上帝底能力么?
人从死人中复起了以后,也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样。
关于死人活起来的事、摩西书中剌丛篇上、上帝怎样对他说∶『我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝』、你们没有诵读过么?
上帝并不是死人的上帝,乃是活人的上帝呀。你们大错了!」
有一个经学士听见他们在辩论,就上前来;他觉得耶稣对他们回答得好,便诘问他说∶「诫命中哪一条第一要紧呢?」
耶稣回答说∶「第一要紧的是∶『以色列阿,你要听;主我们上帝是独一无二的主;
要将你完全的心、完全的性命、完全的精神(或译∶理性)、完全的力量、爱主你的上帝。』
其次的是∶『要爱你的邻舍如同自己』。再没有别的诫命比这两条更大的了。」
可 12:32
那经学士对他说∶「先生,不错;上帝只有一位,除了他以外、再没有别的上帝;将完全的心、完全的聪明、完全的力量爱他,又爱邻舍如同自己,是比一切全燔祭和各样祭祀好的多的∶你说的真是对阿。」
耶稣见他回答得有思想,就对他说∶「你离上帝的国不远了。」于是再没有人敢诘问他了。
耶稣在殿院里教训人的时候、应时地说∶「经学士怎样说基督是大卫的子孙呢?
大卫在圣灵感动中亲自说∶『主对我主说了∶你坐在我右边,等我处置你仇敌在你脚下。』
大卫自己既称他为主,哪里说来他是大卫的子孙呢?」那一大群人都喜欢听他。
当教训人的时候、耶稣说∶「你们要谨慎提防经学士;他们好穿袍子走来走去,好市场上的请安、
会堂里的首位、和筵席上的首座。
他们吞吃了寡妇的家产,还作长祷告来掩饰∶这种人必受更严重的处刑。」
耶稣对着奉献柜而坐着,看群众怎样投钱入柜(希腊文∶奉献柜),有许多有钱的投着许多。
有一个穷寡妇来,投了两个小钱(希腊文∶『勒皮特』;约等于一日工钱的八十分之一),就是一个大钱(希腊文∶『科转得』;约等于一日工钱的四十分之一)。
耶稣便叫门徒来,对他们说∶「我实在告诉你们,这穷寡妇所投的、比许多人所投的还多;
因为众人都是以其所余的来投;惟独她、从她的穷乏中、将她一切所有的、她全部养生之资、都投上了。」
马可福音第十二章   第 12 章 

  可 12:1-12> 神用了以色列民,今天也可能会使用你,你准备好了没有? 

  12:1-12 神栽培以色列人,要藉他们把救恩带给世人。宗教领袖不但叫自己民族起不了应有的作用,反想杀害实行神计划的人。妒忌心和占有欲,使他们漠视神叫他们照顾人的需要、把人带到祂面前的使命。 

  可 12:1-12> 耶稣说这个比喻有何用意? 

  12:1-12 这个比喻中,栽种葡萄园的人是神,葡萄园是以色列人,园户是宗教领袖,仆人是信靠神的先知和祭司,儿子就是耶稣,别人指外邦人。耶稣说这故事,揭露了宗教领袖要杀祂的阴谋,并警告他们,神必惩治他们的罪。 

  可 12:10-11> 耶稣如何成为你生命的房角石? 

  12:10-11 耶稣说自己是匠人所弃的石头,虽然被犹太人拒绝,却会成为教会的房角石(参徒 4:11-12 )。房角石是建筑物的基础,用来确定建筑物其他石头都平整;同样,耶稣的生命和教诲就是教会的基础。 

  可 12:13> 平常水火不相容的两派人,竟走在一起,你道是为何? 

  12:13 法利赛派是一个关注礼仪洁净的宗教团体,希律党则是一个赞成希律与罗马妥协的犹太政治组织。这两党派平时水火不容,这时却共同陷害耶稣。 

  法利赛人因耶稣揭露了他们的伪善而讨厌祂。希律党人则认为耶稣威胁着他们:耶稣一旦在犹太引起更大的动荡,罗马政府接到骚乱的报告后,就会废黜希律的儿子亚基老,再也不准希律的后代继位,改由罗马巡抚来统治犹太;拥戴希律的他们就会失去政治权力了。 

  可 12:14> 这问题好难回答呀! 

  12:14 当时,无论谁逃税均要受重罚。交税表示向罗马政府屈服,而税款被用来支持压迫同胞,维持异教庙宇的运作和罗马上流社会的奢华生活,所以犹太人极讨厌向罗马政府纳税。法利赛人和希律党人想用缴税的难题来陷害耶稣,因为无论耶稣答“是”或“否”,都会使他陷入困境:答“是”,就表示祂支持罗马政府,必惹起群众的反感;答“否”,则可被指控谋反,背叛罗马,这样必被罗马处死。 

  可 12:15> 12:15 一个银钱是当时一个工人一天的薪水。 

  可 12:17> “神的物当归给神”──是哪些…… 

  12:17 法利赛人和希律党人以为这个陷阱天衣无缝,一定能置耶稣于死地,不过耶稣极具智慧的答案,又一次揭露他们的私心和恶毒的动机。耶稣说印有皇帝肖像的银币应该给皇帝,但我们具有神形像的生命就应该属于神。你是否把所有属于神的东西给神呢?你具有神的形像,把生命交给神吧! 

  可 12:18-23> 耶稣面对着一重又一重的挑战…… 

  12:18-23 法利赛人和希律党人用缴税的问题陷害耶稣失败后,撒都该人接着上来。他们曾用复活的问题令法利赛人无言以对,他们以为必定可以用这个问题难倒耶稣。撒都该人相信只有摩西五经是圣经。五经中没有直接提到死人复活,所以他们不相信死人会复活,也不相信人死后还有生命。耶稣将要指出摩西所写的经卷也包含了永生的概念( 12:26 )。 

  可 12:19> 这样,他们的关系挺复杂了…… 

  12:19 按照旧约律法,男人若没有儿子就死了,他的兄弟要娶他的遗孀,生孩子照顾她,也好为死者传宗接代。那兄弟的第一个男孩被算为死者的儿子(参申 25:5-6 )。 

  可 12:24> 我常担心将来的景况,若可预先知道就好了…… 

  12:24 人复活后的生命是我们不能明白或想像的(参赛 64:4 ;林前 2:9 ),我们不必因而产生恐惧。在新的国度里,我们将与祂在一起,所以我们要专注于目前与耶稣的关系,而非猜想将来神国度的情形。让我们现在学习去爱和信任基督,也就不会害怕将必发生的事了。 

  可 12:25-27> 看来复活后的生活跟今世的生活会有很大的差别…… 

  12:25-27 耶稣并不是说人在将临的国度中不认自己的配偶,祂只表示神国的新秩序并非今生的延续。在神国中,肉体和自然的规律都不再适用。 

  这儿,耶稣并非想要为天国里的婚姻定案,而是拒绝回答撒都该人的质问,以免跌入他们的陷阱中。耶稣回避无子立后之妇人的问题,而给他们对复活肯定的答案。 

  12:26-27 撒都该人所问的并非婚姻的问题,而是复活的问题。他们只相信摩西五经,耶稣就引用出埃及记 3 章 6 节来证实死后有生命。法利赛人与他们辩论这个问题时,忽略了这节经文。亚伯拉罕、以撒、雅各死了许久后,神还提到他们,就如他们仍然在世一样。神与所有人立的约,在人死后仍然生效。 

  可 12:28> “诫命中哪条是第一要紧的呢?” 

  12:28 当时,犹太人已积累了 613 条规条。有些宗教领袖尝试把这些规条定出主次,有些则认为每一条都同样重要,分级别、等次是十分危险的。这位文士的问题可能会挑起派别间的争论,不过耶稣的答案把神所有的诫命概括起来。 

  可 12:29-31> 简单的诫命,简单的行动,你会如何行出来? 

  12:29-31 神的诫命不累赘,可以简化为两大原则:爱神、爱人。旧约也记载了这两个命令(参利 19:18 ;申 6:5 )。当你全心全意地爱神,又关心其他人好像关心自己一样,你就达到神设立十诫和律法的原意的要求了。耶稣以这两个原则总结了神所有的诫命。让这两个原则来引导你的思想、决定和行动。当你感到没有目标和方向时,想想什么行动最能表现你对神对人的爱。 

  可 12:32-34> 你对神的道,是止于领会还是能够实践出来? 

  12:32-34 神律法的精髓是:真正的顺服是发自内心的。旧约经常强调这点,这个文士也已领会到了。旧约所有的命令都指向基督,这文士下一步就要建立对耶稣的信心,然而,这也是最难的一步。 

  可 12:35-37> 大卫竟称自己的子孙为主?── 

  12:35-37 大卫看弥赛亚是他的子孙,也看祂是他的主(参诗 110:1 )。宗教领袖不明白弥赛亚不仅是大卫的子孙,是一个人,更是以人的样式出现的神。 

  可 12:38-40> 我也曾像文士那样,以事主侍人为名,以图利肥己为实? 

  12:38-40 耶稣再次揭露这些宗教领袖的不良动机。律法教师没有薪酬,只靠虔敬的犹太人款待。有些律法教师就利用这个习俗来剥削人和欺骗穷人,诈取他们的财物,又占富人的便宜。他们想透过敬虔的举动来攫取地位与尊崇。 

  可 12:38-40> 努力做好,是为了人的赞美? 

  12:38-40 耶稣告诫门徒不要试图为给人留下好印象而活。这些文士并不爱神,只是宗教伪善者。真正跟从基督的人不会卖弄灵性。如果读经、祈祷或行教会仪式是为了引人注意、得人尊敬,我们便是骗子。让行为与信仰一致,即使没有人注意,也要为基督而活。 

  可 12:40> 文士没有履行神给他们的责任而要受更重的刑罚,我还可以独善其身吗? 

  12:40 这些文士所受的刑罚会特别重。因为他们身为教师,负有建立百姓对神的信心的重任,却把琐碎的规条强加在百姓的身上。他们本要引导人归向真理,但贪婪的私心驱使他们欺压、误导百姓。 

  可 12:41> 圣殿里的奉献箱── 

  12:41 圣殿中有几个奉献箱。有的是收取犹太男丁的圣殿税,有的是收集自由奉献。这些奉献箱可能是放在妇女院内。 

  可 12:41-44> “我奉献,我奉献,因为我爱耶稣”──你奉献是例行公事,还是出于爱? 

  12:41-44 虽然这个穷寡妇奉献得最少,但是在耶稣眼中,她所献的比任何人都多。奉献的价值并不在乎奉献的数量,而是在乎奉献的心态。勉强去奉献,或是为了名声去奉献,奉献便失去其意义了。要紧记不管礼物是多么微不足道,只要是出于感谢和慷慨之心的奉献,神都悦纳。──《灵修版圣经注释》