阿摩司书第三章 　　第 3 章　

　　摩 3:2> 蒙拣选的，心只落在骄傲中，却忘了……　

　　3:2　神拣选了以色列人，使列邦都藉着他们认识神；因为神是如此应许以色列的祖先亚伯拉罕的（参创 12:1-3 ）。以色列并没有做出任何贡献，使他们值得神去恩待，只因神愿意，就赐给了他们这个特权（参申 9:4-6 ）。可是，这特权却引来了他们的骄傲和自满，使其不再体察神的旨意，也不理会别人的苦况。　

　　摩 3:3-6> 一连七个问句，预示了不同事情的发生，细心想想，这要告诉我们什么？　

　　3:3-6　用一连七个排比的问句，阿摩司展示出两件事之间的关系：一件事情出现后，另一件必尾随而至。即是说，神给他的启示是确凿的，标志着审判将要降临。　

　　摩 3:6> 一切都是从神而来……　

　　3:6　这节经文指出，是神亲自降灾给以色列的。　

　　摩 3:7> 先知的预言，提醒人要……　

　　3:7　即使在烈怒当中，神也满有怜悯：在惩罚降临之前，神往往藉先知告诫祂的子民。昔日对以色列如是，今天对属神的人也如此。神既然警告了我们，到刑罚真的来临之时，我们就无可推诿。所以，神既已藉先知警告百姓，而他们仍然不肯悔改，当神降罚之时，他们便不可再向神埋怨，找理由搪塞。我们切勿轻视神的警戒，其实，这是神对我们的怜悯。　

　　摩 3:9> 神的大能和审判，外邦人都要看到，我们还有理由质疑吗？　

　　3:9　亚实突是非利士的城市，也是大衮（外邦神只）神庙所在地。阿摩司形容非利士和埃及均被传召去见证以色列的大罪恶。可见，即使以色列最奸恶且敬拜偶像的邻邦，也要目睹神如何审判以色列。　

　　摩 3:10> 何为正直讨神喜悦的事，还记得吗？看来很多没做！……　

　　3:10　以色列再也不知道何谓正直的事。他们犯罪愈多，就愈会忘记神的要求。同样，我们愈给罪恶留有余地，它就愈抓紧我们；最后，我们便会忘记何谓正直。你是否正处于忘记的边缘？　

　　摩 3:11-12> 以色列人屡次犯罪，就算要悔改也……　

　　3:11-12　此处“敌人”指亚述，它攻陷以色列后，所作所为一如阿摩司的预言：百姓散居外邦，以色列地为外邦人所占据，以保太平。昔日，以色列的贵胄抢掠手无寸铁的百姓；今日，他们也要手无寸铁地被亚述抢掠。阿摩司更指出，即使以色列人肯悔改，也为时已晚：破坏将会彻底令一切荡然无存。　

　　摩 3:14> 追讨祭坛的罪？这代表了什么？　

　　3:14　神审判祭坛的罪，显示祂否定了以色列整个宗教体系，因为它已受到严重玷污。“坛角”代表保护（参王上 1:49-53 ），但虚假的坛角却要被摧毁。如此，审判来临之时，百姓就再也没有圣所作为保护或避难之处（ 4:4 ）。──《灵修版圣经注释》　

阿摩司书第三章 　　承担恶果（一）（三 1 ～ 8 ）　

　　作者在第一、二章先后向列邦各族发出神的判语，第三至六章他将对象集中于以色列（北国）身上。　

　　．引言（ 1 ～ 2 ）──先知提纲挈领的宣告以色列受罚的原因：　

　　1. 蒙救之民：他们乃神自埃及救出来的民族，在救赎及引领的过程中，神亲自作他们的带领者及赐恩者，这从他们的历史角度看是无可否认的。　

　　2. 独选之民：神没有将拣选的恩典给谁，惟独赐给以色列民，这是他们被追讨罪孽的原因。　

　　这正好作为犹太选民历史的一个注脚。　

　　．以色列国遭遇的譬喻（ 3 ～ 6 ）──阿摩司以七个比喻作为例子，指出以色列受罚的无可避免。正如因果之关系，“若非”、“岂能”是这里的表达方式，像一下、一下的击在听众的心上，只望他们肯回转悔改，归向神。　

　　．先知信息的肯定性（ 7 ～ 8 ）──接下，先知强调他宣讲信息的真实性，因他只是站在神仆人的身分，传讲从神而来的信息，并且乃不得不传的（ 8 下）。藉此让我们重新一次思想神对罪的惩治乃必然，任何人（甚或神特别拣选，又用大能之手从埃及救出的以色列人）若犯罪，受刑罚是肯定的，这是阿摩司先知的信息。　

　　虽然我们今日均得以成为神的儿女，面对这位既慈爱又公义的神，我们怎能不更谨慎的生活，免陷在神的忿怒之中。　

　　祈祷 　我是从蒙恩的人，但愿我不会对忘恩负义。　

　　承担恶果（二）（三 9 ～四 3 ）　

　　撒马利亚城是本段的主角，阿摩司指出在它里面的罪恶及将受的灾祸。作为以色列的首都，撒马利亚的罪行正是全国的缩影。　

　　．以色列所行的恶：　

　　1. 强抢豪夺（三 10 ）──这未必是真正的抢掠，因为当时统治阶层及富商巨贾垄断以色列国的经济，以剥削、压榨的手法聚敛钱财，引至贫富差距极严重，穷人虽汗流浃背，也不得糊口。富人则囤积居奇，引至物质生活所需极为匮乏。　

　　2. 奢华逸乐（三 12 下、 15 ）──“床角”的意义不明显，有谓象征撒马利亚山的政治地位，或寓指舒适的所在，正像“花毯”的榻。“过冬、过夏”的房屋明显指他们生活的享逸；“象牙、高大”的房屋形容住所的辉煌。　

　　3. 偏向偶像（三 14 ）──伯特利是以色列国敬拜偶像的中心，当年耶罗波安为使以色列人不到耶路撒冷敬拜，而在但与伯特利立牛犊之像作敬拜（参王上十二 28 ～ 29 ），而这也成为以色列国陷在罪里的因由。　

　　4. 欺压穷乏（四 1 ）──先知以巴珊母牛形容那些肚满肠肥的尊贵妇女，她们也一样的偏行享乐与强权之路。　

　　．以色列的刑罚：他们要承担因恶行而来的刑罚，包括遭受外邦践踏与毁灭（三 9 ～ 12 ）；宗教、享受生活之丧失（三 13 ～ 15 ）；被掳掠为奴（四 2 ～ 3 ）。亚述王曾以钩以绳牵带以色列人离家他迁，惨受家破国亡之苦。　

　　倘若以色列人要承担罪的果实，一切犯罪的人也必要为他们所行的付上代价，这是绝对可信，又真实的。　

　　祈祷 　求使我藉当日发生在以色列国的恶行，反思今日社会的情况；保守我不要成为其中一个行恶者。 ──《新旧约辅读》　

阿摩司书 　　阿摩司书 第三章 注释　

　　3:1-6:14　神对北国详细和不留余地的斥责　

　　1-8　审判的信息出於耶和华　

　　1-2　宣召　

　　1　　　　　听众是以色列的全族。　

　　2　　　　　

　　　　「认识」：并不是指理智上的知道，而是表示共同进入一个密　

　　　　切的关系，本节上句指神拣选以色列（参耶1:5）? ; 把他们分　

　　别出来成为自己的子民（参串1），

　　　　因此以色列在万国中享有　

　　　　特殊的身分。然而，神对他们亦同时有严格的要求（参2下）。　

　　3-8　

　　这是一连串说明因果关系的问句，目的是要指出先知的信息是从神而　

　　来，他既提出审判的警告，必定是因为神要降灾，故此听的人应该有　

　　所回应。　

　　3　　　　　

　　　　全句可译作「二人若没有约定，怎会一同走路呢？」在犹大荒　

　　　　僻的山地，路人稀少，若有二人同行，必定是预早约定的。　

　　5　　　　　「机槛」：指装上饵的的陷阱。　

　　9-15　积财者的刑罚　

　　9　　　　　

　　　　先知邀请非利士（亚实突是非利士的城市，希腊文译本则作「　

　　　　亚述」）和埃及的显赫人士来观看北国的罪恶。这宣召一方面　

　　是要引起听众的注意，另一方面也是一大讽刺

　　　　── 连罪恶满　

　　　　盈的他国首领也要来观看北国的情况，可见以色列犯罪程度的　

　　骇人。　

　　10　　　　「家」：原作「城堡」（11同）。　

　　12　　　　

　　　　牧人要抢回狮子口中羊的残骸，是为了主人交代，证明羊的确　

　　是被野兽吃了（见出22:12-13）。　

　　「躺卧在 ......

　　　　榻上」：原意不详。原文并无「躺卧」二字，「　

　　　　铺绣花毯」古译本作「大马色」，有学者解作「床角」。　

　　「得救」：这与「抢回」於原文为同一字。　

　　14　　　　「坛角」：是突起的。　

　　　　祭司行赎罪之礼时，要将血抹在坛角上（利8:15; 16:18）。　

　　　　及後坛角演变为罪犯的避难所（参王上1:50; 2:28）。　

　　　　坛角被砍下，是比喻以色列人在审判的日子，没有任何保障可　

　　倚靠，而且无一人幸免於难。　

　　15　　　　「过冬和过夏的房屋」：分别指避寒和避暑的别墅。　

　　　　「象牙的房屋」：指以象牙嵌饰的屋宇。这些都是奢华生活的　

阿摩司书第三章 　　上帝发命令（三 1-8 ）　

　　我们从现在开始，进入阿摩司书的第二个大部分，从第三到第六章。第二部分是比较分散的，不像第一部分，由对各国之晓谕组成，在主题上有一定程度的一致性。它是由一些先知的晓谕或者讲话集合而成，很多都是摘要形式的。总和起来，这些章节提供阿摩司传道的纲领性主题。　

　　前八节包含两篇信息，也许开始是彼此独立的：（甲）第一至二节，和（乙）三至八节。每一篇信息从不同的角度提供先知工作的背景和目的。它们是对以色列的听众讲的，引发他们去明白为什么阿摩司必须这样豫言，和他的豫言的内容是什么。　

　　（一） 以色列蒙拣选 。阿摩司说话的对象──以色列人被描写为：‘全家都是我从埃及地领上来的。’（ 1 节）这样简短的一句，概括了上帝解放他们的历史和上帝的目的。这个民族曾经长期在邻国为奴隶，他们本来是没有希望、没有前途的，但竟然被从奴隶的枷锁中解放出来，这完全因为上帝‘认识’以色列人特别深（见 2 节）；也就是说，祂特别爱他们，拣选了他们，因此有这样特别怜悯他们的行动。　

　　在这开头的晓谕中，当所有上帝恩惠的话语说完之后，却以一句非常特别的话作为结束：‘我必追讨你们一切罪孽。’（ 2 节下半）这句话的力量从上下文可以看到。上帝拣选以色列人，没有给他们许多特权，而只有目的。这个国家没有犯罪的许可证，只是接受一个特殊的命令，为公义而生活。因此，先知宣布上帝的刑罚迫在眼前，并把这个追讨以色列的罪孽放在回忆过去的特权之上下文中，这样更具有戏剧性。以色列接受了上帝的特权，但忽略了上帝救赎他们的目的。所以阿摩司先知被差派去宣布上帝对待以色列的历史之新篇章。　

　　在耶稣关于主人和仆人的比喻中，清楚地宣布了阿摩司传道的序幕中所包含的意思：‘多给谁，就向谁多取。’（路十二 48 ）以色列得了很多：从奴隶枷锁中被救出来，与上帝有特别的关系，和应许之地。这样大的恩赐，必然有大的要求：爱上帝并事奉祂，成为圣洁的国家，在世界各国中代表上帝的公义；但没有一点以色列做到。在先知看来，只有这个国家的罪孽是清楚可见的，因此，他必须宣布审判的来临。　

　　要以色列人把握上帝拣选他们的目的和他们应负的责任之间的关系，是不容易的。因为过去的特权有一种麻醉作用，它令人敏锐的感觉迟钝，模糊了事奉的心志。对于教会和她的会友来说，从以色列人的那种失败中逃脱出来，更是不容易。认识到我们也已蒙了救赎，我们也有与上帝的特殊关系，上帝给了我们可供生活的‘应许之地’，所有这一切（恩典的记号）是这样突出，而我们承担的责任，却是那样微小。但‘多给谁，就必向谁多要。’　

　　（二） 先知的使命 。第二个引论信息（ 3-8 节）显明了阿摩司的使命之‘起因和效果’的特征。先知用了一系列的比喻，这些大多数都由自然界得来的，这个自然界是先知故乡的背景，为他所熟悉。每一个比喻都说明某些事件之间的关联。他的语言注重修辞和说服力，而不注重思想和逻辑。可以想像当两个人走在一起的时候（暗指在危险的旷野），他们这样做是豫先约定的。此时在森林里的狮子凶恶的吼叫，表示它猛扑到猎物。藉这类比喻，阿摩司强调起因和效果之间的关系。所有的比喻都是他的听众真实知道的；鸟不会掉进网罗中，除非设圈套抓住它。先知的目的是藉简单的比喻，去使听众得到一些知识，这样他们便能明白他最后所指的，其高潮是：‘主耶和华发命，谁能不说豫言？’（ 8 节）　

　　当狮子吼叫自然引起那些听见的人害怕，照样，耶和华的话，必然要求阿摩司说豫言。但是先知说的并不是平平淡淡的，而是有强烈的回响在他话音里。狮子吼叫唤起人们惊慌害怕，暗指上帝的话也要同样引起恐怖战兢。一种比喻的因果关系，豫告了一种危险：‘灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？’（ 6 节下半）从自然界获得的相似性，突然能够很严谨地用在上帝掌管国家和社会方面去。　

　　但是先知开始传道的第二个最突出的地方，是关于阿摩司回应上帝呼召的单纯朴素。这不是说他在听到上帝呼召时，没有经过一番个人思想深处的挣扎；只是我们对此一无所知。我们只知道当上帝呼召他，阿摩司就答应；上帝发命，阿摩司就说豫言。这样，阿摩司成为豫备遵行上帝旨意的模范。　

　　撒玛利亚之罪（三 9-15 ）　

　　撒玛利亚是北国以色列的首都，它是暗利王和他的继承人亚哈，在公元前第九世纪建成的。这座城建造在山上，高过四周平原约三百尺；而四周的平原又被其他的山包围。环绕这座城市的是坚固的护城墙，城墙内有暗利和亚哈建筑的华丽的宫殿。这一座城市留给参观者一种既强盛、又富裕的印象。但当阿摩司来到这里的时候，他的看法完全不同。在这几节经文中，我们摘要获得他的三点浓缩的信息，每一点都提供我们一些先知在这座城中传道的不同见识：　

　　（一） 撒玛利亚的要塞 （ 9-11 节）。就像一个王差遣他的使者到邻国，阿摩司以一个被差遣到埃及和亚实突的使者的身分说话。（注意：英文标准修订本把 亚实突 译为 亚述 ，可能是根据七十士译本，或者希腊译本。而亚实突在希伯来原文中，事实上是指一座靠近埃及边界的非利士城镇。阿摩司在这里指的是这座城市而不是亚述国。译者注：中文和合本无此问题。）一些好比信差的人，被特别遣往邻国的 要塞 ，在那里他们宣布说：远方的部队已聚集在畏塞四周的撒玛利亚平原，等候观看非常的事件。　

　　外国的使者考察了撒玛利亚要塞，发现它外面看来虽有强大兵力，而里面却是混乱和无秩序。‘城中有何等大的扰乱’（ 9 节下半）可能指醉酒和狂欢放荡；‘欺压’则无疑是指不义和剥削的行为，即阿摩司在前面（二 6-8 ）己经提到的。考古学家发掘撒玛利亚有一些非常大的储藏室在宫殿复杂的结构里；也许先知嘲笑这种结构，所以说撒玛利亚人积蓄‘强暴抢夺的财物。’（ 10 节）　

　　这个景象好比一个大的斗技场面，在台阶上的撒玛利亚要塞的守，面对的是外国的军队。观察者所看到的，一定令他们这些军人感到震惊，要塞的城墙，由于内部的腐败而失去保能力，于是比喻中的台阶断裂，有一个声音（上帝的声音）宣告说：这地将被包围，抵抗的力量将被解除，要塞将被掠夺。　

　　这是一个戏剧性的场面，用语言加以描绘，形容一座城市防范外来的敌人，而内部不知道真正的敌人在城内；这个内部的敌人使得它变得软弱无能，因此不堪外部敌之一击就失败了。这些对撒玛利亚的领袖说的话，简要地宣布即将来到的毁灭；没有号召他们悔改，虽然先知的临到和宣讲已有这含意。但是阿摩司的话可以用来警告我们去考察我们所有的要塞。如果内在的生命已软弱和腐败，再大的墙也不能保护其安全。　

　　（二） 撒玛利亚的毁灭 （ 12 节）。前面宣布撒玛利亚的要塞将要被掠夺，现在藉指出整座城市将要毁灭来进一步加强说明。　

　　基于阿摩司的牧羊经历，现在可以用来指明撒玛利亚将来的毁灭之情形。先知原来有许多牧者，在提哥亚多草牧场上为他放牧。每一个牧人都有一定数目的羊只在他看管下。如果羊丢失，是可能被数出来的。特别是当羊被狮子撕食时，牧人要带被杀羊只的残余部分，或者无肉的耳朵，或者是留下的骨头，以便证明它被野兽撕裂（参创卅一 39 ）。　

　　阿摩司以此应用到撒玛利亚，略带有挖苦的意思。被狮子撕裂的羊只残余部分甚少，只有很小一点无用的东西。阿摩司说这就是撒玛利亚人将要‘被救回’的样式！（第 12 节的后半部分所指的‘床’和‘榻’，是非常难翻译的，关于它们准确的意思尚不清楚。然而英文标准修订本相当清楚的译出这节大概的意思。）撒玛利亚后来的毁灭，就像阿摩司宣布的那样，完全应验了。（在亚述王于公元前七二二年的入侵中实现。）　

　　（三） 祭坛和家的毁灭 （ 13-15 节）。现在重点落在进一步扩大撒玛利亚的毁灭：祭坛，毫无疑问曾经提供异教徒在上面献祭，将会被毁灭。（注意：关于这段经文中所提到的伯特利，到底是指一个神的名字，或者指以色列的圣地伯特利，尚有争论。）过冬和过夏的房屋是有钱的人之海滨住宅，虽然它们有富足的象征，但在审判之日却不能提供安全。‘象牙的房屋’是以很多象牙钳镶装饰的建筑物（见王上廿二 39 ）。考古学家发掘撒玛利亚，在一间储物室中发现二佰件象牙装饰物，证明在阿摩司当时或者以前，该城市的富裕程度。但所有富贵和权势，在审判的日子临到时，将成为这座城市的讽刺。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　阿摩司书　

　　注释　

　　贰．以色列的罪行和惩罚（三～　 六）　

　　一．第一次召唤（三）　

　　三 1,2 　耶和华再次警告说，以色列人要受审判。他们与耶和华之间的生命关系非常独特，因此他们的罪行就更加严重，而所受的惩罚也更加严厉。所以，祂必追讨他们一切的罪孽。　

　　三 3 ～ 8 　审判并非无因──任何事情都有因由。阿摩司问了七个因果关系的问题，　最後一条问题乃是高潮所在：灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的麽？这事并不出奇，　因为神事先已借祂的众先知把这些事揭示了。　

　　三 9 ～ 12 　亚实突（非利士）和埃及获邀去见证在撒玛利亚发生的各种欺压、不公、强暴和抢夺财物等事。这些罪行导致亚述人攻击以色列地。只有一小撮余民能生存下来，这生动地形容他们为被狮子吞噬之羊的剩余部分。　

阿摩司书 　　3:1　　

　　你 们 全 家： 统

　　指 以 色 列 和 犹 大。 他 们 都 是 神 的 选 民， 都 必 须 向 神 交 帐。　

　　3:2　　

　　我 只 认 识 你 们： 以

　　色 列 人 认 定 神 不 会 刑 罚 他 们， 所 以 顽 固 抵 挡 阿 摩 司 的 信 息。 但 是 无 论 如 何， 他 们 还 是 神 的 选 民，

　　是 神 亲 自 呼 召 和 救 赎 的 子 民。 他 们 以 为 神 从 前 的 拯 救 就 是 他 们 目 前 安 稳 无 忧 的 保 障， 甚 至 可 以

　　背 离 神 和 他 的 道， 忘 记 选 民 的 资 格 是 建 立 在 与 神 相 交 的 关 系 上。 他 们 有 责 任 忠 心 顺 服 神 ( 参 “ 神 与 以 色 列 人 之 约 ” 一 文 及 “ 拣 选 和 预 定 ” 一 文 ) 。

　　以 色 列 人 遭 到 刑 罚 的 根 源 在 于 他 们 没 有 忠 心履 行 选 民 的 义 务。　

　　3:3　　

　　3~8 二 人 …… 岂 能 同 行 呢： 这

　　些 经 文 中 列 举 的 实 例 表 明 前 后 发 生 的 两 个 事 件 之 间 存 在 着 因 果 关 系。 既 然 神 已 经 明 确 做 出 指

　　示， 阿 摩 司 就 必 须 如 实 宣 告 他 的 审 判， 先 知 并 不 是 在 随 己 意 说 话 (7~8) 。　

　　3:3　二 人 …… 同

　　行： 除

　　非 两 个 人 在 基 要 真 理 上 认 同， 否 则 他 们 之 间 不 可 能 存 在 真 正 的 相 交 关 系。 同 样， 我 们 必 须 首 先 接

　　受 并 认 同 神 的 话 语 才 能 与 神 建 立 真 正 的 相 交 关 系。 如 果 我 们 不 信 神 的 话 语， 我 们 就 不 能 称 为 信

　　徒。　

　　3:7　　

　　7~8　若 不

　　将 奥 秘 指 示： 如

　　果 神 不 首 先 向 先 知 指 示 他 的 计 划，他 就 不 会 做 任 何 关 乎 他 子 民 以 色 列 的 事 情。 当 神 显 明 他 的 计

　　划， 先 知 们 便 会 受 感 说 预 言， 将 神 可 怕 的 审 判 警 戒 神 子 民。　

　　3:9　　

　　9~15　你 们

　　要 聚 集： 阿

　　摩 司 呼 吁 以 色 列 的 邻 邦 聚 集 起 来， 见 证 以 色 列 的 污 秽、 罪 恶 及 所 受 的 审 判。 他 们 都 将 看 到 这 样 的

　　审 判 是 罪 有 应 得 的。　

　　3:11　　

　　11~12　敌 人 必 来

　　围 攻： 这

　　里 的 敌 人 指 亚 述， 神 利 用 这 民 族 灭 绝 以 色 列 人。 以 色 列 人 中 间 只 有 极 少 的 余 民 能 够 幸 存 下 来， 述

阿摩司书 　　注释　

　　三 1-2　

　　这里说话的对象是「从埃及地领上来的全家」，故此这段说话不仅总括了二章 6 至 16 节，也总括了二章 4 至 16 节。呼吁他们来「听」之后，经文引述神领他们出埃及，救赎他们的作为，此举使他们成为神的选民。第 2 节以他们的特殊地位开始，却以无可避免的结果收场，追讨罪孽是盟约法规的一部分。「因此」一词说明这里涉及一个必然的后果：多给谁，就向谁多取（路十二 48 ）。这是阿摩司书的中心信息：特权固然好，却并非护身符，它是一个责任，也是交托我们管理的珍宝。　

　　三 3-8 狮子吼叫：先知的话　

　　三 3-6 狮子再吼叫：信息被证实　

　　阿摩司以一连串的因果名言来结束第一循环的预言（参导论）。他筑起双重的高潮：首先，灾祸的降临是出自神的手段（ 6 节）；第二，没有启示，真先知不能预言（ 7-8 节）。总言之，若不是神的催迫，阿摩司不会向子民传讲这样的信息；主耶和华既已向他说话，他不得不发言。　第 3 节「同行」表示经常伴随，这种关系只有在神与以色列同心一致时，方可达致。他们彼此立约，但他们若不同心，是否可以继续相交呢？因果的定律将使他们分开。　第 4 节从捕猎者的角度来看两个例子：狮子若非看到猎物，不会「咆哮」（一 2 ；士十四 5 ）；若无所得，亦不会在「洞中发声」（表示满足）。　第 5 节从被猎者的角度来看两个例子：若没有「机槛」（指饵），雀鸟岂会陷入「网罗」；若没有猎物，饵没有被吞吃，网罗岂会关闭？　第 6 节猎物听到警号，知道猎人来临便惊恐；一切的灾祸背后，都有一位「天上的捕猎者」。阿摩司的论点是要促使人们思想过去和将要面临的灾祸。圣经对历史的观点是：神是历史的主；正如每一件事背后都有原因，历史的背后也有一位神在推动，但以色列人是否接受这事实？如果他们相信，那么，他们唯一合理的行动就是与这位神建立和好的关系。　

　　三 7-8　

　　真正认识先知工作的人必能肯定神主宰一切的解释。首先（ 7 节），神计划的奥秘只让先知知道；「将奥秘指示」（参耶二十三 18 ）意味先知最重要的经历就是被带到神的面前。这解释了为甚么先知一方面代表神说话，另一方面又不失其自我；因为人愈是靠近主，就愈能成为一个完整的人。不过，旧约的先知也期望自己会预先知道神将要成就的事（参王下四 27 伊莱沙对于神向他隐瞒，感到诧异）。若是这样，阿摩司在他的信息中宣告：「狮子吼叫 …… 主耶和华发命」。　

　　三 9 至六 14 国中的仇敌：耶和华的愤怒　

阿摩司书第三章 　　Ⅳ　对以色列的三篇审判言词（三 1 ～五 17 ）　

　　阿摩司已经讲明，耶和华把以色列也列入敌人名单。他的下一个主要任务是进一步说明，耶和华作这个决定的原因与后果。阿摩司发表了三篇简短、锋利的言词，在原文中每篇以 你们要听这话 为开头（三 1 ，四 1 ，五 1 ），也以悲惨的审判宣告作结束。阿摩司的先知心肠所散发的悲天悯人、慷慨激昂的情怀跃然纸上。他谈论的重要题目广泛，并且为了让听众明白，不放过任何文学体裁与技巧的运用。　

　　Ａ　审判言词：滥用盟约特权（三 1 ～ 15 ） 113　

　　这段言词完成三个任务。第一，引介了阿摩司书以下的主题：以色列享有盟约特权，所以滥用特权就招致特别审判（ 1 ～ 2 节）。第二，一连串的辩论问题（修辞性反问句； 3 ～ 8 节），确定耶和华真的会让祂的百姓蒙受灾害（ 6 节），而且是要先知阿摩司义不容辞地宣布这灾害（ 8 节）。第三，描述了以色列首都撒玛利亚的社会不公现象（ 9 ～ 10 节），并宣布以外敌侵袭政治首都与主要宗教圣地伯特利作为审判（ 11 ～ 15 节） 114 。　

　　我们不要错失第三章与书中其他部分的关联。藉此可以看出，阿摩司全书最后定稿的精心结构： (1) 提到出埃及（ 1 节），可说是回应并且扩充了前一段神责怪百姓弃绝恩典的言词（二 10 ）； (2) 狮子的比喻（ 4 、 8 、 12 节）可回溯到神的审判警告如狮吼的主题经节（一 2 ）； (3) 先知事工的辩护，及其非出于自告奋勇，而出于神全权的呼召（ 8 节），加剧了百姓想要打压神兴起的先知造成的对峙局面（二 1 ～ 12 ）； (4) 堡垒 （新译）穿插于这段经文（和合本 9 、 10 节译为“宫殿”， 11 节译为“家宅”），一如第一部分的审判言词（一 4 、 7 、 10 、 12 、 14 ，二 2 、 5 ），好像神在嘲笑这些心高气傲的人，因为他们认为自己在气派的宫殿墙垣内，免受骚扰，不再信靠神才是他们的力量与避难所（诗四十六 1 ）； (5) 再次提起以色列叛逆、背约的罪行（ 犯罪 ，希伯来文　p#s%a{`i^m ；二 6 ），总结了以色列所引起的一切社会乱象（ 14 节）。　

　　113 Marjorie O'Rourke Boyle, 'The

　　Covenant Lawsuit of the Prophet Amos: III I-IV 13, VT , 21, 1971 ，以　ri^b[ ，或是诉讼的形式，把三至四章连成一篇审判言词。有关先知诉讼，见 Kirsten Nielsen, Yahweh as Prosecutor and Judge , JSOT suppl.

　　9 （ Sheffield: JSOT Press, 1978 ）。　

　　114 Y. Gitay, 'A Study of Amos' Art of

　　Speech: A Rhetorical Analysis of Amos 3:1 ～ 15', CBQ , 42, 180, pp. 293 ～ 309 ，铿然有力的论到这一章虽然有不同风格，却有文学上的统一性。　

　　i. 更大的特权──更重的责备（三 1 ～ 2 ）　

　　这篇审判言词作为阿摩司书以下内容的前言，所以刻意的没有太具体： 我只认识你们 （参：何二 20 ，四 1 、 6 ，五 3 ，六 6 ）这项指控（ 2a 节），并没有列出到底是什么罪行， 我要追讨 的宣告（ 2b 节），也没有说出惩罚的细节。阿摩司以后会提到这两点，但是该段经文只有一个重点：用亲密但有力的 认识 一字（参：创四 1 ；诗一 6 ；耶一 5 ），表达以色列被神拣选的无上特权，以及藉着盟约与神建立的关系，反而置他们于审判，而不是免于审判 115 。的确，更大的特权使他们受到更大的谴责，就是因破坏约而遭受的咒诅（参：申二十七 15 ～ 26 ，二十八 15 ～ \cs16 68 ）。　

　　以色列 一词在阿摩司的看法中，似乎也包括犹大，因为他呼吁经历了出埃及拯救的 全家 留心注意。这种家族式用语的其他相近例子，见于以赛亚书一 2 与申命记三十二 5 。　

　　第 2 节简直是个惊奇。第一句听起来像夸奖的话、专一不渝的誓言，或是温柔的提醒：以色列在神的心中与祂的计划里有特别的一席之地。但是直到最后说到 罪孽 ，我们才了解完整的意义，因为 追讨 （希伯来文　pqd ）的字面意思是“临到”，不论是福是祸（参：何一 4 ，八 13 的宗教热心（八 11 ～ 14 ） } ，九 9 的注释） 116 。如此，阿摩司在卷首设下的网罗──点名众敌国，令人觉得他们受审，意味着以色列的脱身──到这里依然持续。经文在 你们的一切罪孽 达到高潮，先知的审判言词转变为以色列是受害人，并且把不信守盟约招致的咒诅重压在他们头上（参：申二十八 15 ～ 68 ） 117 。　

　　115　见 H. B. Huffmon, 'The Treaty Background of

　　Hebrew Yada ', BASOR , 181, 1966, pp. 31 ～ 37 ，主张三章 2 节的动词 认识 有强烈的盟约意味，并且可译作“只有我藉着约认识你。”　

　　116 G . Andre* , Determining the Destiny . PQD in the Old Testament , CB.OT

　　16 （ Lund: Gleerup, 1990 ），将 pqd　与属天审判者的宣判连在一起。　

　　117 J. J. Collins, 'History and tradition in

　　the prophet Amos', Irish Theological Quarterly , 41, 1971, pp. 120 ～ 133 ，简述了学者对阿摩司使用以色列被拣选的观念各种不同的解释（例： O. Cullmann, G. Von Rad, G. Fohrer, J. Vollmer ）。　

　　ii. 神的先发行动──预言式的回应（三 3 ～ 8 ）　

　　以色列对审判的宣告惊讶得无以复加，并且认为阿摩司如此宣告，简直是太放肆了；所以当时一定有些公开的抗议行动，驳斥负面的应许，以及阿摩司发表这种看法的权利。对信息与使者的反对，表露于七章 10 ～ 17 节，但是在三章 3 ～ 8 节已经有暗示，而且阿摩司十分有技巧地以一连串辩论问题来处理，每一问题的表达方式都是要决定听者的回应。头五个问题（ 3 ～ 5 节）特色是全部使用了希伯来文质问句的惯用音节（ h@ ）。每一问题的论据都是基于观察得来的结果与先知所认为的肇因。 结果 是二人在犹大的荒凉乡野同行， 肇因 是双方的会面； 结果 是狮子的吼叫， 肇因 一定是捕食猎物，而先知的论点，辅以要求答案的问题，如下：“没有那些原因，你不会有这种结果。”五层次的重复会激起听众，特别是熟谙牧羊或狩猎的那些人的负面回应。　

　　机槛 （希伯来文　mo^qe{s% ， 5 节）是个问题字眼。它可意谓 (1) “网子”（ Mays ）； (2) 或是如和合本或 NEB 所译，就像埃及绘画上不提防的鸟踩到一个把儿，弹起两张罗网把鸟陷在中间；或是 (3) “木制投弹”，往鸟身上投掷、像回飞镖的东西（ Wolff ）。最后一项解释最妥当，因为可以把鸟打下来。从他处使用　mo^qe{s%　来看，应该不是指罗网陷阱（希伯来文　pah] ；参：书二十三 13 ；诗六十九 23 ，一四○ 5 ，一四一 9 ；赛八 14 ）。这五个问题的宗旨不是在告诉我们古代狩猎法，而是要给阿摩司的问题设定自动的答案“不是”，因此先知在 6b 节与 8b 节设的陷阱让我们与当时的听众一样，应声入瓮。阿摩司才是这里的狩猎人，他的目标是要我们赞同神向他所说的话，以及呼召他扮演的角色。　

　　这些问题的地理背景，在第 6 节从乡村移至城市，而问题的形式更加强烈（至此，问题分词已经不是　h@ ，而是　~im ）。这里的例证不是取自牧人遭逢狮子，或是飞鸟与其他小动物陷入机关，而是取自战争的惊恐。首先在 6a 节指出 肇因 ，就是 吹角 的争战警告声（参二 2 ；何五 8 ，八 1 ；珥二 1 ），然后是结果，“百姓开始惊恐”（希伯来的未完成语态可如此翻译）。阿摩司的重点紧接其后： 结果 是灾祸（ ra{`a^ 英译为“邪恶”，但是应该作灾祸解；参：诗二十三 4 ）， 肇因 除了是耶和华所为，还能追溯到别处吗？不，当然不能，是惟一的合宜答案。如此，阿摩司回应了反对者的第一项异议：灾难会临到以色列头上，如果发生了，就只能归之于耶和华。　

　　第 7 节有点令人不解，因为中断了发问的一连串问题，为要解释神赋予先知诠释这些灾祸的角色。这一节的作用是把对神作为发出的问题（ 6 节），以及对先知无从逃脱的职责发出的压轴问题串连起来。如此，这节经文的文学功用是延缓问题的高潮，加重了一连串问题的悬疑效果。更何况，这么作无形中也回答了他们质问先知的问题：他如何证明自己所说的耶和华的作为（ 6 节）是千真万确的 118 ？但是很多注释学者觉得第 7 节过于突兀，因此认为是后来附加的。不过，确实贴切地道出启示的一项普通原则：神的作为与先知对这些作为的诠释是一致的。有关真先知听从耶和华的指教与计划的密切关系，见耶利米书二十三 18 ～ 22 。　

　　问题的形式在第 8 节又改变了，“谁”（希伯来文　mi^ ）一字置于每句的第二子句首，而且问题也颠倒了：先叙述 肇因 （一如 6a 节），随后加上不可避免的 结果 。而惟一可接受的答案，还是否定的答案，不过在这里更见重要。有人能在不期而遇的狮吼中不害怕吗？当然不能。有人能在听了耶和华的话之后而弃绝先知吗？当然不能。　

　　阿摩司不是藉着复述特别的神谕，或是独特的异象，赢得了辩论。他是带着听众经过一连串的普通常识问题，获得他的双重结论，加强他在本章开头所说的：耶和华会降灾予祂的百姓（ 6b 节），而先知本人只能宣布审判，别无选择（ 8b 节）。　

　　118 Y. Gitay, op. cit. , pp. 304 ～ 305.　

　　iii. 亚实突与埃及──不可能的证人（三 9 ～ 11 ）　

　　先知马上接着以极其戏剧化的形式作宣告。 传扬 与 说 好比发给传令官的指示（希伯来文的祈使语态是复数）；他们要宣布信息，或是像此处，对邻邦发出邀请 119 。接到消息的对象是住在亚实突与埃及（ 9 节） 堡垒 （新译；和合：“宫殿”）中有势力的领袖。马索拉的亚实突（ NIV 、 NEB 、 NASB ）比七十士译本的“亚述”要可取，后者的改换可能是为了找个与埃及旗鼓相当的名字（参：何七 11 的注释 ）。阿摩司在书中没有直接提及亚述，但是亚述的阴影却驱之不散，给人无言的惊恐，因为书中那些可怕的预言，好像只有这个侵略者才能应验。　

　　此处以 聚集 与“观看”（新译；字面意思如和合所译：“看见”）发出邀请，指定外族旁观者作证人，要他们亲眼目睹神的百姓那些骇人的行为。由聚集场所 撒玛利亚的山上 可以看出罪恶的程度，整座城及四周都变成神起诉祂百姓的法庭。“大惊恐”（依循 Wolff 的翻译，把　m#hu^mo^t[

　　rabbo^t[ 当作抽象复数，表达强度的用词； RSV ： 大的扰乱 ）是指撒玛利亚城内无法无天、暴乱的情景，“被欺压的民”（被动分词是描述受害人，而非形容 欺压 的举动）是见证的对象。　

　　选择亚实突与埃及作证，有下列几种解释： (1) 他们居南的位置意谓，只有撒玛利亚受到被侵略的审判以后，他们两国才会向亚述俯首称臣，也就是说以色列被起诉、处置的整个受审过程，他们都在场； (2) 非利士人与埃及是以色列的世仇，他们在场，尤其会使得撒玛利亚领袖恼羞成怒； (3) 特别是这两个民族以残暴蛮横为人知，以色列自觉德行比他们高超很多，如今却由他们作证人，让以色列痛恨不已。阿摩司以令人惊异的手法，派遣传令官召来两个异教国家代表，见证以色列的腐化；他这么作有双重企图： (1) 凸显神的百姓堕落之深，以致那些以罪恶闻名的国家都有资格审判他们的不当行为； (2) 让人看出约法不是测试以色列行为的惟一条件，就算以任何国际间的体统标准来看，以色列都能被列为罪犯 120 。　

　　这一切在第 10 节更明显，因为该处控诉以色列的证据更多了： (1) 以色列不知如何行正事，就是那些一般人应该有的正直、诚实的品行（参：箴八 9 ，二十四 26 ）； (2) 他们像囤积财宝一样， 积蓄 对人的暴行与掠物（ h]a{ma{s　与　s%o{d　应如此理解；结四十五 9 ； 强暴 ，见：伯十六 17 ；毁灭等同于 抢夺 ，见：俄 5 ）。 堡垒 （新译；和合：“家宅”）一词又派上用场，这次是指罪行累积的大本营，似乎不为惩罚所动。　

　　审判的宣告由于使用传信者公式语，显得更加肃穆，所以也表示了这一切都往终局发展（ 11 节）。侵袭的军队会以包围的方式（多数译本与注释学者把希伯来文 \cs16　y#so^b[e{b[　读为　u^s#b[i^b[ ，“以及四围”，结果子句里没有动词），切断所有逃亡的途径。敌军来侵不仅使以色列毫无招架之力，讽刺的是对这 地 竟然有净化的效用，因为从堡垒中除尽的（ 11 节），当然是以色列人像夺宝一样的谋杀与抢夺行为（ 10 节）。　

　　119　有关学者提出的“给传令官的指示”文学体裁，见 F. Cru/semann , Studien zur Formgeschichte von Hymnus und Danklied in Israel ,

　　WMANT, 32 （ Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1969 ） , pp. 50 ～ 55.　

　　120　一章 3 节～三章 2 节的审判言词的形式，与聚集、见证以色列罪行的召唤（三 9 、 13 ）截然不同，将亚实突与埃及的角色，与以色列（三 1 ）以及“巴珊的母牛”（四 16 ）明显的区分出来。后者被视为诉讼案的被告，而不是作自己的证人；相反的看法， M. Boyle, 'The Covenant Lawsuit', VT , 21, 1971, p. 343.　

　　iv. 彻底审判──讽刺的证据（三 12 ）　

　　传信者公式语引出扩增的审判宣告。内容是以牧人从狮子口里救出羊的两块身体（参一 2 ，三 4 、 8 ），比照那些“躺卧”（ Mays 妥贴的翻译成 居住 ；参六 4 ～ 6 对撒玛利亚权贵淫逸的光景，有更完整的描述）在撒玛利亚的人，想要抢救那些华丽家具，结果也不过如此。最后一句话的意思，如今已经不可能找到。最常见的三种建议读法如下： (1) “床的一角与座榻布的一块”（不过　d#mes%eq　译为“布”，并不可靠）； (2) “大马色来的富丽堂皇的床与座榻”（ Mays ；将原文最后两个字颠倒，并且重读其中一字为叙利亚的首都）； (3) “在座榻垫脚板与床头上”（ Wolff ）。这种解释要大幅修正原文（将　bid#mes%eq　改为　b#~a{mes%et[ ），但非常符合我们所知的亚述家具的设计，因为亚述有钱人的寝具有华丽的垫脚板与床头。　

　　比较起所形容的家具到底是什么样子，更重要的是，了解以色列律法中比较的背景。牧人从狮子口里夺下的腿骨，或是“半个耳朵”，令人想到看管动物的人如果碰到野兽杀死了一只动物，他要拿 袭击证物 给动物主人。有这种证物或证据，牧人就不用为了被咬死的动物赔偿（出二十二 10 ～ 13 ）。所以，阿摩司的比较是有讽刺意图：外敌来侵攻打（ 11 节），以色列被毁净尽，惟一幸存的，却是一块家具的毁灭证据，或是照沃夫的翻译，空留对华床的残破回忆。　

　　v. 亚实突与埃及──继续作证（三 13 ～ 15 ）　

　　当听 与 作证 （新译；和合：“警戒”）是向谁发的命令？最简单的答案是第 9 节被召唤到撒玛利亚的亚实突与埃及的代表。这些人受召聚集观察撒玛利亚罪行，现在却要听（应该是属天的判决），并且作证（这里的用字是　ha{`i^d[u^ ，与出二十二 13 证物或证据的字 `e{d 相关），见证以色列的 罪 （ 14 节；参二 6 ）与神审判的彻底。命令的神谕模式扩增，也以“主”（ ~@d[o{na{y ）与“万军之神”（天地间众军旅的统领）称呼耶和华，所以更加肃穆。以 雅各家 形容以色列（参六 8 ，七 5 ，特别是九 8 ），为着审判 伯特利 的宣告作准备（ 14 节；参：创二十八 18 ～ 22 ）；具有雅各名字的政权灭亡，当初雅各与神会面，并且给那里取名字的神圣地点也随着不保。用了两次的动词 惩罚 （和合：“追讨”， 14 节；希伯来文　pqd ）可以追溯到三章 2 节的一般宣告，也是全书有统一性的迹象。　

　　伯特利 被毁的描述，对审判的无远弗届也再添一章：不只是以色列的宗教圣所受到攻击（参七 13 ），连圣所的象征，就是从桌状的祭坛面伸出的角──任何人抓住角就会得到特别的力量与保守──也被砍断了 121 。撒玛利亚被毁的情景重现（ 15 节）。阿摩司虽然没有明说，但是那些摆设镶着象牙、特别定做的家具，而且分为夏天与冬天用的豪宅（参亚哈的两座宫殿，冬宫在耶斯列，王上二十一 1 ；另一座在凉爽的撒玛利亚高地，王上二十一 18 ） 122 。很可能就座落于撒玛利亚。通常译为“高大的房屋”（ RSV 、 NASB 、 NEB ）一词，译为“许多房屋”可能更好，因为此处的经文脉络是攻击那些过度奢华的人，在一个穷人连民生用品也被剥夺的社会，竟然拥有多栋房子（参五 11 ）。　

　　121　见 R. De Yaux, Ancient Israel: Its Life

　　and Institutions （ E. T., Darton, Longman, and Todd, 1961 ） p. 414 的描述。　

　　122 S. M. Paul, 'Amos III 15-Winter and

　　Summer Mansions', VT , 28, 1978, pp. 358 ～ 359 ，让我们注意巴比伦的文本区分“冬宫”与夏天用的场所，并由此结论富裕的以色列人也东施效颦，像邻邦贵族一样，“按照他们国家的气候，建造不同的享乐殿堂”。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

阿摩司书

阿摩司书第三章

3：1 3至6章是神对北国以色列说的话，详细列述所犯的罪（3章），提出神的警告（4章），为以色列人要受的灾祸哀恸，呼吁悔改，并斥责安逸放纵的人（5-6章）。

“以色列人”和3：13的“雅各家”，不是单指北国，而是指以色列全民族。

3：2 以民从神得到特别优厚的恩惠，恩典越多，神的要求也分外严格，神的责备也就越严厉。以色列人因享受到繁荣与兴盛，沾沾自喜，忘记了应承担的责任。

3：3 以民因罪与神隔绝，不能与神同行。这是3至7节所列举的七个因果相关的问题中的第一个。

3：4-6 这几节借日常生活中人人熟悉的因果关系，来说明神所以降灾祸，乃人的罪孽招来（6节）；然后用以说明为什么先知要宣布如此叫人惧怕的预言（7-8节）。

3：9 亚实突为非利士五大城之一，在此与“埃及”一同代表异族。邀请这些罪恶的国家的领袖来观看北国公义荡然的情况，对一个应该本神慈爱和怜悯立国的民是一大讽刺！“撒玛利亚”为北国首都。“扰乱与欺压”、“强暴抢夺”：看〈参考资料〉“时代背景”条。

3：11 “敌人”：亚述。富人掠夺来的财物要落入他人手中。

3：12 牧人抢回一条羊的腿，甚至一只耳朵，是要向主人证明羊只确为野兽所噬。先知用此说明以色列人中的贵族、富人，将来得获拯救的希望极微；但他说明“余数”的道理。“铺绣花毯”亦作“大马色”。北国的北境大大扩张，其富人与叙利亚人通商，在大马色和撒玛利亚两城享受豪华生活应不足奇。

3：14 伯特利为北国的宗教中心，耶罗波安第一在那里设金牛犊和祭坛，另创祭祀体制，以取代耶路撒冷的宗教地位（看王上12章）。砍下坛角，说明异邦神祇本身要遭毁灭，不能救人。

3：15 这些富贵人家居住的高大房屋和豪华装饰，在神刑罚来时，不能救他们。