利未记第二十章 　　第 20 章　

　　利 20:1-3> 献祭该是爱的表达，不应是野蛮的行径──　

　　20:1-3　将儿女献给假神为祭，是古代异教的重要习俗。以色列的邻国亚扪人，将儿女献给民族的神摩洛，作为宗教中的要事，以为是献上的最大礼物，可藉此辟邪或安抚愤怒之神。神对这事讲得很清楚，这是可憎的事，应严格地禁止。无论在旧约或新约时代，神的本性都显明祂绝不愿意献人为祭，因为（ 1 ）祂不是异教的假神，乃是慈爱的真神，不需要以人为祭物来安抚（参出 34:6 ）。（ 2 ）祂是赐生命的神，既禁止杀人，又鼓励人谨守祂的律法，过健康幸福的生活（参申 30:15-16 ）。（ 3 ）祂是无助者的神，对孩童显出特别的关怀（参诗 72:4 ， 13 ）。（ 4 ）祂是无私的神，不但不要人流血，更为世人舍弃祂的性命（参赛 53:4-5 ）。　

　　利 20:6> 人对不可知的未来总是有点忧虑，你又对未来……　

　　20:6　人人都关心未来，并常寻求别人的指点。但是神警告世人，不要求助于古灵精怪的玄秘之术。交鬼的与行巫术的都应当铲除，因为他们的信息不是来自神，不但预测是虚假的，不可信的，而且与邪灵相交亦极其危险。对于未来，我们不需要求问行邪术的人。神赐下圣经，我们可以从中得到要知道的一切，圣经的指引才是绝对可靠的。　

　　利 20:10-21> 性可以是爱的表达，也同样可以摧毁爱，不是吗？　

　　20:10-21　经文列出一系列处置性犯罪的命令，刑罚极严厉。神为什么不能容忍这些罪行？其理由是：（ 1 ）破坏了已婚夫妇彼此的委身；（ 2 ）破坏了家庭的神圣；（ 3 ）扭曲了心灵的健康；（ 4 ）使性病传染蔓延。性犯罪在全球各地泛滥，同居者之间的性关系，越来越公开化、合法化。社会上将性犯罪描绘成具吸引力的事，使人容易忘记它背后的悲剧和可怕。神禁止人类性犯罪，是因为祂爱我们，为我们最大的好处着想。　

　　利 20:10-21> 现今性滥交情况严重，对你带来了什么冲击？　

　　20:10-21　经文列出许多可憎的罪行，在迦南异教各族之中非常普遍。他们的宗教充斥了性爱女神、庙妓与其他严重罪行。迦南人不道德的宗教礼仪，反映出颓废的习俗，想败坏所有接触它的人。神要建立一个民族，对世界有正面的影响，成为世俗强烈的对比。祂不许以色列人效法迦南人的习俗而陷于淫荡，所以清楚吩咐人远离性的犯罪，好在应许之地蒙保守。　

　　利 20:22-23> 你相信神所颁布的诫命都是为了你的益处吗？　

　　20:22-23　神颁给以色列人的每项律例都有其道理。祂并没有将好处留下不赐给他们，祂只是不准他们有招致败坏的行为。我们知道神为自然界定下了物理规律，例如从高楼跳下会摔死，因为地心有吸力；但是有些人不明白神属灵的定律如何运行，祂不准我们做某些事，是因为祂不愿人自我毁灭。当你被吸引，想享受物质上或精神上的欢乐时，如果涉及神所禁止的事，就要切记后果：它会令你受苦，使你跟帮助你的神隔绝。──《灵修版圣经注释》　

利未记第二十章 　　神的惩治（上）（二十 1 ～ 16 ）　

　　本章圣经所列举之事项，在较早的篇幅，尤其是十八和十九章已经说明。重述这些事情，并不觉得重复，因为第一次为了说明圣洁生活的准则与范畴；这次的重述，是讲论抵触圣洁章则的处理原则，而字里行间充满神必施行惩治之理，提醒信徒在享受丰盛恩惠中毋忘神的圣洁公义。　

　　．神施行惩治的原因：　

　　① 　玷污圣所（ 3 ）──摩西并不是说凡有罪污的人亲近神都玷污圣所，并招惩治。这里希伯来文加上一个目的介系词，表明招惹惩治乃因存心玷污圣所而参与摩洛敬拜，不坚持圣洁身分而决意侵犯神的圣洁性情，必招惩治。　

　　② ② 　亵渎神名（ 3 ）──人绝对不能使神有所亏损，人怎样亵渎也不会改变神的超越性。亵渎神名并非指用言语攻击神，而是在人间歪曲毁谤神的心意和性情，错误引导人对神的观念，使人绊倒不得救恩等，所以神必惩治。　

　　③ ③ 　明知故犯──神要求人自洁成圣（ 7 ），并且指示了途径：要谨守遵行我的律例（ 8 ），而律例在本书及其他书卷已详细阐释，如有抵触，无法推诿，乃是“偏向”（ 6 ），故意顶撞的，神必惩罚。　

　　④ ④ 　知善不行（ 4 ～ 5 ）──若知道亵渎的事，不挺身而出为真道争辩，乃助长其气焰，等如同流合污，成为从犯。　

　　．神施行惩治的后果：　

　　本段提出神施行惩治的几个方法：①本地人要用石头把他打死（ 2 ）；②总要治死（ 9 ）；③神要向那人变脸，把他从民中剪除（ 3 ）。确实执行的方式不清楚，总意是他的罪必归到自己身上（ 9 ）。　

　　思想 　不让罪恶潜存滋生是极重要的工作，故此，毁灭罪恶也是本段的中心，你有眼看罪而不见，听而不闻吗？　

　　神的惩治（下）（二十 17 ～ 27 ）　

　　这段经文可分为两部分， 17 ～ 21 节继续讲论引致神惩治的一些事情， 22 ～ 27 节则为本章的总结，说明神惩治的原则与原因。　

　　虽然 17 ～ 21 节与上文同是论说有关性欲的错失，但也可与 22 ～ 27 节连起来作一段落，羞耻丑恶就是遭惩治的情境。　

　　．招惹神怒的羞辱──本段用了好几个不同字辞，来描写神所惩治的罪恶之可恶，加强那些事情的狰狞形像：　

　　① 　可耻（ 17 ）──这个希伯来文相当特别，在其他旧约二百多处都是指神的慈爱或施恩，惟独此处及箴言十四 34 翻译作可耻。本来两性关系是恩爱的表露，惟超越神所定之人伦关系则可爱变可憎，恩爱成可耻。　

　　② 　羞辱（ 20 ）──“羞辱了他的……”原文是“露了……的下体”，在乐园里夫妻赤身露体不羞耻，即使始祖犯罪后，只要是在神指定的婚姻关系中，袒裎相见也非羞恶，但侵犯了神的安排，就变成羞辱的事。　

　　③ 　污秽（ 21 ）。　

　　④ 　厌恶（ 23 ）──这不是指人的喜好，乃是受到骚扰或刺激，引致排斥抗拒，如迦南人长久犯罪令神厌恶。　

　　⑤ 　可憎（ 25 ）──狰狞恐怖，污秽不洁。　

　　．与众分别的原因──总括神惩治的教训，当然是神公义性情的彰显，但重点不是神对犯罪的刑罚，而是施行管教以致人得以分别为圣。神要人分别为圣的原因有：　

　　① 　外邦人的风俗并不圣洁（ 23 ）。　

　　② 　神已使信徒成圣（ 24 ），所以不是要人努力得以成圣，而是要保持圣洁。　

　　③ 　按神形像造的人应有神圣洁的性情（ 26 ）。　

　　教训 　神的管教要使我们得益，在祂的圣洁上有分。──《新旧约辅读》　

利未记 第二十章 注释 　　1-27　不圣洁者的惩罚　

　　人若犯了 18-19章所禁止的罪行，便须接受本章所描述的严重刑罚。　

　　1-6　宗教罪行　

　　2「摩洛」：亚扪人的国神，但「摩洛」这名字也常附有冠词，成为一个总称，泛指迦南的偶像。这种偶像崇拜之所以特别可憎，乃由於它包　

　　含献人为祭的行为，即将儿童或婴孩当作祭品献与偶像。　

　　申12:31暗示这种可憎的行动 ，

　　不限於对某个神崇拜，而是迦南人一般崇拜显着特徵。以色列人如犯这种可憎之罪，就要用石头把他打死。　

　　3「玷污我的圣所，亵渎我的圣名」：表示这种行为是故意蔑视耶和华的专利权，不视　为唯一真神。如此离弃　的人，及那些佯作不见或宽　

　　容这种行为的，神必不免去他们的刑罚（4-5）。其次，以色列邻国用以推测及控制将来的方法，神也一概禁止（参19:31），同时　

　　宣布犯者的刑罚（6）。　

　　6「随他们行邪淫」：显然这罪与2-5节所说的有密切联系。申18:9-14将二者都包括在推断未来的方法里面。　

　　7-8　劝勉百姓谨守律例、自洁成圣　

　　9-21　家庭内的罪行　

　　咒骂父母（ 9）的严重後果显示神重视家庭制度；况且父母在家庭中 代表了神的权柄，咒骂父母等於亵渎神。　

　　奸淫者（ 10; 参18:20）、　

　　乱伦者（ 11-12, 14; 参18:7-8, 15, 17）、　

　　与男人搅同性恋的（ 13; 参18:22）、　

　　与兽淫合的（ 15-16; 参18:23），都要遭受最严重的刑罚。　

　　17「露 ......

　　下体」：这术语只在此及18章出现，摩西五经其余各处均无此语，可见本段与18章的密切关系。刑罚各罪的方式有　

　　多种不同的描述（2, 5, 10, 14, 17,

　　20-21）。　

　　22-26　勉励百姓分别为圣　

　　劝勉的重点在於神已将他们分别出来（ 24）；　

　　「分别」一词在本段出现了三次（24, 25, 26）。　

　　25明显是指11章关於饮食的律例，其主要目的乃是在以色列人和迦南人中间划出清楚的分界线。　

　　26「使你们作我的民」：简要地概括了律法的全部目的。　

　　27 重申6节的吩咐 ：

　　引诱百姓走迷的人（交鬼和行巫术的）必要治死，因为这是拜偶像的罪，而以色列人必须远避任何形式的　

　　偶像崇拜。　

　　思想问题（第 20章）　

　　１　将儿女献给摩洛的人，固然要治死，连目睹而佯作不见的，也要受同样的惩罚，可见百姓对彼此的行为要负责（ 19:17）。　

　　今日基督徒相互之间是否也该如此？参太 18:15-17; 加6:1。　

　　２　昔日迦南地盛行的交鬼、巫术，是与问卜有关（ 19:31） ， 这与 大祭司用乌陵土明寻求神的旨意有何不同？　

　　为何被禁止？　

　　今日你所处的社会有类似的事情吗？　

　　你应当采什麽态度？　

　　３　若说本章的法例是神所指定的，这是否表示今日基督徒应在社会中提倡这类刑罚？　

　　现今的社会跟以色列人的社会有否不同？参出 19:4-6;

　　罗1:24-32。　

利未记第二十章 　　家庭至上（二十 1-9 ）　

　　这一堆材料，对焚烧婴儿的作法，在它的论断上，比十八章廿一节简要的提说更为严厉。不是祭司们而是百姓自己，就是圣洁的百姓要用石头打死行这事的人。上帝赐人以生命，这是祂所给的基本恩赐。这恩赐存在于每一胎儿与每一儿女里面。弥迦问道：‘我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？’（弥六 7 ）　

　　这是今天的人所注视的旧约的一段经文，宣告旧约的上帝为苛刻残酷的上帝。不过那是从现代社会的思想观点去判断旧约。以色列人对上帝这一命令根本不作如此的反应。以上是宣告顺服上帝是生死攸关的大事之一般闪族作法。我们只能以比喻的语言去强调这事。除此之外，我们怎么还能常常强调贬抑人类生命是可怕的事，因此各国都应当为这观念震惊呢？请注意，连那些装作不知道（是久别情疏吗？）耶路撒冷城外发生的事者，也要被‘剪除’（更是生死攸关的话！），被从他们自己的人中革除，等于实际杀害自己儿女的人所受的。　

　　‘随摩洛行邪淫’一语来自一些大先知描述以色列信仰本质的方法。何西阿是第一位说耶威‘是主’，为以色列的丈夫，并说以色列是耶威的新娘。一个世纪以后，耶利米也同样如此说。因此我们要藉何西阿的话，去学习圣经对婚姻之解释。上帝──那位神圣的丈夫，正如任何丈夫，乃是嫉妒的上帝。当祂在西乃与以色列立约时，祂答应过要绝对的忠于祂那任性的新妇。所以，如果上帝所称为祂选民的以色列，被吸引去崇拜任何其他的神灵（或丈夫），它便是‘随他神行邪淫’。它是破坏了应当在她与她的上帝之间存在的单一关系。上帝当然并非嫉妒其他神灵──它们既不存在，这怎能发生呢？祂是嫉妒以色列，她应当忠诚！　

　　利未记与妥拉的其余部分，把这一切应用于人类婚姻上。后者是一男一女，‘至死不分离’的关系。如果一方崇拜任何一位或任何其他事物，诸如另一女人，或高尔夫球，或自私，多于他的上帝所赐予的伙伴，那么他便是‘随摩洛行邪淫’。婚姻如果崩溃，受害最重者乃是儿女。那末如今我们明白，为什么旧约常常把奸淫与凶杀联在一起，作为两种最大的罪。　

　　在第六节以下，我们又回到邪术去。这必然是因为人类好奇心的整个领域，使人与上帝隔离。我们偶尔在文字上听及巫士们的藉口，泄露出人心远离那给人以祂的慈爱和友情的圣经的上帝。　

　　第九节的话很严厉。光是咒 g 父母便招致死罪。如果我们觉得这判决严厉得难以理解，我们可以在下段得到答案。此刻我们只要得知，把自己与那拣选我们的上帝的慈爱旨意与团契隔离，乃是一件极其严重的事。　

　　奸淫为致死之路（二十 10-27 ）　

　　由第十节开始平行的诸段落，帮助我们很敏锐地发现圣经对人生实况基本上是多么关切。这些经节所包涵的范围有如第十八章。但是这次我们发现罪人犯奸淫不只要被革除，实际上是要被处死！　

　　这些措词有力的命令，本意是要很突出又实际的向我们启示有关上帝本身。我们现在要解释它的意义。我们记得，摩西的律法项目繁杂，是给以色列人在基督降临之前接受并且遵行的，但是上帝的恩典与怜悯却似乎常常藉各种的律例闪闪发光，给予我们心灵以温暖之感。例如，到了耶稣的时代，有两派律法师与祂争论。（一）那些相信他们必须严格遵行律法的。顺便一提，这人在下一世纪便演变成他勒目犹太教。但是还有（二）那些认为律法在某些方面是要作为隐喻去了解的。可幸保罗是在后一思想派别中受教。　

　　这一人牢记他们闪族遗产中的两方面。（甲）所有闪族人（希伯来人乃是闪族人）经常设法以比喻或图画式的语言去表达他们的思想，甚至命令。于是，例如，诗人可以说，‘耶和华是我的岩石，我的山寨，……我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台’（诗十八 2 ）而我们了解它毫无困难。（乙）当以色列继续在未来的世纪中崇拜永生的上帝，她不只逐渐在生物学上了解‘死’字的意义，也了解它是活的反面。　

　　箴言第七章里有一首吸引人的诗。它实质上是一个比喻。它说到一个无知而又纯朴的少年人（上帝‘小儿女’之一），掉进一个性欲过盛的女人所设的陷阱之中，而这女人的丈夫其时因事离家。少年人被妇人的妩媚迷住了。‘少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地……却不知是自丧己命’（ 22 ， 23 节）。这诗结束的话是：‘他的家是在阴间之路，下到死亡之宫’（ 27 节）。但是，在这故事里，却没有人处决这愚昧的少年人。反之，他发现他对实际的人生失去了任何的了解。因为实际的人生建在人对他的配偶的真爱、完全忠诚和完全的委身上。那末这样的真实人生的反面便只好形容为人灵性上的死亡。　

　　在我们生活的这自由随意的时代，男女杂交不算为得罪上帝，这是悲惨的。结果是现代人要受其自私（ egotism ）的惩罚。他正在发现迷失了赋予生命意义的爱的真正重要性；因为没有真正的爱，我们的日子便倾向于每况愈下的阴间之门。　

　　上帝的恩典　

　　我们回到第廿二节以下关于我们生命的基本事实。那就是藉恩典，上帝决定在我们未能自取行动之前为我们行动。祂在此给了祂的百姓一个了解生命意义的独特机会。上帝使以色列与其他一切民族分别开来，成为圣洁、‘清洁’，而且给她一片流奶与蜜之地为业。上帝这样的一个举动，只可称之为恩典的行动。以色列并不配得这样的善待。　

　　同样，基督徒可以回顾他过去的生活说：在我选上‘死’之时，上帝在洗礼中把我从一切不洁不圣中分别出来，而且邀请我生活在与祂相交的团契中。祂藉赐给我有祂的百姓的产业来成就这事。当这事临到我身上时，祂曾说：‘你要归我，我永不让你离去。’那也真真正正是恩典。结果我在我与上帝自己，以及我的家庭和邻舍的一切关系中，谦卑忠诚地遵行上帝所启示的旨意，遵行祂的妥拉，以外我不能再有什么别的作为。因为那正是上帝所要我作的。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　三．恶劣罪行的惩罚（二Ｏ）

　　本章说明第十八和十九章所列出之罪行的惩罚。人若使儿女经火献给摩洛，就必须用石头打死（l～3节）。本地人若不把他杀死，神会把他和他的家毁灭（4，5节）。将儿女献给假神为祭，是古代异教的重要习俗。以色列的邻国亚扪人，将儿女献给民族的神摩洛，作为宗教中的要事，以为是献上的最大礼物，可藉此辟邪或安抚愤怒之神。神对这事讲得很清楚，这是可憎的事，应严格地禁止。无论在旧约或新约时代，神的本性都显明他绝不愿意献人为祭。

　　凡求问交鬼的和行巫术的必须将他治死（6节），交鬼的与行巫术的都应当被铲除，因为他们的信息不是来自神，不但预测是虚假的，不可信的，而且与邪灵相交亦极其危险。对于未来，我们不需要求问行邪术的人。神赐下圣经，我们可以从中得到要知道的一切，圣经的指引才是绝对可靠的。

　　凡咒骂父母的（9节）；行淫的奸夫淫妇（10节）；与继母（11节）或儿妇（l2节）行淫的；以及同性恋者（13节），都要宣告死刑。（在这些不合法的交合当中，双方都要被治死。）人若与作母亲的及其女儿行淫，违法的三方都要用火焚烧（14节）。人类若与动物淫合，那是一样重罪，人与兽都要被杀（l5，16节）。与姐妹或同父异母、同母异父的姐妹交合（17节）或与行经期间的妇人同房（l8节），都要被治死（或如某些人所说，他们要被逐离开以色列的百姓）。与姨母或姑母交合的人，必须受到审判，“二人必担当自己的罪孽”，但经文并没有列出详情（l9节）。有些人认为这里的意思是他们会无子女而终，正如第20节那与伯叔之妻同房，或第21节那娶弟兄之妻的人一样。

　　第21节只是当弟兄活着的时候才适用。倘若弟兄死了而没有儿子延续他的名字，那人便要娶兄长的寡妇，而第一个儿子要留死兄的名下（申三五5）。这等婚姻被称为叔嫂之婚。

　　神心里所渴望的是有一群圣洁的民。是从外邦人令人厌恶的事物中分别出来的。可以享受应许之地的祝福（22～26节）。交鬼的或行巫术的，都要用石头打死（27节）。

利未记注释 　　20:1　　

利 未 记 　　注释　

　　二十 1-27 严重的罪过与惩罚　

　　本章的内容大部分重复了第十八章，分别在于本章指出了各种过犯的惩罚。对于干犯神和在敬拜神的事上不圣洁（ 2-6 、 25-27 节），和破坏家庭的权力和完整性的罪（ 9-21 节），本章都再三地强调。在这方面，我们可以看见十诫那两块法版的影响力。这是各种罪过的根本本质（即干犯神和家庭），解释了惩罚何以如此严重。　

　　由于以色列作为一个建基于与耶和华所立之圣约上的社会，所以破坏圣约关系的罪过，就等同于犯罪，可以奉国中最高权力──神──的名字来加以惩罚。由于家庭在经历、保存和传达那立约关系上扮演主要的角色，所以破坏家庭的各种行动，无论是严重地漠视父母的权威，或性关系的偏差和混乱，本质上也破坏了作为社会制度之根基的圣约。因此，对此等罪行施加死刑，并不是由于原始的报复心理，而是显出以色列人何等重视圣约〔比较 C.J.H.

　　Wright ，　God's People in God's Land　（ Paternoster

　　Press, 1990 ）〕。在新约里，圣约不再是一个国邦的宪法基础，所以犯罪的本质和刑罚的根据，不再受制于以色列的律例。然而，奸淫、乱伦和侮辱父母在俗世社会中，虽不再是死罪，但新约仍视之为严重的道德罪恶（参太十五 4 ；罗一 29-32 ；林前五）。　

　　本章中的刑罚分为由社会执行的（受法律制裁）；交在神手中的（「剪除」大概指人预期神亲自审判犯罪者，而那罪行按其本质，可能从未曝光；参七 25 ）；和对于两种乱伦罪，其惩罚是不能生育。我们若认为这些惩罚的严重程度使人费解，我们应要记得，这些惩罚只应用在某些指定的罪行上。可能圣经所说的是最高的刑罚，犯罪者或许会被判较轻的刑罚。至于蓄意谋杀，律法规定其死刑不可减免至其它形式的刑罚（如金钱的补偿；民三十五 31 ），这表示在其它情况下，以其它形式来代替受刑可能是容许的。在此值得一提的是，若与其它在同期社会法典中发现的残酷刑罚来比较，以色列的律法在许多方面无疑已是极之人道的了。〔对于以色列刑法制度之原则的详细讨论，请参看 G.J.

　　Wenham, The　Book of Leviticus　 （ Eerdmans,

　　1979 ），页 281 及其后〕。　

利未记

利未记第二十章

20：1 本章可说是18与19章的增补，前两章列述有关人与人间行为的条例，本章则讲述违反这些条例的刑罚。处极刑的包括把儿女献给摩洛、咒骂父母、各种不正当的男女关系、交鬼等；也有些逆伦之罪，处罚不是死刑，而是无子女。

20：2 “摩洛”可参18：21注。“用石头打死”为以色列人社会中最普通的死刑。 参《申命记》17：5。圣经中所记受此死刑的罪有：亵渎神（24：16）、拜偶像（申13：6-10）、不守安息日（民15：32-36）、交鬼（27节）等。所以处极刑，因为污秽了圣所，玷辱了神圣洁的名。

20：9 咒骂父母的判死刑，因为父母是神的权柄的象征，是祂在家庭中的代表，咒骂父母等于亵渎神。

20：10 10至16节的内容和18：6-23相同，只是多了刑罚的说明，故可参18章中有关的注解。

20：17 本节至21节所记均为淫乱罪，神要亲自刑罚。与自己的姐妹发生肉体关系，或与在经期中的女人同房，神要把他剪除（参18：19注）。一个人要是与姨母或姑母或兄弟的妻子结婚（20，21节），男女均无后。人要是与婶母同房，二人须担当自己的罪，处罚似较“剪除”为轻。

20：21 希伯来人虽有弟续兄孀的婚姻法（申25：5-10），但只限于兄死之后才可实行；否则，律法严禁。

20：24 “流奶与蜜之地”指迦南和四周干旱的旷野相比，迦南水源充足，物产丰富，确为绿洲。参《出埃及记》3：8及注。

20：27 找人交鬼和行巫术的惩治条例已见6节。本节是对行巫术与交鬼的人的刑罚。因为这一类的活动不只不能光大神的圣洁，反而导民于迷信，成为鬼魔的奴隶，行此等事的人须判处死刑，用石头打死。

　　做神圣洁的民是极大的光荣，也负有极大的责任。如何保持圣洁，本书有清楚的规定，但正象领到永生的路一样，很窄、很难走。不过只要肯走，的确可以成为独特的蒙拣选的百姓。本书所列条例不只有关道德伦理，也涉及到个人卫生与福利，因为后者一样能影响到全体的生活。