民数记第卅二章 　　第 32 章　

　　民 32 章 > 与人的交往是学问，领袖处理申诉更是学问，我学到……　

　　32 章　吕便、迦得和玛拿西半支派的人，想住在已经被以色列人所攻占的约旦河以东之地。摩西轻率作出错误的推论，认定他们有自私的动机，以为他们不想过约旦河，与其他支派一同争战攻取那地。我们与人相处的时候，也必须先了解一切的事实，三思之后再作出决定。即使有令人怀疑的地方，也不要一概断定其动机不良。　

　　民 32:16> 解除后顾之忧才能轻装上阵，事奉中我还有哪些尚未交给神及安顿的？　

　　32:16　牲畜的圈由石墙四围筑起，可容纳不少牲畜，墙上有时会加上荆棘，防阻贼或猛兽来犯。圈只有一个门，便于牧人看守，有时几个牧人共用一圈，轮更看守，各人的牛羊也不会混乱，因牛羊会听各自牧人的呼声。三个支派选了约旦河东之地后，先建城镇安置百姓，并垒圈以保护牛羊，然后才过河相助其他的支派取地。　

　　民 32:16-19> 自己达到目的后，是袖手旁观还是热心去帮助其他人？　

　　32:16-19 约旦河以东之地已经被以色列人攻占了。那是众支派同心协力打硬仗所获得之地。吕便、迦得和玛拿西半支派的人，在安置他们的家族以后，便继续和其他支派并肩作战，直到各支派承受自己的产业为止。有机会帮助他人时，不要找任何藉口来推辞，即使得不到直接的利益，也要有始有终，完成任务。──《灵修版圣经注释》　

民数记第卅二章 　　勿安于现状（三十二 1 ～ 15 ）　

　　当以色列人征服了约旦河东边的土地以后，发觉这里可成为很好的牧地，吕便、迦得两支派的人便立即请求摩西将这地区作为他们的家园。摩西答应他们，但条件是要他们倾全力去征服约旦河以西的地土，可是他们后来为了这目前的要求而感到后悔。本段经文给我们的教训是：　

　　．为了目前而生活──这两支派只为了目前和短暂的居住问题而忘记了神的应许：要将更多的土地赐给他们。很多基督徒在属灵追求上何尝不是呢！我们只顾满足目前、安于现状，而对神国度的事没有雄心大志；他们没有想到神要赐给我们的实在远为丰富，祂能够使我们有稳定成熟的性格，对人有敏锐的反应，以致更了解和关怀别人，使我们从“小我”成为一个“大我”的基督徒──神恩惠的一个出口。我们千万别这么快便感到满足，要时时保持“饥渴慕义”的心继续努力追求！　

　　．以往的经验作为目前的借镜──摩西十分聪明，他没有与他们争辩，也没有发表他自己的意见，只是叫他们回忆神过往如何引领他们（ 8 ～ 13 ），然后把目前的事对照一下（ 15 ）。以后的经文便可见摩西这番话起了功效。神的旨意和引导，在圣经中已完全明示，所以我们必须以神的话来作为我们生活的主要引导。　

　　祈祷 　主啊，求将我从“安于现状”的心态中救拔出来，使我有热切追求的心去明白的旨意。　

　　守望相助（三十二 16 ～ 42 ）　

　　两支派的人经过摩西同意后便手整顿居住的环境，为家人修筑城墙，为羊围圈。但他们在约旦河东安居后，渐渐地导致他们与其他支派疏远，以致日后使仇敌有机可乘。因此，摩西便提醒他们，倘若他们不与那些约旦河西的弟兄们并肩作战，就是犯了自私的大罪。换言之，摩西在此提出“守望相助”的属灵原则来。今天华人信徒应该学习这个功课，以往我们太过自重了，只顾自己的灵性长进，而没有开放自我，实践圣经所教导的“肢体生活”，学习彼此关顾，过守望相助的生活。你有否帮助你的弟兄姊妹在认识神的事上长进呢？求主使你懂得怎样实践爱人如己的教训。　

　　另一方面，我们在此处看见以色列虽是由十二个支派所组成，然而在神面前却是一个单元。迦南地业的应许虽是神赐给全国的，但每一支派都必须亲自去攻占。应许与实际的占领是两回事，他们若要实在的占有各自的地业就必须经过争战抗敌；这战役并非每一支派为各自的地业而争战，乃为全国整个地业而争战，直至所有的战役结束，每一支派才各自占有一份的地业。对于今天的信徒来说，我们所占有的地业并非好像以色列人那样有界限，而是按照信心的增长程度而不断加增的。　

　　祈祷 　求主助我不要单顾自己的事，也要顾念别人的事。──《新旧约辅读》　

民数记 第卅二章 注释 　　1-42　约但河东的地业　

　　以色列人击败米甸人後，正式占领了约但河东一带的地土。虽然神应许列祖的地域是在约但河西边的迦南地（参 34章），但流便和迦得二 支派认为河东之地适宜牧畜，提议以此地为他们的地业。本章记载此事的前因後果：两个支派提出建议 （ 1-5）， 摩西责备他们令其他支 派灰心丧志（ 6-15）， 於是二支派提出折衷的方法

　　　　（16-19）， 摩西 结果接纳这建议（ 20-32），最後把河东之地分配给两支派半（33-42 ）。　

　　1-5　分地建议　

　　此建议由流便、迦得两个支派联合提出，他们的营地都在帐幕之南，彼此易於往来。流便是长子，理应排名在先，但此事的主谋人实为迦　

　　得支派，所以下文多次以迦得排首（ 6, 25, 29, 31,

　　　　33）。　

　　1「雅谢」：从亚摩利王西宏夺得之地（33,

　　　　参21:32）。　

　　「基列」：原指约但河东面，由死海以北至加利利海一带的地方，但广义上可泛指约但河东以色列人所占领之地（申34:1）。雅谢和基列地适合畜牧，流便和迦得二支派情愿放弃迦南的地业，要拥有这地。　

　　6-15　摩西的责备　

　　摩西认为二支派此举是放弃进入应许地的行动，相等於多年前十探子不信的恶行 （参 13-14章）。

　　　　摩西特别提到神对上一代以色列人的惩　

　　罚（ 11），免得他们重蹈覆辙（15）。　

　　16-19　折衷建议　

　　两个支派看来十分喜爱这块地，虽经摩西的警告和以古监今，仍死心不息，他们的男丁愿参与争战，直到以色列其他支派定居迦南地为止；後来他们实践了这承诺（书 4:12;

　　　　22:1）。现在他们希望重建河东的 城垒及羊圈，使妇孺牲畜有安身之地。他们认定约但河东之地为他们　

　　的佳美地业，放弃将来在迦南地的业权（ 19）。　

　　20-32　摩西答允二支派请求　

　　摩西认为两支派新提出的建议十分合理（ 22）；但本段似乎显示，摩 西并无寻求神的指示，只按他对律法的了解作出决定，并向祭司以利　

　　亚撒、约书亚和众族长宣布（ 28），因为他们是神指派日後负责分地 的人 （ 24:16-18）。

　　　　这事按起愿的条例处理（参30章注），神既未有　

　　清楚晓谕，即等於默许，两支派须履行起愿的承诺（ 29），这事才蒙 神悦纳；否则仍要按神原先的心意进行，全部支派以迦南地（约但河　

　　西）为业（ 30）。　

　　22「才为无罪」：没有任何的责任或义务。　

　　33-42　分地为业　

　　玛拿西半个支派的突然出现，使一些学者以为是後人穿凿附会而加上的。　

　　这解释欠妥善，因为此事在摩西，约书亚时代曾多次记载（申 3:13; 书 13:29; 17:1） 。

　　　　可能玛拿西支派见有迦得和流便支派的先例，向摩　

　　西自动请缨攻取基列北部及巴珊的一些土地，希望成功後可占据该地为业 （ 39-42; 参书13:29-31）。

　　　　当然他们也要遵从同样的条件，要参　

　　与进攻应许地的战争，才可得此地为业。　

　　流便和迦得子孙所得的城邑 ， 後来互有对换 （比较书 13:15及下文）　

　　，以便清楚界定各支派的边界。现属迦得支派的底本和亚罗珥，後来　

　　属於流便；现属流便的希实本，後来转给迦得。　

　　38「尼波，巴力免」：是异教之神的名字，所以这些城名要更改。通常攻占城镇的将领，用自己的名为这城命名（41-42）。　

　　本段提及的城市，大多已不能确实考据，但座落的范围是相当确定的。以色列人额外得地为业，是神所容许的，只是他们不可放弃神应许　

　　之地，必须竭力攻取。　

　　思想问题（第 32章）　

　　１　你认为迦得子孙起初的要求是否合理呢？　

　　摩西为什麽大发义怒呢？　

　　在个人主义澎湃的今日，你行事为人的准则应该是怎样的呢？　

　　２　迦得和流便支派提出了那项保证？　

　　为什麽他们作此保证？　

　　３　当你有不同的立场时，是否勇於和当事人一起商讨呢？　

民数记第卅二章 　　　以色列民族和定居的试炼　

　　迦得和流便：朋友或敌人（卅二 1-32 ）　

　　各支派经过一条因他们自己不顺从而被迫走的路，和因被某些邻国对抗而走的路，现在从东南方共同的方向来到接近迦南的地方。他们已经巩固地控制许多约但河以东的领土。当他们准备越过约但河进入迦南时，有些人明显地开始感到留在他们现在所在的地方的优越性。所以他们要求允许放弃去占领和定居在河西土地上的满足感。然而摩西清楚指出，那样将对其余的支派不利，没有了他们，将使其余支派的任务明显更加困难。结果达致了一种妥协。这两个有关的支派（流便和迦得）保证参加未来的战斗，确保整个以色列赢得胜利；只是在得胜以后，他们将回到他们喜爱的土地定居。　

　　注意这两个支派有礼貌和表示敬意地来到摩西和其他领袖那里。当他们提出合理的要求被断然否决时，那必然使他们感到惊讶。摩西同情地暗示他们，舍弃了三个伟大的族长的祝福（很奇怪，在整卷书之中惟有这里提到他们，译注见 11 节）。他责备他们一点都没有比邪恶的时代好些，那个时代曾因罪，被罚在旷野漂流四十年。他称呼他们‘罪人的种类’（ brood of

　　sinful men ），虽然‘种类’这个词只在这里使用，其意思是十分清楚的，因为相关的动词被用在创世记着名的命令人类‘要生养众多’里。意思是以前那个邪恶的世代已经生养出同样邪恶的世代。这是一篇严厉的讲词，但是它是有作用的。　

　　这个支派的领袖赞赏摩西所指出的，并且同意留下他们的家和牲畜在安全的地方，而他们则完全投入征服迦南的战斗中。我们想起耶稣对我们说的话，如果我们真实寻求上帝的旨意，并且跟从它，那么我们生活在地上的一切所需天父将赐给我们，祂是那位赐各样好东西给祂的儿女的上帝（参见太六 25-33 ，雅二 17 ，路十一 11-13 ）。　

　　城市的重建（卅二 33-42 ）　

　　这一小段给我们某些关于迦得和流便以及（在本章以前不曾提到的）玛吉──玛拿西的半支派最后在约但河东（或译作外约但，译者注）定居的小注。　

　　学者们分别以不同的三个语词应用于以色列人移进迦南这个应许给她的土地。这三个语词是 定居、征服 和 占领 。　

　　各支派 定居 的时期，真的是一个经常有非正规的战争的时期，发起去取得和占领居留之地，并有效地保这些居留地。从经文中给我们的第一个印象，特别是约书亚记一至十二章，是用‘ 征服 ’这个正确的语词，而且它是全体以色列人在约书亚领导下单一的战略上和军事上的运作方法。但是较接近一些看，特别是当我们比较士师记的开头几章，显示出它远非如此，也绝非如此容易。这里很可能有一个相当长而持续的一连串战役，从郊区移向市区。这些战役有时是藉一个支派，有时藉少数几个联合行动而进行的。当这种 占领 完成时，那或没有完全的平安，但那儿有一个被称为以色列的实体存在，以色列的百姓和土地是归于上帝名下的，这足可安心了。当联合的以色列回顾那个时期，要记载它的时候，像民数记这里，不说这个支派或那个团体作些什么事，他们说（如果不理会历史的严谨性，而只以神学的洞见去说） 以色列 作这些事，且是行动迅速地作这些事，这是不足为奇的。　

　　虽然标准修订本翻译的不太清楚，但在第卅四节中有对事件真实内幕的提示。这里说迦得‘建造’几座城市。一种更好的翻译将是‘再造’。这些城市在以色列人来到并战胜他们之前存在很久了。参见列王纪上十六章卅四节，提到耶利哥城是在亚哈的时代建造的，在此‘ 建造 ’的意思，明显的是指‘ 重建 ’而言。　

　　在许多旧约圣经中，同样用‘重建’这个动词来描写末后的日子，即当弥赛亚再来时。耶和华应许以色列说，那时‘你们古代毁坏的将要重建’。那些以色列中悲哀的人‘必修造已久的荒场……重修历代荒凉之城。’耶和华将维护以色列：‘我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住。’而这一切将要成就，致使其他的国家‘知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地’（赛五十八 12 ，六十一 4 ，摩九 14 ，结卅六 36 ）。对于耶和华而言，建造和重建，培植和再培植，医治和再医治，都是实现祂整个创造过程之一部分。我们可以藉知道这一切而得安息，并且因为上帝的手在所有我们遭遇和围绕我们的事件中，加以扶持而感谢祂。耶稣来了，祂使我们毁坏的生命成为过去；祂重建我们的生命，使之有一个新的开始，我们能信任地把我们的一切整个地交托给祂和我们的天父。愿祂尽快地完全‘得着’我们！ ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　七．流便、迦得与玛拿西半个支派的产业（三二）

　　三二1～15 流便和迦得的子孙看见约但河东肥沃的草原地，就恳求能定居在那里（l～5节）。摩西作出错误的推论，认为这显示他们不想过约但河，跟弟兄们一起与迦南地的居民打仗（6～15节）。他们的先祖也曾在加低斯巴尼亚使以色列人灰心丧胆，不敢进入应许地。

　　三二16～42 然而，流便、迦得两个支派三次保证他们有意出去打仗，占取约但河西之地（16～32节），摩西因而容许他们在河东定居。迦得、流便和约瑟的儿子玛拿西半个支派，取了亚摩利王西宏的国，和巴珊王噩的国。他们建造坚固城和羊圈，又夺了一些村庄和乡村（33～42节）。许多人认为流便和迦得作了一个不明智的抉择，因为那地虽然肥沃，但却常遭敌人的攻击，他们并没有约但河的保护。后来，流便和迦得两个支派（以及玛拿西半个支派）首当其冲地被征服和被掳去。然而，另一方面，若没有以色列人定居在约但河东，他们可以怎样处理这地呢？神已经将这地赐给他们，并吩咐他们去占取（申二24,31；三2）。

民数记注释 　　32:20　　

　　你 们 若……带 着 兵 器： 只

　　要 流 便 和 迦 得 支 派 答 应 协 助 其 他 支 派 占 领 迦 南 地， 摩 西 就 允 许 他 们 住 在 约 但 河 以 东。 若 他 们 在

　　别 人 为 神 舍 身 奋 战 的 时 候 只 顾 私 利 (23 节 ) ，

民 数 记 　　注释　

　　三十二 1-42 在约但河东定居　

　　雅谢地和基列地是位于约但河东。它们都是高地（超过 2,000 尺），长年雨水充足，适宜羊和牛群的畜牧（ 4 节）。可是，它们都是在神应许赐给亚伯拉罕的土地以外。因此，有支派想在这两地定居，实在是令人感到非常诧异的。摩西显然是大吃一惊，立时回想到早在 40 年前在加低斯巴尼亚所发生的叛变（ 11-12 节，参十四 21-35 ）。他害怕他们会破坏全国百姓要进入迦南地的士气。摩西的确看透人性。人很自然会看身边的人，而不会将目光专注在神和神的话语上（参约二十一 20-21 ）。当发生这种事情的时候，百姓对神的服从性就会随之下降。　

　　流便人和迦得人于是便承诺自己必先过约旦河，甚至走在其它支派的前头，让以色列人得以肯定占领应许之地。摩西就许了他们，并嘱咐乔舒亚和伊莱贾撒，他们若不守诺言，就不可将产业给予他们（ 28-30 节）。任何失实的承诺都是罪：「要知道你们的罪必追上你们」（ 23 节）。这句话已经成了英语中的谚语。于此，大家便同意流便和迦得人可以在约旦河东定居，玛拿西半个支派亦与他们住在一起（ 33 节），因为他们有份攻占这些土地（ 39-42 节）。段落结束前简单地记述了他们所建造的地方。　

　　倘若我们接纳第二十至三十六章的事件，即由米利暗逝世开始，已相隔了 40 年的时间，那么，在约旦河东定居的问题，便大约在 12 月间发生（即他们的第九个月）。这正是早雨过后的日子，茂密的草原肯定是非常吸引人的（ 1-4 节）。在年终之前，在第十一个月初一日（申一 3 ），摩西招聚全以色列人再次听他讲解律法，然后他便上尼波山，死在那里。这当中便留有大约一个月的 7 空隙时间，让这几个支派安排他们定居的事宜。他们没有足够的时间去做任何庞大的建造工程。因此，最后那几节经文（ 34-42 节），可能是指到日后所进行的工作（在书十三 1-33 ，二十二章及其后经文）。事实上，这些城邑可能是在他们定居之后才改名的。作者将它记录在此处，似乎是要暗示在各支派在自己的土地上定居之后的一段时间内，事件的过程最终都被记下来。这里并非唯一一处显出在摩西死后不久，五经的整个写作过程最终都能完成（参导论）。　

民数记

民数记第三十二章

32：1 加利利海以南的迦南地，约旦河为东疆的界河。雅谢地和基列地在约旦河东，也属神所赐之地（3节）。不过以色列的子孙应遵神命一同去取得迦南为业。流便和迦得两支派出人意外地要求留在外约旦，因为这是神吩咐攻取之地，极宜牧放牲畜。这事使摩西想起百姓听了探子的回报不愿进迦南的往事（6-15节），于是责备他们为什么要学效前人罪行。在这紧要关头节外生枝，再导致众民灭亡。

　　这两个支派提出的方案也同样出人意外：他们的军人仍旧过河，且带头打仗；他们的妇孺则留下来定居，打仗的人要到完全征服了迦南才回来（16-18节）。四十年的旷野生活没有白过，在风沙中成长的新一代，目光是向前看的，且愿为全民的幸福拚死生。摩西同意了这建议，同时把已征服的外约旦土地给了流便和迦得的子孙。还把一部分给了玛拿西半个支派（33-42节）。

　　外约旦属高原地带，雨水丰足，土地肥沃，宜于放牧，但缺少军事屏障。这二支派半在以色列亡国之前，便为亚述国攻入，最先遭到被掳的命运。《约书亚记》13：15-20，25-28详载其地的自然环境。

32：33 据《约书亚记》13章所载，土地分配时，流便支派取得紧贴死海东岸之地，迦得支派安置在死海与加利利海之间的约旦河东岸。迦得子孙重建的底本与亚他录（34节），后来归入了流便的领土（书13：16-17），而原归流便的希实本（37节），则归属迦得（书21：39）。38节说到尼波和巴力免两个名字，都是异教假神之名，所以要改；但此处未志新名。