民数记第廿六章 　　第 26 章　

　　民 26:64> 旷野中以色列人最大的收获是什么？我走过“旷野”后的见证……　

　　26:64　这是新一代的全新人口普查。自第一次数点以色列百姓的数目以后（参 1:1-2:33 ），已过了三十八年之久。现在神吩咐摩西与以利亚撒要重新数点新的一代。凡初次被数时年满二十岁以上的男子，除了迦勒、约书亚与摩西以外，其他的人都已死去，但是神的律法和国家的属灵特质，却丝毫未变。整个民族由一个地方到另一个地方，上一代的成年人全都死去，仍能保持他们原有的属灵方向，这就是神迹。人有时会觉得，神在我们的生活中好像没有施展祂的大能。其实神常以安静的方式工作，好达成祂长远的目标。──《灵修版圣经注释》　

民数记第廿六章 　　再次作人口调查（二十六 1 ～ 65 ）　

　　为了军事上的需要，摩西和祭司为以色列人作第二次的人口调查。这次人口调查与第一次（第一章）有两点最不同之处：这次将各族和各支派的人名大大增加了；其次在初次调查的人中除迦勒与约书亚二人以外，没有一个是在第二次调查中被数的（ 63 ～ 65 ），便说明了这次数点的人都是在旷野时期出生的，而前一代的人已经全部离世，新的一代将起来接棒了。　

　　第一次与第二次人口调查虽然在总数上相差很少（不到百分之一），但各支派数目的差别则很大，最显着的就是西缅支派人口的减少（由五万九千三百人减到二万二千二百人），这显示了西缅支派在巴力．毗珥的罪恶事上可能是牵连最深的一个支派（参民二十五 14 ）！而人口增加最多的是玛拿西支派（由三万二千二百人加至五万二千七百人）。　

　　数点完毕后，神便列出分地的原则来：　

　　1. 按支派人口的多寡来分配，以示公平（ 54 ）。　

　　2. 地域范围乃要按抽签而决定，以示神分配好了的就不可变更，各有其界限，不得越占（ 55 ）。　

　　3. 要按祖宗的名字来承受地业，以兹证明他们是属于一个大家庭的，是群体性的产业（ 55 ）。　

　　基督徒领受神的恩赐也是一样，多托谁就向谁多要；得神所给予的恩赐就在所定范围内作出最大的贡献，使神的家──教会──增长起来。　

　　祈祷 　求主教导我谨守本分，在所赐予的属灵耕地上，以恩赐结出最多果子来。──《新旧约辅读》　

民数记 第廿六章 注释 　　1-65　核点民数　

　　1-51　调查的结果　

　　　　本章记载出埃及後的第二次人口普查（上一次差不多是四十年前在西乃旷野的，参民 1章; 3章） ，

　　　　目的是为组织军队打仗；这一次的核点 人数是在摩押平原举行，主要是提供分地为业的资料 （ 52-54）。

　　　　两 次数目的比较，请阅 1章的图表 。 两次统计的记载有显着不同的地方 ， 1;

　　　　3章只记载每支派的人数 ， 本章除记录各支派的人数外，亦记下 各支派中的家族姓名；其次在数目的比较上，某几个支派有显着的增加或减少。例如西缅支派的人口减少了几乎一半，这可能是因领袖犯奸淫引起瘟疫（ 25）而导致的，其他支派增减的因素已无从考究。但 神保守他们两次数目相若，在这段时间让新一代完全接替旧一代（ 64 ）。神信实的约，并未因人屡次的犯罪和叛逆而受破坏，这是民数记　

　　的一个重要主题。亚伦已离世，现在由儿子以利亚撒接替 （ 1）。 上 一代（六十岁以上者）都已在旷野中死了，只剩下摩西以及约书亚和　

　　迦勒，但摩西也即将完成他的工作，被神接去。本章记载雅各子孙的族谱，与创 46:9-24略有出入。例如西缅的众子，按创世记的记载为：　

　　耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和扫罗六族，本段的记载则为：尼母利、雅悯、雅斤、谢拉、扫罗五族 （ 12-13）

　　　　。 民数记少了阿辖，　

　　可能因他没有後嗣（参 19），另外耶母利和尼母利，琐辖和谢拉，可 能是同一个名字的不同串法，就如英文名罗拔简称为波比。其他各支　

　　派的不同纪录，可按以上方法解释。　

　　流便支派与可拉党叛变一事，也在此记述（ 8-11）， 一方面说明法路 族的尼母利没有参与可拉事件和遭灭亡，另一方面指出可拉的众子没　

　　有在该次死亡。　

　　法勒斯的两个儿子希斯伦和哈母勒（ 21），都各算为一族。可能是取 代珥和俄南的空缺（参创 38）。　

　　各支派的次序与 1章大致相同 ， 本段只将玛拿西与以法莲的次序换掉 ，这可能是因为雅各祝福约瑟二子之次序与长幼次序颠倒（创 48章）　

　　之故。　

　　女儿的名字很少记载在圣经的族谱上，但西罗非哈的女儿却例外（ 33 ）。在没有儿子的家庭里，女儿能否继承地业？这成为一项律法的问　

　　题，将会在 27章和36章处理，这里只是一个伏笔。以色列人二十岁以 上的男丁，总数为六十万零一千七百三十名（ 51），这数目不但让领　

　　袖知道百姓打仗的实力，更有助於分配地业。　

　　52-56　分地　

　　分配地业是根据两个原则：　

　　１　按以上统计的人数，人数多的支派便多分地业；　

　　２　地点的选择却用拈阄作出决定，以免支派间因地理环境、土质不同而产生争执。　

　　拈阄在当时是寻求神旨意的一个方法（箴 16:33）。　

　　57-62　数点利未人　

　　利未人也要被数点，正如首次人口普查所作的 （ 3）， 但目的不是分 配地业，因为神已将祭物和什一奉献赐给他们为业（ 18:21,

　　　　26）。　

　　数 点利未人是为了分配会幕的事奉（ 4:3），数点一个月以上的男丁是 要让他们取代以色列人的头生子（ 3:40-41）。利未人现有二万三千　

　　人 ，比以前增加了一千人（ 3:39）。　

　　63-65　结论　

　　从这次人口调查，以色列人发现了一个事实：上一次记录得的六十多万人名，全部已在旷野中死去，现在所数点的名字，全属新的一代，　

　　惟有两位有信心的探子（迦勒和约书亚）仍然存留，成为美好的见证（参民 14:28-30）。　

　　思想问题（第 23章下至26章）　

　　１　巴兰为什麽要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（ 23:1）呢？　

　　你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？　

　　你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？　

　　２　试比较巴兰首两个预言的异同。　

　　有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预言强调神对以色列民的救赎。　

　　从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？　

　　３　有学者认为巴兰最後一次的预言（ 24:17-24）有其历史与神学层 面的应验。　

　　首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。　

　　但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 （参启 22:16） ，

　　　　这便是神 学的层面。　

　　你同意这看法吗？　

　　这预言出自巴兰之口有什麽含义呢？　

　　巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢？　

　　４　以色列民为何会和摩押女子行起淫乱（ 25章）呢？　

　　你灵性生活中最大的敌人是什麽呢？　

　　「饱暖思淫欲」是不是你灵性停滞不前的主因？　

　　你当怎样使自己继续前行？　

　　不被安逸所困呢？　

　　５　耶和华用什麽方法惩治犯了罪的以色列民领袖（ 25:4-14）和以色 列百姓（ 9）呢？　

　　那一种惩治较为严厉呢？　

　　神对人的惩罚是否有双重标准呢？　

　　６　你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜？　

　　悔改和审判两者之间有什麽关系呢？　

　　７　中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。　

　　你同意他的说法吗？　

　　你犯错後除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢？　

　　８　耶和华素常不鼓励以色列民以牙还牙？　

　　为何　却吩咐（ 25:16-17）他们击杀米甸人呢？　

　　９　第一次核点民数（ 1:45-46）和第二次核点的数目（26章）有没有 很大的差距呢？　

　　经过了四十年，以色列民的人数竟与未进旷野前相差无几，你认为这可否算是神迹呢？　

　　１０　耶和华曾应许赐亚伯拉罕子孙多於天上的星、海边的沙（创 22:17

　　　　） ， 为什麽　不使以色列民在旷野中人数益增呢？　

　　这和上章的记载有何关系呢？　

　　１１　耶和华吩咐百姓在进入迦南之前核点人数，到底有什麽意思呢？参创 17:2;

　　　　哈3:2。　

　　１２　何认为以色列十二支派分地的方法今人可以仿效吗？　

民数记第廿六章 　　第二次计算民数（廿六 1-65 ）　

　　（一）　

　　把这一次人口调查和第一章的那一次对比一下，是非常有趣的：　

　　第一次人口调查　支派　第二次人口调查　

　　四万六千五百人　流便　四万三千七百三十人

　　五万九千三百人　西缅　二万二千二百人

　　四万五千六百五十人　迦得　四万零五百人

　　七万四千六百人　犹大　七万六千五百人

　　五万四千四百人　以萨迦　六万四千三百人

　　五万七千四百人　西布伦　六万零五百人

　　三万二千二百人　玛拿西　五万二千七百人

　　四万零五百人　以法莲　三万二千五百人

　　三万五千四百人　便雅悯　四万五千六百人

　　六万二千七百人　但　六万四千四百人

　　四万一千五百人　亚设　五万三千四百人

　　五万三千四百人　拿佛他利　四万五千四百人

　　六十万三千五百五十人　总共　六十万一千七百三十人　

　　如果允许我们撇开未解决的问题──到底一千这个名称意思是否是指‘一营’或者类此的单位──不谈（参见一章五至十九节的注释──以色列能打仗的人──男丁 ），大体来说，健康的成年男子的数字是逐渐减少了。尽管犹大支派没有明显地增长，它仍然是最大和最具有影响力的支派。在另一方面，西缅这个支派从数字最大的三个支派降到成为最小的支派，这种崩溃，也反映在创世记卅四章廿五至至卅一节和四十九章五至七节中。增长得最快的支派是玛拿西，急速地增长了超过百分之六十。　

　　也许从这张表中，对我们而言，最重要可学习的事情是，他们被以真实的人类来对待，而不是‘半神半人’（ demi-gods ）──因为他们出现在圣经之中，本质上必定与我们其余的人不同。他们在旅途中死亡和出生；有瘟疫和其他天灾，使人口减少；有些支派是较为上进的，有些较为畏缩，保持他们所拥有的，完全不作改变；某些支派接近耶和华，并以祂的指导作为他们日常生活的方向，而某些支派则反叛。新约的教会，即第一代教会的信徒也正是如此。我们为常常把这些个人和他们的会众，当作上帝拟想的在教会中所有正确和美丽的光辉榜样；而他们也仅仅只是人类而已。在新约中，没有一封保罗的书信不是为了说明一个事实──门徒并非超人，因为这些书信是写来鼓励和纠正、警告和斥责、安慰和约束信徒的。　

　　（二）　

　　在五十二至五十六节中，我们发现两种不同的标准作为分配他们一度曾定居其中的土地：（甲）根据 声望 ，也即支派越大，给予他们更多的领土；（乙）根据 抽签 ，即没偏见，对所有的支派一律平等。如果要使两种方法一致，那么或者这个地区的面积要藉抽签来定位置，而在该地区之内，面积的大小和声望都要加以考虑，以便决定特殊的地带，或者反之也然，总之要一致。这几节出现在计算利未支派的人数（从二万二千至二万三千）之前，强调他们没有继承土地（参见 62 节）。这几节也使两次户口调查的重要区别显明出来──第二次户口调查不仅是为了事事的目的，也为了定居的目的。　

　　最后，后面的几节乃为作者对这样一种户口调查在当时进行的必要性之见解。应验十四章廿六至三十节所说的，惟有迦勒和约书亚从西乃那个时代的人中被区别来，所以虽然他们一直与原来的百姓在一起，但他们在某种意义上是上帝新的百姓。我们不都是不可或缺的，甚至在耶稣这位王、教会元首之下的教会领袖也是如此，但是上帝的百姓将继续前进，并且地狱的门将不能胜过他们。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　二．第二次数点民数（二六）

　　二六1～51 摩西再次受指示去数点以色列人的总数；因为他们即将进入应许地。与当地的居民争战，接收他们的产业。这是新一代的全新人口普查。自第一次数点以色列百姓的数目以后，已过了三十八年之久。现在神吩咐摩西与以利亚撒要重新数点新的一代。这次的人数比第一次的统计少了一千八百二十人，从下表的比较可见：

　　支　　派　　　　　民数（一章）　　民数（二六章）

　　流便（5～11节）　　　 46,500　　　　　　43,730

　　西缅（12～14节）　　　59,300　　　　　　22,200

　　迦得（15～18节）　　　45,650　　　　　　40,500

　　犹大（19～22节）　　　74,600　　　　　　76,500

　　以萨迦（23～25节）　　54,400　　　　　　64,300

　　西布伦（26～27节）　　57,400　　　　　　60,500

　　约瑟（28～37节）

　　——玛拿西（34节）　　32,200　　　　　　52,700

　　——以法莲（37节）　　40,500　　　　　　32,500

　　便雅悯（38～41节）　　35,400　　　　　　45,600

　　但（42～43节）　　　　62,700　　　　　　64,400

　　亚设（44～47节）　　　41,500　　　　　　41,500

　　拿弗他利（48～51节）　53,400　　　　　　53,400

　　-----------------------------------------------

　　总数　　　　　　　　 603,550　　　　　　601,730

　　慕迪留意到经过一段长时间之后，以色列人的民数从第一章的六十万零三千五百五十人减少至这里的六十万零一千七百三十人，他评论说：“以色列人的增长停止了四十年。我们若是不信，我们作为教会（等等）也会这样。”

　　最显着的缩减是西缅人，他们减少了差不多三万七千八。前一章发生在毗珥的事件，主要是牵涉西缅支派（心利是那支派的首领），也许被杀的多半是西缅人。第11节告诉我们，可拉的众子并没有与可拉一同死亡。

　　二六52～56 土地的分配是按照支派的人数，然而也要拈阄决定。这是说支派地域的大小是按着支派的人数来决定，但位置却要拈阄来决定。

　　二六57～65 利未人另外被数点，他们的人数是二万三千。只有的书亚和迦勒在两次人口普查中都被数点。第一次人口普查中，所有能争战的人这时都已经死在旷野了。但是神的律法和国家的属灵特质，却丝毫未变。整个民族由一个地方到另一个地方，上一代的成年人全都死去，仍能保持他们原有的属灵方向，这就是神迹。人有时会觉得，神在我们的生活中好像没有施展他的大能。其实神常以安静的方式工作，好达成他长远的目标。

　　第64至65节所指的是能出去打仗的人。利未人和女人都不包括在内，尽管他们当中也有人在二十八年旅程期中死去。

民数记注释 　　26:2　　

　　你 们 要 将 以 色 列 全 会

　　众……计 算 总 数： 神

　　第 二 次 命 令 以 色 列 人 数 点 人 数 ( 参 1:2~3) ，

　　以 便 预 备 民 众 进 入 迦 南 时 担 负 争 战 的 重 任 (2 节 ) ，

民 数 记 　　注释　

　　二十六 1 至三十六 13 重新作好准备去承受应许之地　

　　本书第三部分的主题是在于承受产业。旷野飘流的岁月即将告终，以色列人已来到最后的一个营地。他们要重新作好准备，去占领这块神誓言赐给他们的土地。此刻的注意力都集中在如何分配土地，如何在安顿后遵行神的律法。　

　　二十六 1 至二十七 23 数点以色列人（第二次人口统计）和土地的分配　

　　二十六 1-4 吩咐进行第二次人口统计　

　　这是第一项准备工作的开始。新一次的人口统计表明了审判期已经结束，现在是时候重新作好准备进入应许地。这次人口统计是按照第一次统计的相同模式进行（二十六 2 简略地复述了一 2 ）。　

　　二十六 5-51 以色列人按着家族被数点　

　　这次人口统计有 3 个值得留意的特点：以色列人的总数在这 40 年间稍微下降（参一 17-46 ）；有些支派的人数加增了，但另一些支派的人数则下降；这次每个支派内的每个家族都有提名列出。记录中还有提及可拉的叛变（作为一个警戒， 10 节；参林前十 6 、 11 ）、犹大两个儿子的死（ 19 节）和玛拿西的西罗非哈只有女儿，没有儿子（ 33 节）。　

　　我们必须明白为何要用这种方式来记录人口。首先，人口总数的稍微下降，标记着神不再祝福那一代在旷野中背逆跌倒的以色列人。人口加增是神的一个祝福。但这段岁月却只是平白浪费，以色列人只不过是原地踏步。其它的特点则反映出作者的主要关注点是在第二十六至三十六章：承受产业。每项特点的出现，都关乎以色列人将要占领该地。随着民数记展开它的第三部分，这点就会显得愈来愈清晰。尤其是各支派会根据其人口数目来分配土地，而这点亦将会影响其日后在经济和人口上的发展。还有值得注意的是，其后再有两段经文提到西罗非哈女儿的承继权问题，这是引起重要关注的一件事情，因为产业一般是传给儿子的（二十七 1-11 ，三十六 1-13 ）。　

　　二十六 52-56 土地的分配　

　　民数记进入了第三部分，重点便是承受迦南的产业。各支派都会按其人口，用掣签的方法来获得土地的分配。这并不表示是靠运气来分配。百姓都知道，神能够决定掣签的结果（箴十六 33 ）。　

　　二十六 57-62 数点利未人　

　　在第一次人口统计中，利未人是分开来数点的，因为他们要作祭司而不用参军。到了这一次，在主要的人口统计中也没有包括他们，因为他们不会获得分配产业。百姓很早以前已经知道当中的理由。如果他们像其它支派那样获得分配土地，他们就会为了田耕的工作而在事奉神的事上分心（参十八 8-32 ）。这反映了一项原则，就是事奉神的人不应被世务所缠绕，却要在神的工作上全然尽忠（提后二 4 ）。　

　　二十六 63-65 第一代以色列人中没有一个存留　

　　这正是神要以色列人进行人口统计的原因。它是一个严肃的提醒：神的审判是确切和肯定的。如今的情况就正如神起的誓一样，除了乔舒亚和迦勒之外，那背逆的一代没有一个人能存留下来。神是言出必行的，我们绝不可对此掉以轻心。尤其是神所起的誓从来都没有落空，将来也不会落空。　

民数记

民数记第二十六章

26：1 以色列人出埃及的第二年初，在西奈旷野举行过一次人口调查（1-4章）。现在，经过38年的旷野生活，再在摩押的平原上，展开第二次人口调查。两次主要都是为了准备作战，所以只登记二十岁以上的男丁（2节）。

　　攻击米甸族中摩押人的命令已经宣告（25：16-18），渡河征讨迦南的军事行动也迫于眉睫；数点壮丁人数，准备打仗，正是时候。但这次统计人口还有一个目的，是为进入迦南后分配各支派土地准备资料（52-56节）。

　　两次统计所刊资料也有不同。第一次只记每一支派男丁总数，此次除总数外，还把每一支派下的家族名称列出。这些家族的名称大都见《创世记》46：8-27所列雅各众子孙的名单中。他的儿孙的名字也就成了这些家族的名称。从这张人口统计的单子，可以看见神当日应许亚伯拉罕、雅各的后裔必成为大国的应许的实现（创12：2；26：24等）。

　　此次统计所得数字和第一次略有出入。上次的总数是603，550人（1：46），此次是601，730人（26：51），少了1，820人。兹将两次统计数字列后：

流便	46，500	43，730	－ 2，770
西缅	59，300	22，200	－ 37，100
迦得	45，650	40，500	－ 5，150
犹大	74，600	76，500	＋ 1，900
以萨迦	54，400	64，300	＋ 9，900
西布伦	57，400	60，500	＋ 3，100
玛拿西	32，200	52，700	＋ 20，500
以法莲	40，500	32，500	－ 8，000
便雅悯	35，400	45，600	＋ 10，200
但	62，700	64，400	＋ 1，700
亚设	41，500	53，400	＋ 11，900
拿弗他利	53，400	45，400	－ 8，000
	603，550	601，730	－ 1，820

　　流便、迦得、以法莲和拿弗他利四个支派人数略有减少，但西缅减少近四万人。流便与西缅支派人数的减少也许与他们支持大坍、亚比兰（16章）以及心利（25章）的事件有关。心利事件中因瘟疫而死的二万四千人，大半属西缅支派，元气尚未恢复，但其他支派何以减少则原因不明。不过总数的接近，说明旷野生活对以色列民影响不大；神继续赐福祂的百姓。所不同的是这已经是全新的一代，上一代差不多都已过去。上次统计中20岁以上的人后来能进迦南的只剩了约书亚和迦勒（65节）。

26：20 犹大支派中的法勒斯族，是大卫王和主耶稣的一支。见《路得记》4：18及《马太福音》1：3。

26：33 圣经家谱很少提女儿。西罗非哈没有儿子，有了土地继承问题。本书27章和36章记有解决方法。

26：52 迦南的土地将按人口数比例分配，人多的支派得的产业大；但分配的地方则由抽签来定（55节）。

26：57 利未人责司宗教事务，所以另行统计，凡满一个月和以上的男丁都加以计算。他们除了48个分散全地的小城之外（35：1-8），没有分得土地为业（62节）。他们的男丁总数为23，000人，比3：39所记多了一千人。参3：1注。

26：65 参26：1注。