民数记第廿五章 　　第 25 章　

　　民 25:1> 明枪易躲，诱惑难防。我易受至命伤的要害在哪？如何提防？　

　　25:1 这一节经文说明以色列人必须面对的极大挑战。摩西与约书亚所面临的最大危机，不是耶利哥的强大敌军，乃是眼前外邦人的宗教及文化带来的引诱。　

　　民 25:1-2> 行为受观念支配，观念被灵支配，怎样让神掌管才不致被罪控制？　

　　25:1-2 圣经没有说以色列人是怎样与摩押女子行淫乱的。在迦南人的宗教生活中通常有庙妓。以色列人起初只为情欲，并未想过拜偶像，但不久就受不住引诱而敬拜巴力。他们很快就习惯了异教的习俗。这种寻乐之心，使他们的属灵光景一败涂地。你是否放松自己，不去持守圣经的标准，随心所欲任意妄为呢？　

　　民 25:1-3> 罪是撒但的圈套，它引人犯罪的伎俩是……　

　　25:1-3 将性欲的罪恶和拜偶像二者混而为一，正是巴兰的诡计（ 31:16 ，参启 2:14 ），这位巴兰刚祝福完以色列民，好像与他们是同路人，使百姓误信他所做的都是正当的事，至少好一段时间大家都这样以为（ 22-24 ）；直到巴兰带来重大损害，众人才晓得他是贪婪的术士，是与外邦异教勾结的人。今天我们也要谨慎观人，注意前来在灵性上帮助我们的人是否言行一致。　

　　民 25:3> 向假神妥协，耶和华必大怒！　

　　25:3 巴力是迦南地最出名又受欢迎的神，以公牛来代表之，是象征力量、丰收、雨水与庄稼之神。以色列人在迦南地的时候，敌不过拜巴力与庙妓的引诱，惹耶和华大发怒气。　

　　民 25:6> 神发怒，人痛悔，首领心利仍行淫，如何处置？　

　　25:6 “到他兄弟那里去”这句话若译为“带到他的内室去”更佳，这是指心利带她到帐棚中行淫。心利轻视诫命，终遭神怒。　

　　民 25:10-11> 义怒，理当发之如非尼哈；可是我们的怒气多数是……　

　　25:10-11 从非尼哈的这件事中我们清楚看到，有时人的怒气也是恰当且合理的；非尼哈为耶和华发义怒。不过我们怎样才知道自己的怒气是理所当然的，又在什么情况之下才要抑制呢？在你发怒之前，先想想下面的问题：（ 1 ）我为什么发怒？（ 2 ）是我，还是别人的权利受到损害？（ 3 ）真理（神的原则）是否被破坏？如果只是为了个人的得失，就要控制你的怒气，以智慧行事。如果是为真理力争，发怒是理所当然的。不过以暴力与报复来发泄怒气的话，通常都是错误的（非尼哈这件事是特例）。我们应当为罪而发义怒，使我们愈加像神。　

　　民 25:12-13> 非尼哈的行动，带来了美好的结果──　

　　25:12-13 非尼哈的行动，赎了以色列人全族的罪，使神不再惩罚他们。神更立他的子孙作以色列人的大祭司。──《灵修版圣经注释》　

民数记第廿五章 　　巴兰主义的再现（二十五 1 ～ 18 ）　

　　从三十一 16 的记载：“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华”，便得知巴兰在巴勒种种利诱下终于屈服了。为了讨好摩押王巴勒的欢心，他竟然建议引诱以色列人参加巴力毗珥淫秽的敬拜活动，使许多以色列人中其圈套，以致神要降瘟疫来惩罚祂的百姓──二万四千个以色列人死亡。可见巴兰实在是可恶的。　

　　从新约圣经的亮光中，我们可看见新约作者如何指斥巴兰这个人的行为，反映出两个问题：　

　　．“这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”（启二 14 ）巴兰昔日所行的正是别迦摩教会一部分信徒所行的──异教联合，象征了在属灵事上的不忠和背叛。　

　　．“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人（注：二万四千是整个惩罚而死了的人之总数）。”（林前十 8 ）保罗在此强调“奸淫”这不道德的行为，象征了道德上的不贞洁。　

　　用今天的话语来说，巴兰昔日所倡议的即今天某些较新的神学思想偏离圣经真理，破坏人的纯正信仰，使人离开神，对神不忠；或者不再强调圣经绝对的伦理标准，只要有“爱”就什么束缚都可以解除，实行放任自由的生活。这两者正是今天“巴兰主义”的再现。　

　　祈祷 　求主赐我属灵智慧，能洞见昔日前人的教训怎样成为我们今日的鉴戒。──《新旧约辅读》　

民数记 第廿五章 注释 　　1-18　以色列人在　珥拜巴力　

　　1-6　选民被诱惑拜巴力　

　　在上文巴兰事件中，神保护以色列人免受咒诅，本章记载以色列人与摩押女子行淫，跪拜巴力，以致神用瘟疫惩罚他们，杀死了二万四千　

　　人。巴兰虽然回乡去了 （ 24:25） ，

　　　　但仍心有不甘，後来再回来向米 甸人献计谋，使以色列人陷入罪中 （ 31:16） 。 神对此事极为愤怒， 因为　是忌邪之神（ 11），　不但用瘟疫责打以色列人，更要追讨米 甸人的罪（ 17），连巴兰也要得到当得的报应（31:8）。　

　　1「什亭」：又名亚伯什亭 （33:49），

　　　　是约但河边、面对耶利哥的一座城。　

　　「摩押女子」：即住摩押地的女子，也包括与他们联盟的米甸人

　　　　（15）。 行淫乱有双重的意思──宗教及情欲方面 ， 以色列人拜异教　

　　的神（2），或娶外邦女子为妻，均为淫乱的事。　

　　3「巴力」：是迦南地居民所信奉的繁殖之神；巴力崇拜日後在以色列历史中影响甚大。　

　　「巴力」意即主人，迦南各地均有自己的神，巴力毗珥便是毗珥城的神。以色列人这次拜巴力显然得到族长的包庇，所以神指示摩西，杀死这些首领，把他们的尸首挂起示众（4），

　　　　以儆效尤。摩西并没有照做，只吩咐把与巴力　珥连合的人杀死，个中原因这里没有交代，可能摩西担心损失将领会削弱军力。瘟疫早在百姓犯罪後便已爆发（3），

　　　　摩西虽命人杀死拜巴力者，但因未遵行神的吩咐，所以未能遏止瘟疫。摩西与全会众都在会幕前哭泣（6），更显出事态的严重。　

　　7-18　非尼哈的智举　

　　以利亚撒的儿子非尼哈杀鸡儆猴的行动，竟然止息瘟疫，证明祭司保守会众圣洁的职事，是带有代赎功能的。在此，神将祭司职任的约赐　

　　给非尼哈，这约称为「平安的约」（ 12），因为祭司的职事使神与人 和好。　

　　17 神的命令後来给执行了（见31记载）。　

民数记第廿五章 　　向毗珥变节（廿五 1-5 ）　

　　（一）　

　　以色列人已经来到一个地方称为什亭，在这里他们居住了一段时间。根据民数记卅三章四十九节记载，这是他们越过约但河进入迦南以前，百姓最后停留的地方，与这点相一致，约书亚被说成曾差派探子从这里前去侦察耶利哥（书二 1 ）。这个名称意思是‘皂荚树’（ "acacia trees" ，译者注，又可译作亚拉毗亚护漠树）或者‘皂荚树的草地’（ "meadow

　　of acacia trees" ），而且必定曾经是一个很吸引人去宿营的地方。但是它变得太舒适，导致有不圣洁的倾向，以致和敌对的摩押支派的年轻女子混杂地犯奸淫。这个时期变成不名誉的时期，并且在新约圣经也曾提及（启二 14 ；比较彼后二 15 ）。　

　　这种混杂的结果所发生的──并不像某些人所说的，没有引致──结果是，百姓被邀请去喜欢他们邻邦的文化和宗教生活。这是着名的滚雪球式的罪恶。许多以色列人出席献祭给摩押神的节日，并且专心一意地敬拜这些神只。这是一种公然地破坏十诫第一诫：‘除我以外，你不可有别的神’（出二十 3 ）。　

　　一个类似的问题本身也存在早期的教会中，那时保罗面对基督徒‘吃祭偶像的食物’（林前八章）。他也明确地说道：‘岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？’（林前六 16 ）为了这个缘故，虽然‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们’（约三 16 ），我们被命令：‘不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了’（约壹二 15 ）。带一种享乐和以享乐为目标的观点去爱世界，是与上帝背道而驰；但是带一种拯救世界的观点，把世人从享乐和以享乐为目的中拯救出来，去爱世界，是与上帝同行。　

　　（二）　

　　惩罚代表──那些‘百姓中的族长’，是不寻常的，而所采取的样式看来也是不寻常的残酷。标准修订本译作：‘在太阳下悬挂’（译注：中文和合本译作‘对日头悬挂’， 4 节），事实上是比较温和的。这里所用的动词，意思不是去‘悬挂’。七十士译本翻作‘暴露’他们，也许意思是把他们绑在太阳底下，去在无情的阳光酷热中煎熬；另外一种希腊文翻译（亚居拉， Aquila ）作‘刺穿’他们；武加大译作‘挂他们在绞架上’。伟大的犹太注释家拉希（ Rashi ，一○四○至一一○五年间的犹太学者）把‘悬挂’说成是他们首先被石头打，作为拜偶像应得的惩罚，然后示众以便阻止进一步的偶像崇拜。然而，这里有一个平行的阿拉伯字，它的意思是‘掉下’，因此我们在这里可以有一个表示原因的形式，意思是这些族长被‘抛掷下去’，也即从悬崖上抛下去。请比较历代志下廿五章十二节，路加福音四章廿九节。这样，可能的意思是他们被从一个悬崖上抛下去，并让他们没有埋葬地被太阳曝晒。　

　　当耶稣被拿撒勒会堂的权威拒绝，因为祂宣告自己是上主所膏立的弥赛亚时，他们实际上想把祂用这种方式从山崖推下去（路四 29 ）。这是一种可怕的讽刺，那位关怀我们，超过我们所能想像，并且能够带领我们完全与真神和好的那一位，竟然要受那些导致以色列去跪拜假神的人该受的惩罚之威胁。　

　　非尼哈大发热心（廿五 6-18 ）　

　　看来这个故事的某些情节曾被省略，因为在第六节那里突然从与摩押妇人普遍的犯罪，变到‘以色列中的一个人’与一个米甸的妇人之间的特别违法的结合。一到第九节，它变成很明显，一场‘瘟疫’在民营中突然发生，并在那里以可怕的速度扩散开来。第八节提到这个行动发生在觉醒到前面所犯的罪而百姓还一直在羞耻地哭泣中。大祭司以利亚撒没有能力处理这种形势，但他的儿子非尼哈（一个埃及人的名字，很可能其意思是‘黑人’）却能够且愿意去处理这形势。他为耶和华所发的热心在这种情况下变成传奇似的，而他被持久地置于那些许多世纪以后的反对外来征服者的英雄们之中（参见传道经四十五章廿三至廿四节；玛迦比壹书二章廿六节）。但他的名字也出现在其他的情况。在这时候摩西差派他出去用武力对付米甸人，而非尼哈看来在那里成为一种勇士祭司（ warrior-priest ），因为他拿‘圣所的器皿和吹大声的号筒’（民卅一 6 ）。在约书亚记廿二章九至卅四节中，十个河西的支派（也即住在约但河西边的支派）准备和河东的二个支派打仗，后者被怀疑敬拜偶像。委派去发现事实真相的是由非尼哈领导的代表，这一次他是外交的祭司（ diplomat-priest ），但是他没有忘记带勇士和他在一起。再迟些，有个时期便雅悯支派抵触其他各支派，而非尼哈带领以色列人寻求上主的旨意（士二十 27-28 ）。　

　　他对耶和华之热心在这里藉他的比较残酷地闯入一个人的帐棚的寝室，用矛刺透那一对犯性行为罪的男女之行动可看得出来。很明显地，这种罪恶停止了，但是瘟疫已经宣告‘二万四千人’遭难。估计在精确数字方面必定有所变化，而且可以假定有不同的传统围绕这些估计，使数目增加，因为哥林多前书十章八节给出的数字是‘二万三千人’。　

　　耶和华对摩西高度地赞扬（参见王下十 16 关于类似的‘为耶和华发热心’的案例）。从以上事例我们得知，非尼哈表现出上帝自己的嫉妒或者热心。正如在许多其他的旧约圣经中，以色列人的暴力行为是一点不为我们所喜欢，特别是当上帝宣告准许这样作的时候，更是如此。　

　　作为对他的忠心的肯定，耶和华赐给非尼哈一个‘平安的约’（参见赛五十四 10 ，玛二 4-5 ）。这是很吸引人的短词。正如路易斯（ C. S. Lewis ）所指出的，如果我们自称为主的门徒，我们要好像‘小基督’那样。我们必须在我们所处不正义的世界之中祷告，在各种的‘贫与富’之间的差距愈来愈大中祷告，在世俗主义和多元论盛行之中祷告，甚至在教会中出现的罪恶之中祷告，上帝将会使我们为祂大发热心，但是要像祂的儿子从前所指示我们的，而不像非尼哈所作的那样。然后我们可以确实地经历祂的‘平安之约’在我们的生活中。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　3．巴兰使以色列人堕落（二五）

　　二五1～3 以色列人已经来到一个地方称为什亭，根据民数记卅三章四十九节记载，这是他们越过约但河进入迦南以前，百姓最后停留的地方。此时摩西与约书亚所面临的最大危机，并不是耶利哥的强大敌军，乃是眼前外邦人的宗教及文化带来的引诱。虽然本章没有提及巴兰的名宇，但我们从民数记三十一章16节知道，对于这里所描述的以色列民的堕落，巴兰要负上责任。巴勒的赏赐并不能引诱巴兰去咒诅以色列，但巴兰最终却受不住这些金钱的引诱，而叫一些以色列人与摩押女子行起淫乱。与她们一同拜偶像，败环以色列人。撒但若不能直接地攻击我们，他往往作出间接的攻击。

　　巴兰真正的性情在这里显露出来了。在这之前，我们或会以为他是一位敬畏神的先知，忠于神的话语，仰慕神的子民。但从民数记三十一章16节和彼得后书二章15至16节，我们知道他是一个邪恶的叛道者，他喜爱不义的工价。巴兰建议巴勒怎样使以色列人绊跌：叫他们“吃祭偶像之物，行奸淫的事。”（启二14）巴勒听从他的建议，这引致巴力毗珥庙里出现恶劣的偶像崇拜。

　　二五4～8上 神吩咐摩西把所有有罪的族长……对着日头悬挂。在执行判决之前，一个西缅宗族的首领带着一个米甸女人进入以色列的营，进了他的帐棚（或作亭子；14节）。大祭司（以利亚撤）的儿子非尼哈用他的枪把两人都杀了。

　　雷特欧对此评论说：非尼哈（“铜的嘴”）这名字对他非常合适，他是那么不屈地忠于神，那么无情地审判罪恶，以致他为自己和家族得着长远的祭司职分。

　　二五8下～13 神使以色列营中发生瘟疫，一共杀了二万四千名罪犯（一天就倒毙了二万三千人——林前一Ｏ8）。非尼哈的英勇行动停止了这场瘟疫。因为非尼哈为神有忌邪的心，所以耶和华赐给非尼哈一个“平安的约”，作为对他的忠心的肯定，并且宣告他和他的后裔要永远当祭司职任。

　　二五14～15 心利在本支派中显要的地位，以及那女人身为一个米甸宗族首领的女儿，可能是士师不向他执行审判的原因，但他们的背景却不能制止非尼哈这样做，他是为耶和华有忌邪的心。

　　二五16～18 耶和华吩咐摩西与米甸人争战（米甸人这时与摩押人混合了）。摩西在第三十一章执行了这命令。

民数记注释 　　25:2　　

　　跪 拜 他 们 的 神： 当

　　巴 兰 咒 诅 以 色 列 人 使 之 离 弃 神 的 企 图 失 败 以 后， 他 又 挑 唆 摩 押 人 去 引 诱 以 色 列 人 陷 入 罪 恶 败 坏

　　和 拜 假 神 的 邪 淫 恶 行， 偏 离 他 们 的 真 神 ( 参 31:16 ；启 2:14 注 ) 。 后 来

　　巴 兰 被 杀， 受 到 了 应 有 的 刑 罚 (31:8 ；比 较 书 13:22) 。　

　　25:4　　

　　将 百 姓 中 所 有 的 族

　　长： 这 节

　　经 文 表 明 神 极 不 喜 悦 这 些 立 约 百 姓 中 的 领 袖。 他 们 被 杀 是 因 着 自 己 极 其 败 坏 的 行 为， 以 及 他 们

　　未 能 在 弃 绝 淫 乱 和 偶 像 方 面 为 以 色 列 人 树 立 良 好 榜 样。　

　　25:11　　

　　以 我 的 忌 邪 为 心： 非

　　尼 哈 看 到 神 子 民 堕 落 和 拜 偶 像 的 恶 行 而 大 发 义 怒 (1~8 节 ) 。　

　　1.　　 他 爱 慕 公 义、 恨 恶 邪

　　恶， 这 正 是 神 自 己 表 明 的 心 意， 这 明 确 显 示 出 他 对 神 的 荣 耀 (13 节 ) 格 外 热 心。他 的 热 心 预 表 了 基 督 对 神 公 义 的 热 心 ( 参 来 1:9 注 ) 。　

　　2.　　 神 赐 给 非 尼 哈 “ 永 远

　　当 祭 司 ” 的 应 许 (12~13 节； 比 较 代 上 6:4 及 其 后 的 经 文 ) 。 真 诚 地 为 神 大 发 热 心 的 人 总 要 从 神 得 着

民 数 记 　　注释　

　　二十五 1-18 以色列人被摩押女子诱惑行淫　

　　以色列人虽然不被别人咒诅，因为神的话语是充满大能的，可是，他们却因着本身的软弱而被诱惑。我们再次留意到民数记的一个特点：它将神的话与人的背逆互相对照。神的话已经赐予福祉；但如今背叛的却是以色列人自己。民数记虽然没有告诉我们，但我们在其后的经文中得知，那是巴兰出主意，要诱惑以色列人去拜偶像和行淫乱的（彼后二 13-16 ；启二 14 ）。这两种罪是有关连的。可能是拜巴力的宗教藉词要其信徒进行一种生育的礼仪而牵涉行淫的活动，亦可能是摩押妇女诱惑以色列人后，再怂恿他们一同拜她们的偶像。　以色列人在这次事件中，初次体验了迦南的危险，可惜他们后来却又在同一情况下跌倒。神一再告诫祂的百姓，不可与邻国的人通婚，因为他们会诱使以色列人离弃神。　

　　当以色列人在西乃犯了拜金牛犊的罪后，利未人为了表明自己要事奉神而杀掉自己的亲属（出三十二 25-29 ）。这次，亚伦的孙子非尼哈为了神的荣耀而大发热心，成了一个瞩目的人物。他看见一个以色列人带了米甸领袖的女儿进入帐幕中，于是，他便尾随他们，用枪刺透他们两人。他们公然不理会以色列人的哀哭，蓄意犯了违抗神话语的罪。非尼哈的行动止息了已夺去 24,000 条人命的瘟疫（保罗说在一日之间死了 23,000 人，林前十 8 ；参亚伦在许多年前的行动，十六 47-48 ）。神赞赏他的热心，于是，便在一个永远的约中确立他的祭司职任（二十五 13 ，参尼十三 29 ）。神赐下此约其实是显示了祂的怜悯，因为它保证将来会有祭司为以色列民代赎。新约指出，亚伦的祭司职任因基督的工作而更改（来七 11-22 ）。这里是没有冲突的。借着众先知的工作，已经清楚表明祭司的职任最终会在基督的身上成就。　

　　最后，神在旷野中吩咐以色列人要因此事而与米甸人为仇。后者就迅速遭到消灭（三十一章）。　

民数记

民数记第二十五章

25：1 从巴兰的诗歌可以看见以色列无比光明前景。但巴兰刚离开，这个民族却陷入空前黑暗中；就象四十年前刚脱离埃及的管辖，便犯诫命，造金牛犊，陷入大罪中一样（出32章）。

　　什亭位于死海东北，与约旦河西的耶利哥遥遥相对。这是以色列人旷野旅程的最后一站（书2：1），也是百姓渡河前最后一次受神刑罚的地方（2-5节）。以色列人参加礼拜毗珥人所拜的假神巴力，不只与摩押女人行淫乱，且拜当地偶像，破坏了神的诫命（出20：3，5）。

　　从本书31：8，16可以知道，引诱以色列人拜偶像、行邪淫，乃出诸巴兰的计谋；他可能因诅咒不遂，乃出此下策来毁灭以色列民。

25：2 与百姓行淫的不只一个女人，而是许多。迦南人的迷信，盛行以女子卖淫献神为祭。以色列人常受不住引诱而拜巴力（例如士2：13；王上18：22；王下17：16等）。

25：4 要停止神的刑罚，必须付出赎罪的代价；神吩咐把全体族长处死。全民犯罪，首领未能及时制止，应负代赎之责。悬尸示众，可警全民。

25：6 全会众为死者及己罪举哀的时候，一个名叫心利的以色列男人公开带了一个名叫哥斯比的米甸女人，不顾一切进到帐棚中宣淫。蔑视诫命，轻看神怒，纵一己之欲；祭司非尼哈用长矛将二人刺杀。“腹”可指女人性器官，似暗示二人是行淫时被刺杀而死（8节）。

25：9 遭瘟疫而死的人数达二万四千人（参出32：35），数目甚众，证明两次人口调查数字虽大，应为实数（1：46；26：51）。

25：10 神亲自为非尼哈的行为作了解释。从表面看，祭司似不应如此凶暴；但祭司乃神在人面前的代表，他有神忌邪的心，把犯罪的人处决，表达了神对罪恶的怒气，因而没有向以色列人发作（11节）；处死犯罪的人，有若献上为以色列人赎罪的祭（13节）。

　　神的约是恩典的赐予，不同于普通的双边协定。此约应许非尼哈的后裔永远担任大祭司的职务（代上6：3-15）。非尼哈的父亲以利亚撒乃亚伦第三子，他的两个哥哥拿答与亚比户因为献凡火而被天火烧死。

25：16 米甸人引诱以色列人背叛祂，神宣告了刑罚。以色列人攻击米甸人的事见31章和《士师记》6-8章。

　　米甸族由许多部落组成，包括以实玛利人（创37：28；士8：24）、摩押人（民22：4，7）、亚玛力人（士6：3，33）等，在西奈半岛、南地和外约旦的风沙平原上逐水草而居。神要消灭的是属摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因为引诱百姓与巴力联合的是摩押人（1节）。