旧约 - 利未记（Leviticus）第6章
| 如人获罪、干犯耶和华、于受托、贸易而欺人、或窃物、或虐邻、 |
| 既已获罪有咎、必以所窃取、所虐取、所受托、所拾遗、及所诳言发誓而据之物、悉反诸人、 |
| 于罪显露之日、必以原物之值、加五分之一、归于其主、 |
| 且以牡绵羊、纯全无疵、依尔所估之价、携至祭司、献于耶和华、为补过之祭、 |
| 祭司于耶和华前、代为赎罪、其人所犯之罪、乃蒙赦宥、○ |
| 命亚伦及其子云、燔祭之例如左、燔祭在坛、焚之以柴、通宵达旦、火必常燃、 |
| 祭司衣枲衣、亦服枲裈、以蔽下体、取燔祭火烬之灰、置于坛侧、 |
| 坛火常燃不灭、每旦祭司爇柴、胪陈燔祭于上、且焚酬恩祭牲之脂、 |
| 素祭之例如左、亚伦子孙、必携至耶和华前、献之于坛、 |
| 取其细面一撮、与油、及所有之乳香、焚之于坛、以为记志、而作馨香、奉于耶和华、 |
| 素祭之余、亚伦及其子当食之、在圣地会幕场食之、炊之毋和以酵、 |
| 献我之火祭中、此为彼之所应得、是为至圣、如赎罪补过之祭然、 |
| 凡献我之火祭、亚伦子孙诸丁男、得而食之、此乃永例、历世弗替、凡扪斯祭者、必成为圣、○ |
| 亚伦受膏之日、与其子孙当献之祭如左、细面伊法十分之一、为常献之素祭、晨奉其半、暮奉其半、 |
| 和以油、炊以釜、厥油既浸、擘之献为素祭、而作馨香、奉于耶和华、 |
| 亚伦子孙中、有代亚伦受膏为祭司者、必献是祭、焚之务尽、以奉耶和华、此为永例、 |
| 告亚伦及其子云、赎罪之祭、其例如左、于宰燔牲之处、宰赎罪之牲、在耶和华前、是乃至圣、 |
| 凡扪其肉者、必成为圣、如其血洒人衣、必浣之于圣地、 |
| 烹肉所用瓦器、必毁之、如用铜器、必磨之、而涤以水、 |
| 凡赎罪祭之牲、携其血入会幕、以赎罪于圣所者、其肉不得食、必焚之以火、 |
利未记第六章
第 6 章
利 6:1-7> 现代人是否太自我，常伤害了别人而不自知，甚至不当一回事呢？
6:1-7 从这段经文中看到，偷窃不仅是不告而取别人的财物，就连拾遗不报、不肯归还借用之物，或者在生意上以诡诈待人等，都是另类的偷窃方式。这不单单是得罪邻舍、陌生人，更是得罪神。如果你以欺诈的手段获得某些财物，就要向神认罪，向物主道歉，并将所偷的财物加上利息归还。
利 6:12-13> 祭坛上的火为何不可熄灭？我心中的圣火还在燃烧吗？
6:12-13 前一段的经文讲到百姓所当献上的祭物，这一段则讲到祭司献祭的方式。他要为以色列全族每早每晚献上燔祭（参出 29:38-43 ）。坛上的圣火要不住地燃着，不可熄灭，因为这是神亲自点燃的。这代表神在献祭的过程中永远同在，这也告诉百姓，惟有神施恩眷顾，他们的献祭才蒙悦纳。神的圣火也在每个信徒的生命中燃烧，当圣灵进入我们心里时，祂点着这火，我们与祂同行，也就在祂的恩典中长进。认定神住在我们里面，能使你充满信心地到祂面前求赦免，与祂和好，使你的生命发出热忱与能力，为祂工作。──《灵修版圣经注释》
利 未 记
注释
五 14 至六 7 赎愆祭
在传统上，这祭 （ ’ašām ） 在许多译本中都称为赎愆祭。然而，所有血祭都有除罪的功效，而燔祭尤其能达致这功效。这部分所描述的祭之独特处，在于它有归还、赔偿的用意；人必须因霸占了别人的财产或在物质上犯了罪，而必须偿还。因此，一些学者称之为「赔偿祭」。像平安祭一样，它考虑到罪的横向影响。这些罪行使邻舍蒙受损失，敬拜者必须为这些事情作出补救，并且寻求神亲自的赦免。
此处也用了另一个希伯来文的罪字（ ma‘al ），并且译作「过犯」（五 15 ）和「干犯」（六 2 ）。其意思是背信，因此切合此处列出的罪，即犯罪者因与祭司或邻舍相交时缺乏诚信。以下列出 3 类这方面的罪。
第一，「在圣物上」犯罪（五 14-16 ）。圣物是指到神圣的财产，即任何献给神或为了祭司的供职和圣所而献的物件。那包括了所有的供献，因而也包括祭司从献祭者得到的食物，以及祭司的房屋和别的财产，以及众民应作的什一奉献（参利二十七）。因此，这以含糊的字眼所指出的过犯，可包括取去和吃了属于祭司的食物，或不能付上当付的供献和什一奉献（例如出三十 11-16 ；王下十二 16 ）。所要求的是献上一头「公绵羊」，及按他所取用之对象的价值来「偿还」，并「另外加五分之一」。
第二种过犯（五 17-19 ）用了更含糊的字眼来表达。根据上下文，那可能指任何与圣所、圣物或人有关的过犯。重点在于那人「不知道」，却感到「有罪」。若有人良心不安，怀疑自己干犯了圣物，但却不能具体确切地说出怎样违犯，他们可以献上赎愆祭，但却不用付上百分之一百二十的赔偿，他们可因得着赦罪的确证而心里有平安（ 18 节）。
第三个类别（六 1-7 ），从圣物转移至一般人与人的关系，以及包括在产业上背信的罪。此处指出了 4 种情况（六 2-3 ）：在受托的产业上行诡诈、抢夺人的财物、欺压邻舍，和捡获失物而说谎。出埃及记二十二章 7 至 15 节也谈及相类似的争执，在出埃及记中，所作出的赔偿是对象价值的双倍，而不是此处要求的另加五分之一。原因也许是出埃及记律法中所处理的个案是犯罪者已被带上法庭，并且有证据证明他犯了罪，而此处所处理的是人自愿认罪，并献上相应的祭物。此处较轻的刑罚能鼓励人自己坦白地招认，而不是等到被擒拿或指控并证实有罪。
我们可注意，人在献祭之前，必须先作出全数再加上五分之一的赔偿。人在向受损的一方作出弥补之前，决不能得到神的赦免。我们在处理一件过犯的纵向影响之前，应先顾及其横向的影响。本章一开始，已提到这种罪的两个层面：一个人欺骗了邻舍，也就是「干犯耶和华」（六 2 ）。耶稣绝不是看见第一和第二个诫命之间的连系的第一个人（参利十九 13 、 18 ；太五 23 及其后经文、 43 及其后经文，十九 19 ；罗十三 8-10 ；加五 14 ；雅二 8 ）。
这样，赎愆祭便完全了以色列人及其家庭要献上之祭的清单。我们应停下来思想一下其中所蕴含的象征意义。旧约中关乎罪的字汇包罗很广，正因为它要传达它对人类困境之了解的深度和多样性。 4 种血祭描绘了 4 种不同的罪，虽然它们显然是相关和重迭的，并且提供一些适切于那些不同层面的补救方法。燔祭看人的罪为在神面前实在的过犯，而这祭可用作主要的赎罪祭，它安抚神的愤怒，使这震怒不在罪人身上爆发，藉以提供救赎。平安祭认为罪使人与人之间的关系破裂，造成障碍，这祭强调重建关系和分享喜乐的需要和祝福，但在神方面仍提供救赎。赎罪祭看罪为污秽和污染，它无可避免地冒犯了圣洁之神的同在，因此这祭提供洁净和除罪的方法，以致神可继续住在其子民中间。赎愆祭看罪为一种过失或负债，人必须为此而偿还，因此，这祭要求人作出完全的赔偿，并要献祭。新约在各方面确定这些真理，并且在最后一只祭牲献在以色列人的祭坛上很久以后，这些真理仍然有着重大的神学价值。
六 8 至七 38 给祭司的指引
骤眼看来，这部分好像只是重复先前各章。然而，两部分的分别在开始的一句话可见：「你要吩咐亚伦和他的子孙」（六 9 ）。其后是主要给祭司的指引，内容关乎他们在每一种献祭中的责任，以及他们在其中可享有的祭物。先前各章主要是给庶民的指引。
六 8-13 燔祭
此处记录了两件主要的事项。第一，主祭「坛上的火，要常常烧着，不可熄灭」。经文多次强调这一点（ 9 、 12-13 节）。除了以色列人献上的燔祭外，圣经多次指出，祭司必须早晚献上燔祭（出二十九 38-42 ）。晚上的燔祭是一日中最后的献祭，因此，当夜更的祭司要负责确保坛上有火常常烧着（比较代上九 33 ；诗一三四 1 ）。
圣经没有指出这样做的原因，因此我们解释时必须十分小心。火必然与神的同在有关，两者都是一种有保护作用的指引（出十三 21 及其后经文），并且火也用来消灭罪和罪人（比较利十 1-3 ）。因此，坛上要常常有火，可能暗指神永远的同在，或人不断需要赎罪和奉献生命，或同时指这两项。
第二，纵使执行清理灰烬等卑下的工作，当值的祭司也必须穿着合宜的衣服。那就是祭司所特有的「细麻布衣服」（ 10 节）。但当他要把灰从祭坛「拿到营外」，他就必须换上平常的衣服（ 11 节）。旧约律法一直关注要把神圣的和普通的划分清楚。关乎祭司和圣所之各项对象的独特性，不断用作实物教材，让以色列知道她作为一个圣洁的国度时，在世人中间的独特性。在一个使人难忘的象征性行动中，杰里迈亚指出，神一直希望把以色列穿在身上，像祭司的细麻布衣裳一样，好使祂显示自己的荣耀。然而，由于以色列人拜偶像，他们变得污秽，不能穿着（耶十三 1-11 ）。一群与世人妥协的民，已失去了他们作祭司的使命，并且像杰里迈亚的腰带一样，对神已「完全无用」了。
六 14-23 素祭
所有祭司都可吃以色列民带来的素祭，但要在取出记念性的一把，烧在坛上之后，并且他们要在会幕的院子里吃。「是至圣的」意思是只可供祭司享用。赎罪祭和赎愆祭也有这特征（六 25 ；七 6 ），跟平安祭不同，因平安祭是供敬拜者与家人朋友分享的。祭司自受膏按立那天起（ 20 节），便要天天献上素祭（ 19-23 节），「要全烧给耶和华」，不可吃用。希伯来书作者把这祭对比于耶稣基督只一次最后的献上（来七 27 ）。
六 24-30 赎罪祭
