约珥书第三章 　　第 3 章　

　　珥 3:1,2> “我要聚集万民”，好像不单是指以色列人了……　

　　3:1,2　“到那日”是指凡求告耶和华者都得救的日子（ 2:32 ）。神对信徒的祝福，不单是供应他们所需，还包括摧毁地上一切邪恶并终止一切苦难。这预言的应验分三个层面：即时的、未来的与终极的。即时的应验是指约沙法王与列国（包括摩押和亚扪）之战（参代下 20:1-37 ）；未来的应验是指百姓从被掳之地巴比伦归回；终极的应验是指弥赛亚统治全地前的大争战（参启 20:7-9 ）。　

　　珥 3:2> “约沙法谷”，究竟在哪里？　

　　3:2　约沙法谷的地理位置尚不能确定，有人说这谷只是象征神审判之处，有的却认为此谷可能是在弥赛亚再来之时，由橄榄山分裂而成的（参亚 14:4 ）。对我们而言，约沙法谷最重要之处，是其名称的意义──“神施行审判”。　

　　珥 3:4> 推罗和西顿是在──　

　　3:4　推罗和西顿是腓尼基的大城，位于以色列西北；非利士则处于犹大的西南。腓尼基和非利士这两个小国，曾于犹大和以色列失陷时窃喜，因为它们以为从此可独享日渐繁盛的贸易成果。因为这种错误的态度，神要审判他们。　

　　珥 3:6> 犹大人被卖给希腊人，指的是被掳之事吗？　

　　3:6　犹大人被卖给希腊人──外邦不洁之民。有人因此认为约珥生于被掳之后，即公元前 586 年（ 3:1 ），希腊文化开始发达之时。但考古研究证实，早于公元前 800 年，希腊已与腓尼基通商；而推罗、西顿和非利士（ 3:4 ），是在犹大人被掳之前与犹大同期存在的城市。　

　　珥 3:8> 示巴，好熟悉的，在哪儿听过？　

　　3:8　示巴是阿拉伯西南的一个国家。早在一个世纪前，示巴女王曾探访所罗门（参王上 10:1-13 ），示巴人一直都控制着东方贸易的通道。　

　　珥 3:14> “断定谷”──受审判的地方？　

　　3:14　约珥描述有许多人在“断定谷”（即“约沙法谷”， 3:2 ， 12 ）等候。地上有数以亿计的人，无论是已死的、尚在生的或将要生的，每一个均要面对审判。环顾周围与你一起工作和生活的人，他们已经接受了神的赦罪吗？他们知道犯罪的结局吗？如果我们明白神最后的审判是何等的严厉，就会希望把救恩的盼望带给每一个自己所认识的人。　

　　珥 3:17> 神的主权涵盖一切！一切吗？我心疑惑……　

　　3:17　最终的审判权是属于神的。在末日，神的主权便要彰显出来。我们无法估计这日何时来临，但可以深信神掌管世上一切事情。世界的历史包括我们的一生，也在神的手中。我们可以在祂的爱中得享平安稳妥，并且相信祂去引导我们作决定。　

　　珥 3:18> “到那日”不但有毁灭，还有……　

　　3:18　这是一幅修复之地的至美图画，就如伊甸园一样。生命的泉源从耶和华的殿中涌出，显示神要赐福。倚靠神的，必永远丰盛（参结 47:1-12 ；启 22:1-2 ）。　

　　珥 3:19> 埃及、以东代表了──　

　　3:19　长期以来，埃及和以东都是以色列的仇敌，他们代表一切敌对神选民的人。神应许把他们毁灭，就是应许总有一天会把世上一切的邪恶灭绝。　

　　珥 3:20-21> 犹大又是指谁？是国家？是……　

　　3:20-21　在此，犹大是指一切属神的人，就是一切求告耶和华之名的人。信神的人，必得胜利与平安（ 2:32 ）。　

　　珥 3:21> 毁灭──重建，在其中，人原是可选择的……　

　　3:21　预言的开首，约珥提到地遭毁灭；在结束时，他提到重建。一开始约珥强调悔改的重要，最后他说到悔改所带来赦罪的应许。约珥催促百姓警醒（ 1:5 ），不要再得意忘形，并要醒悟离神而活是何等的危险。对我们来说，他的信息指出我们还有时间和机会，所有呼求主名的人都会得救（ 2:12-14 ， 32 ）。凡归向神的，都将享受预言中所提及的福；拒绝神的，则要面对灭亡。──《灵修版圣经注释》　

约珥书第三章 　　始于审判、终于得胜（三 1 ～ 21 ）　

　　．约珥先知在本章先论述神如何审判列国，然后便论及神如何使百姓得胜，领受祂所赐的福分。　

　　．列国所受的审判（ 1 ～ 17 ）──神审判列国乃是因为列国曾多次欺压以色列民，侵占他们的城邑，又将百姓贩卖为奴。为此神将列国带到意思为“神审判”的约沙法谷去，为要定他们的罪，叫他们受当得的报应。我们在此看见神也是施报的神，祂要让人透过其施报之工，认识祂是“公义的审判官”（参诗七 8 ～ 11 ，八十九 14 ）。祂恨恶罪恶和不公正的事，祂有权按人的罪行施行裁决。所以读者们，我们要省察，因为当主再来时，要按我们的作为审判我们。　

　　接这审判外邦的事，相连的是以色列的复兴景象。　

　　．得胜与祝福（ 18 ～ 21 ）──以色列选民的命运与耶路撒冷圣殿息息相关，因此当城和殿得安全，子民也得安全。神在此应许圣城必得充足的供应，和得脱离仇敌之手，祂也要亲自住在锡安山，开始那永远得胜的国度。本段可预表现今的教会不受仇敌撒但和世上敌对神的潮流所拘限，福音仍得广传，神的国度不断扩张，神也亲自与教会同在，给予属灵的安全，免受众仇敌所侵扰！　

　　祈祷　神啊，为得胜的应许而满心感谢赞美。──《新旧约辅读》　

约珥书简介 　　约珥书 第三章 注释　

　　3:1-21　最後的复兴与审判　

　　在「耶和华的日子」（ 2:28-32）里，神要惩罚曾压逼以色列的列国，　

　　为　的百姓雪耻。　

　　1-3　序言　

　　1　　　　　「那日」：即耶和华的日子。　

　　「犹大和 ......

　　　　归回的时候」：可能指日後犹太人从巴比伦回归　

　　本土一事。　

　　2　　　　　

　　　　「约沙法谷」：犹大没有一个山谷能容纳万民，而「约沙法」　

　　　　意即「耶和华施行审判」（此谷又名断定谷，见14），因此，　

　　　　「约沙法谷」大概只是象徵万民聚集受神审判的地方而已。　

　　3　　　　　

　　　　「拈阄」：即以抽签方式确定神的旨意及解决人的争论，例见　

　　利16:8; 书7:14; 18:11;

　　　　代上24:5; 斯3:7; 拿1:7等。　

　　这里的「拈阄」是要分配掳掠得来的犹太人。　

　　　　「将童子换妓女」：意即将掳掠来的犹太少男卖作奴隶，换钱　

　　找妓女作乐。　

　　4-8　宣判推罗、西顿及非利士的罪状和刑罚　

　　4　　　　　

　　　　「推罗」、「西顿」：腓尼基境内着名的城市和海港。　

　　　　「非利士四境」：包括迦萨、亚实突、亚实基伦，迦特和以伦　

　　革五个主要城市（书13:3）。　

　　　　「你们与我何干」：原文或作「有什麽原因使你们反对我？」　

　　　　「你们要报复我吗」：这些人屡次压逼神的子民，等於针对神。　

　　5-6　

　　推罗等人所犯的罪包括：　

　　１　夺耶以色列人的金银宝物（「我的」，即神的）；　

　　２　贩卖神的百姓。　

　　5　　　　　「宫殿」：原文可作「庙」。　

　　将掠物存放庙里的风俗，见撒上5:2;

　　　　31:10。　

　　6　　　　

　　　　「希腊人」：当时还未建立帝国，但在贸易上已很活跃。　

　　7-8　

　　这些预言在日後一一应验了 ── 主前 345年波斯王亚达薛西第三将西　

　　顿人卖作奴隶；主前三三二年希腊王亚历山大将推罗人及迦萨人（非　

　　利士人）贩作奴隶。犹太人当时大概也参与这些贩卖活动。　

　　8　　　　　

　　　　「示巴国」：位於阿拉伯的西南部，即今日的也门。示巴人多　

　　为商人（参赛60:6;

　　　　结27:22），也经营奴隶的买卖。　

　　9-11　

　　宣召万民上神审判之地（约沙法谷）打仗，迎战的是神的天军（「你　

　　的大能者降临」， 11下）。　

　　9　　　　　

　　　　「预备打仗」：指打仗前举行献祭及其他的宗教仪式。　

　　（参撒上7:8-9）　

　　10　　　　「要将犁头 ......

　　　　戈矛」：形容战事激烈，连耕具也要打成兵器　

　　，农夫也要上阵。　

　　「软弱的 ......

　　　　勇力」：连弱者也须上阵。　

　　12-17　神要审判列国　

　　12　　　　战争是神审判的媒介。　

　　13　　　　「践踏 ......

　　　　盈溢」：熟葡萄给放在酒　里，由踹葡萄的工人（　

　　　　摩9:13）践踏，榨出的葡萄汁待发後便成甜酒。　

　　此外的「满」、「盈溢」表示列国罪恶贯盈，　

　　「庄稼熟了」比喻审判的时候已到，　

　　「开镰」、「践踏」则指施行审判。　

　　14　　　　「断定谷」：即约沙法谷（见2注）。　

　　15　　　　

　　　　日月星宿的昏暗不是蝗所引起的现象（2:10），而是在耶和华　

　　日子临近时的天象。　

　　16　　　　「锡安」：耶和华的居所。　

　　　　「吼叫」：以狮子吼叫比喻神发出审判（参串）。　

　　17　　　　

　　　　这时以色列会比以前（见2:27）更深体会神的信实与同在。　

　　「外邦人 ......

　　　　经过」：指外邦人不得踏足圣城的范围，表示神　

　　不但看顾　的圣民，且保护圣地。　

　　18-21　耶和华的日子过後犹大蒙受祝福　

　　土地富庶，农产丰足，与先前的蝗灾惨象成一强烈对比。　

　　18　　　　「大山 ......

　　　　甜酒」：山腰梯田里，葡萄丰收，可制甜酒。　

　　「小山 ......

　　　　奶子」：山丘上，草场茂盛，牛羊健壮，大量产奶。　

　　「犹大溪河 ......

　　　　水流」：犹大的溪河一向乾涸（参诗126:4），　

　　现在却流水淙淙。　

　　　　「泉源」：这从圣殿流出的泉源，大概指流经一小段汲沦谷的　

　　西罗亚水道。　

　　　　「什亭谷」：原文意思是「皂荚树之地」；皂荚树生长於乾地　

　　　　，因此什亭谷大概是指汲沦谷中较低之地，这地向来乾涸，现　

　　在却得到西罗亚水的滋润。　

　　19　　　　

　　　　埃及和以东都曾逼害犹大人（参王上14:25-26; 王下23:29;　

　　俄11-14），到那日终受神惩罚。　

　　20-21　 重复本段的主题：神应许与犹大同在以及秉公行义。　

　　思想问题　

　　１　先知呼吁百姓禁食悔改，使灾祸得消除（ 1:14）。　

　　为何全国上下、男女老幼（ 2:16）都须参与这事？　

　　这对今日教会的群体性有何提示？　

　　在举国禁食中，那些人要负上特别任务？　

　　今日教会若要复兴，那些人的责任特别重大？　

　　２　先知形容蝗群为神的军旅（ 2:11）。　

　　今日世界上的天灾会否也是神审判个人与邦国的工具？　

　　那麽，基督徒对灾民是否应采听天由命的态度？参徒 11:27-30。　

　　３　根据 2:12-14, 17，人向神认罪、祷告应有什麽态度？　

　　这种祷告凭什麽才可蒙神垂听？　

　　４　试根据串珠找出圣经中类似 2:13下半句的宣告与事例。　

　　５　神应许赐下圣灵的福气（ 2:28-29），也在新约应验这预言。　

　　你是否有圣灵住在心内（参罗 5:9, 15-16）？　

　　６　本书中，选民是在什麽情况下得知耶和华是以色列的神？　

　　见 2:26-27; 3:14-17。另参诗46:10;

　　　　50:7。　

　　你是否深知耶和华是你的神，并在行动上尊　为神呢？　

　　７　耶和华的审判最终要临到万民身上，那时候各人要得自己的报应　

　　（ 3:14-17）。　

约珥书第三章 　　审判之谷（三 1-12 ）　

　　先知约珥的豫言现在转向更远的将来。他已经对犹大讲过上帝要应充他们的祷告，并拯救他们脱离即将来临的灾难（二 18-27 ）；此后，他又讲到最后经历‘耶和华大而可畏的日子’来到 之前 ，上帝为世界所豫备的祝福。现在，先知尝试把豫言的重点向更远的将来推进，讲到对列国的审判，以及重建犹大和她的首都耶路撒冷的时间（三 1 ）。　

　　这一部分信息的主题是：‘约沙法谷’，在第二节引出来，十二节圆满结束。 约沙法 是个人的名字，他是一位希伯来的王，但在这里以一个地名出现。然而在地图上并没有这个地方（习惯上把它和耶路撒冷东边的汲沦等同起来），因此，这个名字的意思只是指明这个地方的意义。 约沙法 的意思是‘耶和华的审判’，‘谷’则是一个上帝施行审判的地方，上帝在那里对世界上邪恶的国家施行审判，这是与耶和华的日子有关上帝行动的一部分。　

　　这个信息分成许多部分：（甲）先知宣布，各国人民将被带到这个谷中受审判，根据他们对待上帝的选民和他们的土地的行为审判（ 1-3 节）。（乙）然后，先知接  特别对推罗和西顿，以及非利士宣讲将来的信息，指出将要临到他们之审判的性质（ 4-8 节）。这里所论述的重点是比较偏窄的，可能这几节经文原来是分开来的信息之一部分，用于说明第三节提到‘童子’和‘童女’那个题目。（丙）最后先知又回到原来的主题，描述各国被召唤到审判谷的样式。他们要被召唤好像去参加战斗一样。但是他们在谷中将要发现，随  发生的战斗是最后的战争，在那里他们将面对上帝的判决（ 9-12 节）。　

　　虽然关于将来的大变动这个题目，贯穿  这一段经文；但是我们清楚看到，先知注重各国的审判，是根据他们的行为和品质。这样的事不但只发生，而且在某种意义说，他们成为自己的受害者。那些造成人类罪恶的人，他们永远是那段历史的牺牲者。　

　　（一）在审判的日子里，剥削者将成为被剥削者；压迫人的将受到压迫。那些被召唤到审判之谷的国家，将是那些剥削上帝的土地，压迫上帝选民的国家。这块土地曾被分割和出卖过，这些百姓曾被卖为奴。这里不存在人类生活的神圣和价值；孩子被卖为妓女，年轻的女子卖淫为了买酒饮。一瞬间的快乐，表面上的高兴，却需要年轻人付出几年痛苦和失去自由来换取。推罗、西顿，和非利士是作为犯罪的典型；它们把地中海沿岸进行不道德的商业买卖，掠夺得来的财宝被运到市场上，又把被掳的人卖给希腊和其他邻国为奴隶。　

　　先知宣告这些话的原意，不单是为审判，也是为了正义。世界上的剥削者和压迫者有一天将要看见，他们的行为害了自己；他们所做的反过来落在自己头上。我们很不容易准确了解先知关心将来世代到何等程度，但是我们知道他的这个题目，是讲到人类历史上最被人猜疑的问题。在国与国、人与人之间，常有不义的事发生，但从来没有人呼唤别人注意。一代又一代，国家灭亡，百姓被剥削，他们的儿女被卖为奴，因此我们至今感到无正义、无人关心别人；在这个世界上的‘奴役者’，永远不会有人唤醒他们去注意他们的行为。约珥并没有提供一种方法来解决这个问题，但他坚定相信，最后的正义必将来到：耶和华的日子不单是一个归回的时期（三 1 ），也是正义最终来到的时候。　

　　（二）在最后审判各国的时候，必有一种特别的惊讶和震撼发生（ 9-12 节）。在这段经文里，先知用戏剧诗来表达圣战宣告的情形，所用的语言既带有讽刺性又  弯抹角。早期的先知曾经到有一个年代，各国被号召去把战争的工具转变为和平的工具（见赛二 4 和弥四 3 ），约珥在这里所讲的正与之相反。在呼召各国到这个谷的时候，他要求他们把农业用具打成武器（ 10 节）。但是当这些国家聚集在谷中豫备要大战的时候，他们却受到震惊；他们将发现就在那里审判列国，而在他们的手中握  的，正证明了他们行强暴的历史。就像在巴甫洛夫（ Pavlov ，俄国研究生理反射作用的着名生物学家 ── 译者注）所工作的实验里，狗只受训练对外来刺激作出反应一样，他们发现他们不是被召集来战争，而是被召来为他们的好战和强暴接受审判。　

　　习惯成自然，我们平素的生活动作使我们具有那些特征。同样，一个国家一贯的作风塑造她的特性，造成她整个的历史。在约珥讽刺的话中，我们看得很清楚，现在的生活习惯，有一日将要带我们到‘审判之谷’，并要我们对其负责。要躲避审判之谷的灾难，约珥在早些时候的信息中说过：那就是只有悔改离开罪恶，归向真神，那样才有新的前途。只有从心中真正放弃我们原来的生活习惯和作风，才能使我们走向新生的道路，这样才能引导我们躲避‘审判之谷’。　

　　审判和应许（三 13-21 ）　

　　先知的信息现在以‘耶和华的日子’之更远的远景为结果，这个主题贯穿  整本约珥书。在这段经文中，原来的‘审判谷’现在变成‘断定谷’或者‘决定谷’（ 14 节）。在十三至十四节中描述的情景，明显是发生在‘耶和华的日子’的前夕。就在各国聚集在约沙法谷回应战争的呼召时，现在另一个呼召发出来；它不是对那些被聚集的列国发出的，而是对在天上执行上帝的审判之天军发出的。天上的使者被邀请去‘开镰’（ 13 节）收成庄稼；就在天上收成葡萄的时候，地上各国的军队正拿  由犁头和镰刀做成的武器（ 10 节）。这比喻葡萄的丰收，就像一串串葡萄放进酒醡中挤压一样，罪恶的大军也将被放进‘审判和断定谷’的醡槽中被压碎。这种审判的压榨是这些国家犯罪的结果，做为上帝公义的裁决。　

　　十三至十四节的屠杀只是耶和华的日子的前奏，耶和华的日子的来临则绘画在十五至十七节中。这个日子的来临时，人们将要知道耶和华是上帝；祂的圣城，以地上的象征表示的天上实际存在的圣城，必被称为圣。在这日子以后，展现在人们面前的，是一个更新了的将来。上帝应许之地将再一次丰富地领受上帝的礼物；而罪恶的国家，那些向上帝的百姓和他们的土地施强暴者之象征，必永远成为荒野。　

　　在约珥简短的信息的结论中，抓住先知传讲的中心题目，懂得它们不但对先知那个时代，而且对他以后的世世代代有意义，这是十分重要的。　

　　（一）因为先知的重点放在将来，我们必定误会以为先知的话单是豫言将来要发生的事。的确有许多他所讲的已成就，但是约珥的用意主要非为强调将要发生的不可避免，乃欲指出将来的‘可变性’。蝗灾是最先激起他传道的事，这件事使得他相信耶和华的日子必将在他所处的时代来临，因此他呼唤全国悔改。百姓于是悔改了，并使得那个日子得以避免。所有关于耶和华的日子来临的情形也是如此。今天也有先知从我们中间兴起，他们通过讲台信息或者着写的书，使我们相信耶和华的日子不可改变，必如所豫言的临到我们；如果我们不单单能辨别出来，而且能够用现在的行动去改变将来，我们将更接近约珥的目的。无论对个人或者国家，悔改都是一条可行之路，引导我们去看见上帝愤怒的反面，即上帝慈爱的看顾。　

　　（二）基督徒看约珥书，必定会在心中自然想起上帝赐圣灵的应许，以及五旬节圣灵的降临、教会的诞生。然而我们要用智慧去记住这个作出应许的上下文；五旬节只有与耶和华的日子联系起来，适当地加以理解。基督徒相信圣灵不单赐给犹太人，也赐给外邦人（各国的人民），这些在各国中接受圣灵的人，对他们的国家都负有某些责任，避免他们的国家走向在‘耶和华大而可畏的日子’与上帝敌对的道路。我们要像约珥一样，领受这个信息，呼吁人们悔改，唤起人们以信心和行动来迎接那个日子，让这个信息深刻地印在每一个人的心中，并在每一个国家中获得回应，以便上帝怜悯我们，像约珥时代那样。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　约珥书　

　　注释　

　　五．外邦列国的审判（三 1 ～ 16 上）　

　　三 1 ～ 83 神将要使外邦列国聚集在约沙法谷，审判他们对犹太人的暴行。推罗、西顿和非利士将要因迫害神的百姓，使他们为奴而得报应。这些城邑的人将被卖为奴──　他们实在罪有应得。　

　　三 9 ～ 16 上　列国要“预备打仗”，因为耶和华将要在断定谷中与他们打仗。在约沙法谷中，耶和华将坐在那里，审判四围的列国。拥有王权的神现正试炼所有人和国家，虽然这种观念对现今世俗的思想家来说，也许是落伍的。史蒂文森评论说：　人们已忘记圣经中有关将来个人和国家都要接受审判的教训，认为这已是过时的观念。但神的子民却要在每个世代都坚守信念，确信在“耶和华的日子”，全地都要受到审判。这是我们的信念，这信念建基於圣经的磐石上。　

　　六．犹太人的复兴和将来的祝福（三 16 下～ 21 ）　

　　但耶和华将要祝福祂的百姓，从侵略者中拯救他们的性命，赐他们丰富的供应。以色列地将变得农获丰收，广被雨水滋润：大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。埃及和以东将变为凄凉的旷野， .. 但犹大将永远有民居住。同时，神未曾报复流血的罪，现在要报复。　

　　本书以一句使人安心的话结束全文，并指出原因说：因为耶和华住在锡安。　

　　评注　

　　1　（　简介）　史廓治（ W

　　. G r a h a m Scroggie ） ,

　　Know Your Bible,Vol. I ，页 155 。　

　　2　（一 1 ～ 4 ）英王钦定本（ KJV ）的“毛虫（ palmerworm ）、蝗虫（ locust ）、尺蠖（ cankerworm ）、蝴蝶幼虫（ caterpillar ）”　是四种不同品种的昆虫，这解释不象原文的意思。　

　　3　（三 1 ～ 8 ）在希伯来文圣经中，第二章 28 至 32 节形成第三章，而我们的第三章变成第四章。　

　　4　（三 9 ～ 16 上）史蒂文森（ Herbert

　　F. Stevenson ） ,

　　Three Prophetic Voices, Studies in Joel, Amos and Hosea ，页 40 。　

约珥书简介 　　3:1　　

　　1~21　到 那

　　日： 这

　　一 章 论 到 神 在 将 来 要 如 何 复 兴 重 建 以 色 列， 以 及 他 对 列 邦 列 族 的 审 判；这 审 判 包 括 了 基 督 再 来 在

　　地 上 执 掌 王 权 之 前 要 发 生 的 哈 米 吉 多 顿 大 战 ( 参 启 16:16 注 ) 。　

　　3:2　　

　　约 沙 法 谷： 约

　　沙 法 谷 的 意 思 是 “ 耶 和 华 审 判 之 谷 ” ，

　　也 被 称 为 “ 断 定 谷 ”  (14 节 ) ；

　　它 很 可 能 是 位 于 巴 勒 斯 坦 中 北 部 的 米 吉 多 谷。 然 而， 此 处 所 表 达 的 信 息 远 比 其 地 理 位 置 更 重 要，

　　就 是 有 一 天 神 必 要 摧 毁 一 切 的 邪 恶， 拯 救 他 忠 心 的 子 民， 并 为 他 们 伸 冤。　

　　3:3　　

　　为 我 的 百 姓 拈 阄： 任

　　何 行 残 暴， 把 人 当 做 财 产 来 换 取 钱 财 和 享 乐 的 国 家， 都 必 遭 到 神 的 审 判。 我 们 务 要 谨 慎 待 人， 因

　　为 在 审 判 日， 神 要 我 们 负　 恶 待 他 人 的 责 任 ( 参 西 3:25 注 ) 。　

　　3:4　　

　　4~8　推

　　罗、西 顿： 此 处， 神 向 那 些 曾 极 其 残 酷 地 恶 待 以 色 列 的 城 市 和 地 区 发 话。 这 段 关 于 审 判 的 预 言 至 少 已 经 部

　　分 应 验 了 —— 这 些 地 方 曾 于 4 世 纪 先

　　后 被 亚 历 山 大 大 帝 和 安 提 阿 哥 三 世 征 服 ( 参 赛 23 章；结 26~28 章；摩 1:9~10) 。　

　　3:9　　

　　9~16　预 备 打

　　仗： 列

　　邦 列 国 都 蒙 指 示 要 预 备 打 仗， 因 为 神 要 以 大 毁 灭 来 攻 击 他 们。 那 些 抵 挡 神 和 神 话 语 的 人 必 为 他

　　们 的 罪 受 审 ( 参 启 14:19 注； 16:16 注； 比 较 启 19:11~21) 。 信 徒 们 当 牢 记， 凡 不 敬 虔 的、 枉 法

　　的 和 一 切 邪 恶 都 只 能 一 时 得 逞， 而 神 的 百 姓 终 必 承 受 地 土 ( 比 较

　　诗 37:11 ；太 5:5) 。　

　　3:13　　

　　庄 稼 熟 了： 如

　　同 庄 稼 成 熟 待 收 一 样， 神 审 判 万 民 的 时 机 即 将 来 到， 因 为 “ 他 们

　　的 罪 恶 甚 大 ” 。 当 人 罪 恶 满 盈 的 时 候， 就 难 逃 审 判 ( 比 较 创 15:16) 。　

　　3:17　　

　　17~21　住 在 锡

　　安： 约

　　珥 书 以 耶 路 撒 冷 终 必 蒙 拯 救 脱 离 仇 敌， 并 且 神 子 民 必 将 承 受 他 的 祝 福 这 一 美 好 应 许 为 结 语。 这

　　一 祝 福 首 先 体 现 在 神 亲 自 与 他 的 子 民 同 住， 并 向 他 们 大 施 慈 爱 和 眷 顾。 当 神 摧 毁 了 列 邦 中 的 不

　　敬 虔 势 力 之 后， 他 的 国 就 必 得 胜。 约 珥 的 结 语 向 以 色 列 表 明， 凡 不 悔 改 的 人 都 要 面 对 神 的 忿 怒，

约珥书 　　注释　

　　三 1-17 外邦的灾难与以色列的安全　

　　犹大已经历「耶和华的日子」对他们的审判，并且得以存活，他们将要蒙福，这是他们的一个转机。然而，正如二章 31 节所说，在那日列国将要遭受大灾难；以下一段经文就是要揭露此灾难的性质。希伯来文以一前置词开首（参新修订标准译本），而二章 30 至 32 节可说是这一段落的标题。　

　　圣经中有关末世的教训并不是为满足好奇心而设，它的目的是要安慰和坚固陷在苦难中的子民。　

　　第 2 节的经文就把这意思清楚表达，指出耶和华如何守约照顾子民。经文中流露着哀怨、不平的情绪，反映着犹大本身的感受。新约圣经帖撒罗尼迦后书一章 5 至 10 节跟这段经文互相呼应，两者都有牧者安慰与坚固的话、预言逼迫神子民者将受的刑罚，以及提到耶和华的日子中，审判是为了公正，使被欺凌、虐待者得以昭雪，正如路加福音十八章 1 至 8 节恒切祈求之寡妇的比喻一样。在 2 至 3 节也可见神扞卫子民的意念（「我的百姓」、「我的产业」），跟二章 17 、 26 至 27 节一样。　

　　三 1-3　

　　此段是颁布审判列国的神谕。「约沙法谷」（ 2 、 12 节）在哪里，经文没有说明，只能从它的名意看出其含义；「约沙法」是「耶和华审判」的意思，第 14 节的别名「断定谷」也具同样的含义。「谷」是指两山之间的广大平原，可容纳大群人聚集。根据 2 至 3 节（参 5-6 、 17 节）中，可清楚看出「万民」是指于主前 586 年有份侵略耶路撒冷的国家，特别是在巴勒斯坦之巴比伦的附庸国和盟邦。有如第二次世界大战之后在纽伦堡（ Nuremberg ）的战事法庭，神在这里审判那些在战争中残害人的战犯。这些人的征伐使犹太人流离失所，土地被夺，被贩为奴。作为立约的主，神肩负起他们的创伤，用祂的权能为子民谋取公平。　

　　三 4-8　

　　行文至此，突然转为攻击某几个国家。背后的意义也是要安定神的子民。腓尼基（即推罗、西顿）人和分成 5 个城邦的非利士人，被提名指摘，其实是说给犹大人听的（参结二十五 15-17 ，二十八 20-24 ）。俄巴底亚书亦有类似的指摘，那里攻击的对象是以东。指摘的开始，是一连串的质问，要他们回答耶和华。他们对犹大的罪行，也得罪了神，现今神要施行报应（太二十五 41-45 ）。他们被指控夺取圣殿的财宝，作为战利品供奉他们的神明，又把掳来的战犯贩卖，蔑视人权（ 5-6 节），这在第 3 节亦略略提及。耶和华应许犹大的俘掳必得以回归，而这些贩奴者必被卖；有这里有个讽刺，犹大人被形容为败卖交易的中间人。犹大的子民被卖到西方远处的希腊去（参　结二十七 13 ），而他们的压迫者却被卖往东方远处，落在亚拉伯的示巴人手上，可见他们的惩罚正好与罪行相符。结尾的神谕公式：「这是耶和华说的」，有如公文上的签字，保证其权威性和有效性。　

　　三 9-13　

　　9 至 11 节的神谕宣召「万民」去到战场，接受审判。　

　　第 10 节是故意颠倒以赛亚书二章 4 节与弥迦书四章 3 节中赐平安的应许，那两处经文应许列国将安享太平，一切战事都要完结（参诗四十六 8-10 ，七十六 3 ；番三 8-10 ）。但约珥回到神的计划中较早的时期，还有未了结的账、未清算的事。　 第 11 节最后一句呼吁神领祂的天军降临（参亚十四 5 ），带来第 13 节的境况。这句话把神谕中断，故此新国际译本把它分开，自成一行。古希腊版本把相同的主要希伯来文子音译作：「使懦弱者成为英雄」，文意与第 10 节末句相呼应。　第 12 节重申耶和华向列国所发的宣召，并且说明战场的名字，又解释了约沙法的意思，就是耶和华审判的座位（参耶一 15-16 ）。　在第 13 节中，耶和华向祂的队伍发号施令，所用的收割比喻是代表一场血流成河的战争情景，与启示录十四章 14 至 20 节及十九章 15 节的战争呼应，证明现今这一段经文是指向未来──人类历史的大结局。将要被杀戮的人已经恶贯满盈，耶和华要惩罚「他们的罪恶」，不能再等待了；「他们的罪恶」一语总括了第 2 至 3 节的控诉。　

　　三 14-17　

　　先知把二章 30 至 32 节的内容摘要重述。首先在 14 至 16 节上，约珥把审判和战争的情景连于二章 30 至 31 节「耶和华的日子」的主题上；「断定谷」解释了第 2 节中约沙法谷的名意。第二，在此期间，神的子民却得保障，正如二章 32 节所确定的。　第 16 节下的预言，可谓诗篇四十六篇 1 节之应许的末世版本。　第 17 节有如一个双重保证，耶路撒冷将演出她本来的角色，成为神显现的座位──祂的「圣山」（参二 1 ）；外邦人在政治上、灵性上都与此无份。这应许表达的方式，与三章 27 节相仿。耶和华在圣殿中显现，巩固了盟约的关系（参出二十九 45 ；启二十一 3 ）；祂的显现发出的光辉遍及全耶路撒冷城。圣城的安全表明了神以盟约之主的身分显现。子民不仅凭信心认识祂，也可以从眼见的事实知道祂是耶和华──他们的神。启示录二十一章 1 至 8 节把约珥的异象扩展为新耶路撒冷的异象，神在那里居住，不认识祂旨意的人却无份无关。　

　　三 18-21 神子民的福分　

　　这补充的应许也是以「到那日」这短句开始。它指出神在锡安显现（ 21 节下）对犹大地与居民带来的影响。二章 28 至 29 节是预言以色列将要享受的属灵福气，在此则指出随着属灵福气而来物质上的福气。在旧约里，属灵和物质上的福气是神赐福的双重明证。耶和华的显现使土地肥沃，圣殿中奇异地涌出泉源（参结四十七 1-12 ；启二十二 1-2 ），甚至生长刺槐的干地也有水浇灌。这里应许的「甜酒」正好响应前文的承诺（二 24 ）。农耕收成的福气是旧约的土地神学的元素，代表神与人在盟约关系上和好。接着的应许为要医治他们心灵上的创伤，神预言埃及和以东都要变为荒凉，作为他们残害犹大地土的惩罚（参王下二十三 29-34 ；俄 10 ）。 1 至 8 节特别提出两个国家，在此也提到两个国家，她们是神子民的世仇。神对付她们，是祂为子民完全伸冤的明证，她们的毁灭是犹大蒙福（ 18 、 20-21 节）的保证。犹大与神的联合，以他们的永远存在为印记。　

约珥书第三章 　　Ｃ　审判万国（三 1 ～ 14 ；希伯来圣经四 1 ～ 14 ）　

　　审判列国的不祥预兆，在二章 30 ～ 31 节已有暗示，但是在第三章却详细地阐释；而先前神子民隐约的一线盼望（二 32 ）在本章最后几节却成了公开的宣示（三 16 ～ 21 ）。约珥好像摄影家，用广角镜捕捉二章 30 ～ 32 节的全面镜头，然后对近焦距看第三章，审判与恩典交织在其中的耶和华的日子。　

　　1 ～ 3. 　若不对付致使神的百姓受苦有加的敌人，百姓就不算真正得救。以色列的救恩神谕经常回响着审判邻邦的声音（参：摩一～二章；俄；鸿；哈二～三）。耶和华首先讲到审判的 时间 。 到了那些日子，在那个时期 （新译），将二章 28 ～ 29 节提及的未来事件连在一起（参耶三十三 15 ，五十 4 、 20 双重句）。在即将来临的适当时机（ 时候 在旧约常具有这些含义），耶和华不仅以祂的灵浇灌以色列（二 28 ～ 29 ），并且以寰宇性的神迹奇事拯救他们（二 30 ～ 32 ），更要 恢复 他们的 产业 （比和合本“使……被掳之人归回”的翻译要好；参：伯四十二 10 ；何六 11 ；番三 20 ）。重得整全的复兴，将整个人类历史推至更高点，同时与彼得所说的“万物复兴……就是……藉着圣先知的口所说的”时代（徒三 21 ）连在一起，应该不会太离题。此处正如整章圣经，焦点在于 犹大和耶路撒冷 。在此不见提及北国，然而以色列是指整个国家（三 2 、 16 ）。　

　　接受审判 的是 列国 （新译；和合：“万民”），然而经文脉络却提出具体的罪行或某些地名（三 4 ：推罗、西顿、非利士；三 19 ：埃及与以东），似乎是要对这个词设个界限。因此焦点在于所有骚扰过以色列的邻邦；他们不受惩罚，犹大的拯救就不算完整。寰宇性的措词（参三 9 、 12 称列国为“外邦人”或“异族”），使得这里的情景具有普世性的含义。　

　　审判地点 则找不到。 约沙法谷 最好不要从犹大王的名字，或是具体地点来解释，而是要从它的语源──“耶和华已经审判”──来看，与其对称的“断定谷”（三 14 ）似乎证实这种看法。重点在于审判的法律性质，而不在于其地理位置。这里用的动词颇有启发性： 聚集 （希伯来文 qbs] 是强调词干）常用于属天审判的经文脉络（例赛六十六 18 ；何八 10 ，九 6 ；弥四 12 ）； 带……下 （希伯来文　yrd　是使役词干），有“叩拜”、“翻倒”、“羞辱”之意（例：诗五十六 7 ；赛十 13 ；摩三 11 ）。耶和华要亲自以起诉者的身分控告，并以法官的身分作裁决。　

　　有些先知提到 谷 （适于众多人聚集，或军事冲突──审判的一种方式──的区域；参 9 ～ 12 节），那是实施审判的地方。不过他们的描述则不一而足：欣嫩子谷（耶七 31 及下，十九 7 ）；异象谷（赛二十二 5 ）；旅人谷（和合：“所经过的谷”，结三十九 11 ）；橄榄山分裂而成的谷（亚十四 4 ～ 5 ）。　

　　耶和华 施行审判 （希伯来文 s%pt] 是反身词干；参：赛六十六 16 ；耶二 35 ；结十七 20 ）的 根据 是列国蹂躏我的 地土 （希伯来文 h]lq 是强调词干，意谓“划分”，好像是他们，而不是耶和华全权拥有地土；参：书十三 7 ；诗二十二 19 ；赛五十二 12 ），以及犹大人民。后者是神忌邪的对象（二 18 ），也表现出与神特别的关系──“ 我的 百姓”、“ 我的 产业”、“ 我的 地土”。因为列国分散了（希伯来文　pzr ；在斯三 8 ；耶五十 17 用在以色列的分散与隔离）耶和华的百姓以及地土上的所有物（ 产业 与 百姓 并提，参二 17 ；诗二十八 9 ，七十八 62 、 71 ，九十四 5 ，一○六 40 ；赛四十七 6 ；弥七 14 ），侵犯了耶和华的拥有权。　

　　当耶和华描述自己的百姓在奴隶买卖中像抵押品一样，祂要审判的理由就更充足了。不人道恐怕是最难令神释怀的罪恶。人像物品一样，用拈阄的方式对待（参：俄 11 ；鸿三 10 ），也以低得可笑的价钱交易（参：摩二 6 ，八 6 ），只是为了供人作乐片时──与 妓女 过一夜（希伯来文 zo^na^ ；参：何四 14 ），或是换一袋 酒 （摩四 1 ）。这里的受害人是犹大国的孩童，但是阿摩司书一至二章外邦国家被羞辱，或是申命记二十一 14 禁止贩卖俘虏来的军人；这些不人道、泯没人性的行径同样受到严厉谴责。　

　　4 ～ 6. 　先知将注意力转至 推罗 （参：尼十三 16 ；赛二十三 8 ；耶四十七 4 ；结二十七 32 ，二十八 1 、 11 ）， 西顿 （参：创十 15 、 19 ；书十一 8 ；士十八 28 ；赛二十三 4 ；耶四十七 4 ；结二十八 21 ～ 23 ），与 非利士四境 （书十三 2 ）的五大城（迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦），或许因为这些地中海港口都是贩奴中心。非利士与腓尼基是以色列的世仇，有时以色列也不很放心地与后者结盟（例如：所罗门时代，王上七 12 ～ 14 ，九 10 ～ 14 ），不过阿摩司与其他先知讲的都是两国间的敌意是多么久远（摩一 6 、 9 ；赛九 11 ，十四 28 ～ 32 ；耶四十七 4 ；番二 1 ～ 5 ）。这些异族城邦的行径极其残忍粗暴，耶和华问他们，他们这样做是否因为先前错待他们，所以现在来一泄积怨？措词用语是嘲讽性的，但意思很清楚：如果是为了报复〔希伯来文　gml　意谓“全然以待”（ BDB ），或是“了结一桩交易”（例：何一 8 的“断奶”）；名词 g#mu^l 与 s%wb 或是 s%lm 一起，意谓“悉数偿还”；参：代下三十二 25 ；诗二十八 4 ；耶五十一 6 ；俄 15 〕，他们可是要知道，他们的对象是报复的主宰（参二 25 的 \cs22 s%lm ，用法是正面的）。“我与你们何干”在此处的经文脉络（三 4 ）意谓：“我对你们做了什么，竟敢如此待我？”（参：何十四 8 ）。　

　　列国的罪名主要有二：掳掠财宝（很可能出自耶路撒冷的宫殿与圣殿；有关 金银 ，见：何二 8 ；有关 丰富的财宝 ，字面意思为“可爱的宝物”，见：何九 6 、 16 ），以及贩卖奴隶给希腊人。哈该看到将来有一天，神要撼动所有国家，以财宝充满祂的殿（该二 7 ）。但是此处发生的情况正好相反。推罗人从事贩奴，见阿摩司书一 9 。 希腊人 （三 6 ）更正确的翻译应该是“雅完人”（希伯来文 y#wa^ni^m ），就是爱琴海两岸的居民。雅完人早在主前八世纪就与亚述帝国有来往，并有完整的历史记载。以西结描述推罗与雅完人的贸易，可作为本段经文的注解：“他们用人口和铜器，兑换你的货物”（结二十七 13 ）。　

　　7 ～ 8. 　指控罪名后，接着就是宣告惩罚；这一类的神谕都是如此。惩罚包括解救（希伯来文 `wr 是役使词干，意谓“激动”、“激发行动”；通常描述神的特别介入，赛十三 17 ，四十一 2 、 25 ，四十五 13 ）犹太奴隶，然后以其人之道，还其人之身（措词与第 4 节完全相同），使奴贩的儿女为奴。提 示巴 的名字，使惩罚更见尖锐。示巴人与示巴女王（王上十 1 ～ 13 ）为同国人，也就是阿拉伯南部 远方的……国 ，居住海岸的奴贩住在那里会很不习惯。尤有甚者，示巴人喜欢周游作生意，也就是说被卖的人最后会分散到从印度洋到东非海岸的任何地方。神的报复正好与他们的罪相当：希伯来人不喜欢海，却被卖给海岸居民；非利士与腓尼基的人是惯常出海的，却被卖给居住沙漠的示巴人。反讽意味可说是很尖刻：如今犹太人是买卖经手人，而不是非利士与腓尼基人。救恩神谕看起来更像散文，而不像诗（ RSV 、 NIV 、 Moffatt ），以由神鉴定权威的公式语结束：“这是耶和华说的”（参赛一 2 ，二十二 25 ，二十五 8 ）。亚达薛西三世使西顿沦为奴役（主前 343 年），亚历山大则终结了推罗与迦萨的下场（主前 332 年）。　

　　9 ～ 10. 　这些经文以诗体开始，直到书的末了。自 9 ～ 14 节，我们听见呼声，要施行 1 ～ 8 节所预言的审判。一位代言人，亦可能是耶和华自己（祈使语气的 宣告 ，字面意思是“呼召”、“呼喊”；参：赛四十 6 ；摩三 9 ）呼唤没提名字的使者（天军？）， 在列国中 （新译；参：耶四十六 3 ～ 6 、 9 ～ 10 ）发出战争的呼声。 列国 （ 11 ～ 12 节）虽然没有明言是哪些，根据我们主张的被掳后背景，是指先前提及的推罗、西顿、非利士（ 4 节），还有以东与埃及（ 19 节）。如果约珥是从第七世纪的背景发言（参 Koch, pp. 158 ～ 159 ），就是指亚述。经文的浓厚末世意味，使得我们要小心，不可太具体的指陈 列国 指的是哪些。耶和华的心意对列国是全然公义的审判，对以色列则是全然保守。　

　　预备 的字面意思是“使之为圣”（参一 14 ，二 15 ），让我们记得 打仗 对古以色列人是宗教事宜，要以祷告与献祭预备（参：撒上七 8 ～ 9 ；耶六 4 ，二十二 7 ，五十一 27 ～ 28 ）。武士（参二 7 ）受征召服役〔动词 激动 、 近前来 （新译）、 上去 （新译）；参：士二十 28 ，二十一 5 、 8 〕，意谓每人要准备作战，他们的国家也要总动员。在这战争的呼声中，耶和华刻意颠倒了熟悉的千禧年经文；该处是说战争武器打造成农业（ 10 节；参：赛五十一 4 ；弥四 3 ）用具（希伯来文 ~e{t[ 通常译作“犁头”，可能是指“锄头”；参：撒上十三 20 ～ 21 ； Allen, p. 326 ）。从大卫时代，铁器在中东地区就很多，只有穷苦的农夫无力拥有铁制农具。因为是全体动员，而正常的方式完全被颠覆，所以连胆小体弱的（ 软弱的 ）也志愿作武士（参摩押人在耶四十八 14 如何夸口）。这一节刻意制造幽默效果，因为 武士 （ gbr ；参：何十 13 ）的字根意思是“强壮”、“有力”。　

　　11 ～ 12. 　履行任务的属天使者，命令 列国 （希伯来文　go^yi^m ，亦即非犹太国家、外邦人）争战。 11 节的 那里 （中文未译）就是约沙法谷（三 2 、 12 ）。最后一句似乎是使者发出的记号：列国军旅已经准备好作战，而耶和华现在要召集（希伯来文　nh]t “下到”用在攻击性的行动；诗十八 35 ，三十八 3 ；耶二十一 13 ）祂自己的军力与敌人对阵。祂曾发动蝗虫照祂吩咐去做（二 11 ），现在祂的军团也不会缺乏武士（二 7 ），与仇敌的武士旗鼓相当（三 9 ～ 10 ）。耶和华的回答（ 12 节）是重复争战的邀约（参 9 节），并且宣布真正的交战目的：审判。列国虽然率领大军来作战，但是全权主不感到威胁。祂知道谁主宰一切，并且准备 坐 下审判（坐下是审判的姿态，参：出十八 14 ；诗六十一 7 ；玛三 3 ）敌人。　

　　13. 　耶和华的形像又改变了：既非武士，亦非审判者，而是农夫（可能是种葡萄的； 镰 可读作“酿酒人的刀”； Wolff, p.

　　80 ），呼喊着如何收成 庄稼 的指示（参一 11 呼喊的是无法收成），可能是对着天军说的（战争与农耕的关系，已见于 10 节）。在已经满溢的 酒醡践踏 葡萄的命令，是刻意仿效二章 24 节的昌盛景象。最后一句解释了这个隐喻。列国的 罪恶 （希伯来文 ra{`a^ ，“邪恶”；有关此用法，参：何七 1 ～ 3 ，九 15 ，十 15 ） 甚大 ，他们受审的时机 熟了 （希伯来文 bs%l 通常意谓“沸腾”，延伸为“成熟”，亦即可以使用的意思；参：创四十 10 ），就像熟得正好的葡萄待采一样。 庄稼 作为审判的隐喻，见于新旧两约（参：赛十七 4 ～ 6 ，六十三 1 ～ 6 ；何六 11a ；太十三 36 ～ 43 ；启十四 14 ～ 20 尤其借重于此处描写的景象）。罪大恶极，无从避免审判，参创世记十五 16 “亚摩利人的罪孽还没有满盈”这句话。　

　　14. 　 许多 一词的重复，令人感受到形容的极致：聚集的人数多得不能再多了。该字（希伯来文 h@mo^ni^m ）也有大批人动乱不安，发出喊叫的意味。就像约珥在此处记载了令人震慑的满坑满谷的景象，其他先知也不止一次地形容敌人如何被召受审（参：结三十九 11 ；赛十七 12 ，二十九 5 及下，特别是十三 1 ～ 11 ，与珥三 9 ～ 14 极为相似，两者都征召列国与神争战）。 耶和华的日子 让我们重返二章 31 节，在那里神以恩典与审判大有能力地介入，而神的介入起初是以蝗灾表现出来（见一 15 ，二 1 、 11 的注释）。给山谷命名当然也是耶和华的决定。列国已决意与祂相抗，所以现在由祂决定了。“断定谷”与“约沙法谷”（三 2 、 12 ）的意思，基本上一样：是耶和华执行严厉审判的地方（参：王上二十 40 ；赛十 22 ～ 23 ； h]rs] ，“断定”，明显具有毁灭性的含义）。　

　　Ｄ　拯救犹大（三 15 ～ 21 ；希伯来圣经四 15 ～ 21 ）　

　　这里的分段是武断的，因为根本无从知道 15 节是与 14 节一起、论耶和华的日子（参 RSV ），还是与 16 节一起，作为神拯救工作的序曲（参 JB ； Allen, p.

　　116 ； NEB 则从 17 节，神开始发言那里为分野）。从审判列国到拯救犹大的转折，刻意让它不明确，因为如 16 节与 19 ～ 21 节清楚所示，两者都属于耶和华最终拯救与更新的计划。　

　　15 ～ 17. 　昏暗的天空（参二 10 ，肇因是蝗虫；二 31 则以昏暗的情景预告拯救的日子将要来临）再此展现属天的作为，其范围是何等广，而又何等剧烈。整个造物界──包括光、时间、方位这些稳健的现象──都因此混乱。这意谓着三章 1 ～ 14 节充分准备好的审判情景不再是主戏。审判这件 事实 ，而不是审判的 细节 ，才是先知的主题关键。在 16 节，耶和华介入的证据，从现象的强调转为声音的着墨。从锡安发出狮子般的吼叫，也是阿摩司开始发预言的声音（摩一 2 ）。使宇宙成形的声音也有能力以审判与更新撼动宇宙（一如祂的蝗虫在二 10 所作的）。由经文脉络来看，属天的狮吼是向自己人发出确据的话语，而不是对外人发出的灾祸威胁。　

　　昏暗的天空与震动的宇宙，对神的子民都不算是威胁，因为耶和华会亲自坚垒般保护他们（关于 避难所 ，见：诗十四 6 ，四十六 2 ，六十一 4 ，六十二 8 ～ 9 ，七十一 7 ，七十三 28 ，九十一 2 、 9 ，九十四 22 ，一二四 6 ；有关 保障 ，见：诗二十七 1 ，三十一 5 ，三十七 39 ，五十二 9 ；两者一起出现，见：赛二十五 4 ）。 16c ～ d 节的应许很清楚地显出转折，由此进入书中最后的救恩神谕。整个事件的目的，以 体认 ／ 自我介绍 的公式语作一总结（ 17 节；参二 27 ）；这在以西结书用得很频繁（参十二 15 ～ 16 、 20 ，十三 4 ） 46 。　

　　季摩礼（ Zimmerli ）总结得好：“耶和华与百姓的所有接触，目的无非就是以色列的主向祂的百姓彰显自己，此外也向广大的世界彰显自己” 47 。在三章 17 节与二章 27 节，神的自我彰显之后，就是神确保祂会全然与子民同在，并且保护他们：耶路撒冷的圣洁（例：彻底免于腐化与被袭）由神保证，因为祂不会再容许外族征服者污染这城（ 17c ～ d 节）。　

　　约珥在结尾形容救恩应许下的保障与昌盛，集中于犹大的神圣首都，亦即耶和华在地上的居所（参：亚十四 20 ～ 21 ，更详细地描述了耶路撒冷最终是如何的圣洁）。在卷尾，耶路撒冷／锡安的地理与圣约含义，也是整卷约珥书的核心。耶和华住在锡安这大能的确据（ 17 、 19 节；参二 32 注释 ），盖棺论定地回答了先前在圣殿无祭可献的陈诉（一 8 ～ 10 、 13 ），也认可了神对“分定禁食”（一 14 ，二 15 ）的回应；由此证明神的确“为自己的地发热心”（二 18 ）。　

　　约珥的信息以为锡安伤痛开始，却以对锡安发出确据结束。对一个在约书亚时代分得土地、由大卫与所罗门继承了耶路撒冷与圣殿、被掳后所有的土地被掠夺的民族，最大的应许莫过于先知的形容：耶和华与祂的百姓安然居住在耶路撒冷。　

　　18 ～ 21. 　此处以诗体描述丰饶彻底取代了蝗灾的损毁（ 18 节）；预言审判要临到世仇埃及与以东（ 19 节）；应许犹大与耶路撒冷必存留下去；重复珍贵的确据：忌邪的耶和华惩罚罪有应得的国家，祂也要居住在锡安（ 20 节）。欢唱未来的复兴，于此可说是达到最高潮。　

　　描写太平岁月的诗，以末世性的公式语 到那日 开头（参：何二 16 、 18 、 21 ；摩八 9 、 13 ，九 11 ），将这段话与前面的经文衔接，呼应其他先知的主题： (1) 群山滴下甜酒，也见于阿摩司对未来救恩的观瞻（九 13 ），不过约珥增添了 奶 一字，可能是回想起先人记述迦南是“流奶与蜜之地”（例：出三 8 ；利二十 24 ；民十三 27 ）； (2) 灌溉大地的溪水泉源，令人想起以西结书四十八章与撒迦利亚书十四 8 的预言。不过约珥不只是宣告巴勒斯坦与干旱、歉收的搏斗要终止，他也宣告蝗灾造成的损害已经充分弥补了：酒的供应源源不绝，取代了葡萄树枯萎而断绝供酒的景况（一 5 、 9 、 12 ）；涌流的奶，意谓牛群不再因缺草而混乱（一 18 ）；涨溢的水填满了干涸的溪流（一 20 ）。　

　　耶和华的同在是造成这一切丰饶的惟一原因。审判一旦发挥作用，祂就全心维系并且更新祂的百姓与地土，从祂的家中流出的 泉源 象征了这一点（参：诗四十六 4 ～ 5 ；亚十四 8 ）。耶路撒冷世世代代受水源问题困扰，从西罗亚碑文知道得很清楚。上面记载了希西家挖了一条水道，以保城被围困时有够用的水（参二 8 注释 ），但是现在已经成为过去的问题了 48 。 什亭 （ 18 节），意谓“洋槐树”（这树的木材是会幕中约柜与祭坛的基本造材，出二十五 10 、 23 ～ 24 ，二十六 15 ，二十七 1 ，三十 1 ，和合译作“皂夹木”）。如果要找出实际地点，可能是从汲沦谷起到死海的 Wadi-en-Nar 。那里一直到今天还有洋槐。以西结生动地形容这股末世的水流，在盐海造成何等更新的果效（结四十七 8 ～ 9 ）。旧约中这些物质与属灵祝福相连的景象也延续到新约圣城的景象：那里的恒久丰饶是由神宝座流出的水所灌溉的（启二十二 1 ～ 2 ）。　

　　约珥的乐园情景也带有一笔政治注解（ 19a 节）。犹大的两个世仇走向荒凉的下场，而犹大与耶路撒冷则欣欣向荣（ 20 节）。以色列的拯救信息很要紧的一点，就是确定 以东 与 埃及 在 犹大流无辜人的血 ，已经受神的报应。文法上来说，“犹大”是“本地”的前置词。这里不仅牵涉到犹大的南方不再有后顾之忧，因为先前那些敌人一定会来毁损；而更彰显出神断定列国的公义（三 4 、 7 ～ 8 ），也显出祂为立约之民发挥的拯救大能（二 32 ，三 7 ）。　

　　这里不需详列以东与埃及的罪状，因为这两个国家是犹大的世仇： 埃及 除了以“为奴之家”（出十三 3 ）知名外，示撒一世（ Sheshonq I ，约主前 925 年；王上十四 25 ～ 26 ；代下十二 2 ～ 12 ），与奥梭冈一世（ Osorkon I ）和他的衣索匹亚将领谢拉（约主前 897 年）也不时侵犯犹大边境，造成神子民受害。出埃及以后， 以东 想要阻止以色列人进入埃及与亚洲间的交通要路──王道（民二十 14 ～ 21 ，二十一 4 ；士十一 17 ～ 18 ），与扫罗争战（撒上十四 47 ），被大卫征服（撒下八 13 ～ 14 ），并且在约沙法时代伙同亚扪与摩押攻击犹大（代下二十 1 ）。　

　　至于更具体的暴行，有何细亚在米吉多死于埃及王尼哥手下（约主前 600 年；王下二十三 28 ～ 30 ），而犹大没有埃及援助，最后称臣于尼布甲尼撒的巴比伦军力之际，以东在旁幸灾乐祸，而且伺机欺侮犹大（诗一三七 7 ；耶四十九 7 ～ 22 ；俄 10 ～ 14 ）。约珥警告的 荒凉 （希伯来文 \cs22 s%#ma{ma^ ；参二 3 、 20 ），是以西结爱用的字眼，也用来描述 以东 （三十五 3 ～ 4 、 7 、 9 、 14 ～ 15 ）与 埃及 （二十九 10 、 12 ，三十二 15 ），具有浓厚的讽刺意味，因为尼罗河使埃及地常保肥沃，迦南地发生饥荒的时候，族长还到那里避难。先知用 无辜人的血 （形容冤枉受死的法律字眼；参：申十九 10 、 13 ，二十一 8 ～ 9 ，二十七 25 ；耶二 34 ，七 16 ，二十二 3 、 17 ），不是影射犹大的罪，而是指外敌来侵造成的生灵涂炭太惨烈了。　

　　第 20 节应许犹大与耶路撒冷将会长存〔希伯来文 te{s%e{b[ ，应该译为 必存到 （参：诗一二一 1 ；弥五 3 ），而不是现代中文、 RSV 、 NIV 的“有人居住”〕，又提醒读者：耶和华并没有失去祂远古的能力，保存祂的居所、将百姓从罪与敌人手里救赎出来。之后，救恩神谕又重回三章 2 节开始的审判列国的主题（希伯来圣经四 2 ）。很可惜，希伯来经文的 21a 节并不像大部分约珥书那么清楚，因此引起不同的诠释。与 19 节的关联，因着 血 一字很明显，因为两处都指对犹大的暴行。所以整段经文一气呵成，不需要作什么修改，是史泰纳的读法（ H. Steiner ， Allen 亦赞同， p. 117 ）：“我会不惩罚他们流血的罪吗？只要耶和华住在锡安，我不会坐视的。”问答格式用同样的动词（不过在约珥书是被动的　Niphal ，而不是加强语气的　Piel ），见于耶利米书二十五 29 ：“你们能尽免刑罚么？你们必不能免……。”　

　　结束句 耶和华住在 （希伯来文 s%o{k[e{n ，“继续住在”，参：神在出埃及时和旷野时期与人同在；出二十五 8 ，二十九 45 ；民五 3 ，三十五 34 ；参：约翰描述基督道成肉身是“搭帐幕”，约一 14 ） 锡安 （参 17 节；赛八 18 ）有以下目的： (1) 保证报复犹大仇敌的承诺；耶和华同在就是这一切错谬必被纠正的确据； (2) 强调耶路撒冷的神圣，以及将来必免除外敌的侵袭，重述了 17 节的应许； (3) 归结了二章 18 节“耶和华就为自己的地发热心”开始的复兴情景；蝗灾诠释为神不同在的结果：“为何容列国的人说：‘他们的神在哪里’呢？”（二 17 ）。　

　　耶和华的日子最大的特色，不在于祂与仇敌在断定谷的争战，也不在于百姓在什亭谷得享的滋润──虽然这是主要因素──而在于耶和华重新恒久与他们同在。以西结看到这一点、重新命名圣城为“耶和华的所在”（结四十八 35 ）。约翰知道这一点，因此为“道成了肉身，住在我们中间”（约一 14 ）沉醉不已。而当他听到宝座上发出下列的话语，他对此真理了解得更完整：“看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民”（启二十一 3 ）。　

　　46　有关这种公式语的讨论，以及法定证据──“你们就知道”，如：创四十二 34 ──加上自我介绍的公式语──“我是耶和华”，如：出二十 22 ──见 Zimmerli, Ezekiel , Hermeneia （ E. T., Philadelphia : Fortress Press, 1979 ） , I, pp.

　　36 ～ 40.　

　　47　同上， 37 页。　

　　48　西罗亚碑文的内容，见　DOTT , pp. 209 ～ 211 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约珥书

约珥书第三章

3：1 本章描写的应是以色列最后得救赎的日子，也就是神施行审判和报应的日子。

本节“被掳之人归回的时候”指的不会是以色列人从巴比伦被掳归回，因原文亦作“从苦境转回”（参伯42：10）。而下文接上讲聚集万民施行审判。所以应该是《马太福音》25章所预告的审判列国以民得赎的事。

3：2 “约沙法谷”有“耶和华审判”的意思，是神最后审判攻击耶路撒冷列邦的地方。犹大王约沙法曾目击耶和华如何战胜列国（代下20：1-30），故以约沙法谷来象征万民受审。

3：3 以色列人的仇敌不把他们当作人，用来换取低下的享乐。

3：4-8 神向压迫过以色列的各国直接宣布祂要施行的刑罚。推罗、西顿在北边腓尼基境，非利士在西南地中海畔，都是贩卖过或掳掠过以民的民族（看结25：15-17；摩1：9）。主前345年西顿人成为波斯王亚达薛西三世的奴隶；推罗城在主前586年为巴比伦人围困，后为希腊攻克，与非利士人同作亚历山大大帝的奴隶（主前332年），应是这里所说预言的应验。

3：6 希腊人早在主前800年已和腓尼基人通商。

3：8 示巴在亚拉伯半岛之南，即今天的也门；其女王曾往访所罗门（王上10：1-13）。示巴务商，包括奴隶的贩卖。

3：9-21 本节至11节，为神藉先知说话，召万民上约沙法谷与仇敌作战。12-13节为神自己说话，宣布祂要在那里审判列国。14-16节又是先知说话，描写耶和华日子临近见到的现象。17-21节是神说话，祝福祂的子民。

3：10 描写战事的激烈。这是最后的战争，连农具也要用为战争的武器，体弱的也须上阵。

3：13 “庄稼熟了”指神审判的时候已到（看启14：14-20）。

3：14 “断定谷”：即约沙法谷，神在这里宣判并执行祂的判决，故说“断定”。

3：15-16 神施行公义的日子，刑罚的严重连日月也为之失色，天地都要震动。

3：17 耶和华神将住在祂子民中，这时不圣洁的耶路撒冷将成为又圣洁又安全的圣城，外人不再能侵犯。

3：18 这里描写的国泰民安的景象与蝗灾变伊甸为荒野的日子适成对比。从神那里来的祝福临到全地，山丘河谷无处不得到滋润。连什亭谷（一译“胶树谷”，这种胶树生长于亚拉伯沙漠中）那样的干地也成为沃土。

3：19 埃及和以东都是以色列的世仇，先知举此二邦以代表一切与神的子民为敌的人，都会受到神的惩治。

3：20-21 神施行审判，宣告刑罚之后，祂的国度必存到永远，神要住在祂的国中，人虽有软弱，但可因神的慈爱与怜悯，过犯得除（“报复”亦作“赦免”）一切信靠祂的要与祂同住，领受丰富的恩泽。