但以理书第六章 　　第 6 章　

　　但 6:1-3> 我们不是生活在孤岛上，与人接触时，你是彰显了神的荣耀，还是羞辱神的名字？　

　　6:1-3　此时但以理已年过八旬，是大利乌政权的三个最高理政者之一。他与不信神的同事共同管理国政，且比他们更有成效，从而获得了拜假神的大利乌王的注意与尊重。在当今社会中，努力尽责地工作是影响非基督徒雇主的最好办法之一。你在雇主面前是否充分彰显了神的荣耀呢？　

　　但 6:3-4> 持守忠诚与圣洁，其他一切何妨交托给神？　

　　6:3-4　但以理政绩卓越引起了周围人们的忌妒。或许你也有类似的经验。当你在工作中成绩优于他人时，有的同事会设法阻挠你进步，使你退步跌倒，并为此幸灾乐祸。对付这些人的办法就是让自己的生活廉洁无瑕。那样，你就是光明磊落的，敌视你的人也抓不到任何攻击你的把柄。当然，这样做并不能保证使你免遭攻击。像但以理那样，在某些情况下你必须依靠神的护佑。　

　　但 6:4-5> 信徒难以避免为主的缘故遭困境，不过若说这也是信徒最大的福气所在，你同意吗？　

　　6:4-5　忌妒的官员找不到但以理的过失，只好用他的信仰攻击他。若有人因你对神的信仰而批评你，你应该感到高兴。这说明他们无从指摘，只好从你的信仰下手。要坚守信仰，以基督徒应有的方式去生活，来回应这样的攻击，并相信主宰一切的神会为你打胜这一仗。　

　　但 6:8-9> 以色列人的律法由神颁布，其他古代国家的法律从何而来？　

　　6:8-9　在巴比伦王国，国王的话便是法律。然而在玛代波斯帝国，法律一旦制定，连国王也无法改变。大利乌是一个精明的执政者，却有一个致命的缺点──骄傲。下属为迎合其虚荣和自负，劝说大利乌王下一道诏书，使他做三十天自封的神。任何人，包括但以理这样的高官在内，都不可违反这王命。（有关玛代波斯律法不可更改的另一个例子，请参斯 8:8 ）。　

　　但 6:10> 一天三次祷告我难以做到，两次、一次呢？好像也……　

　　6:10　但以理尽管知道新的律法不允许向国王之外的任何神或人祈祷，仍坚持每天三次向神祷告。他过着极自律的祷告生活。我们常因时间紧迫或安排不好而不能坚持祷告。切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间，无论如何也要恒常祷告，因为这是我们与神沟通的管道。　

　　但 6:10> 但以理坚持祷告也罢，为何还要让人看见呢？　

　　6:10　但以理并没有打算向朝中的敌对者隐暪其祷告日程，尽管他知道这样祷告将违反新定的律例。其实隐暪也没用，那些绞尽脑汁想谋害他的人总会在这一个月当中找到其他把柄。而且，不敢公开祷告亦显出他惧怕那些人。但以理坚持祷告，因他无法从国王那里得到他在这段困难时期中所需要的指引和力量。只有神才能提供但以理所需要的。　

　　但 6:16> 神能保护我面对任何的危难，问题是很多时是我先行退缩……　

　　6:16　雄狮咆哮于美索不达米亚的原野丛林，人们惧怕、敬畏它们的雄威。一些君王把猎狮作为一项体育活动。波斯人捕猎狮子，养在大公园里。狮子也用来执行死刑。这里，神用人所不能想像的方法来拯救他的子民（ 6:22 ）。在这能关闭饿狮之口的大能者保护下，我们没有理由在属世的压力面前妥协或放弃信仰。　

　　但 6:16> 若我不能让人看见我的信仰生活有何与别不同之处，我又怎能见证我信仰的真实性？　

　　6:16　那些不信神的人们目睹了但以理对神始终如一的信心，和坚持不懈地忠心事奉。你能让非基督徒从你的生活、言行中得到什么启示？　

　　但 6:21-23> 真正的平安不是在于房屋金银，而在于拯救我的神……　

　　6:21-23　任何相信、遵从神的人都是不受伤害的，直到神将他接去。信靠神就有无比的平安。神既拯救了但以理，也必拯救你。你愿意将你的生命交托给神吗？　

　　但 6:24> 不要为恶人的暴行而心怀不平，因为他们有一天必会承受所行的恶果……　

　　6:24　按照波斯帝国的传统，那些挑动国王采取不义行动，而蓄意陷害国王的人们，会受到如此残酷的刑罚（参斯 7:9-10 ）。暴怒的君王下令处死那些邪恶的官员和他们的家属，这就叫恶有恶报。　

　　但 6:25-27> 看他永远不会信主的了──在神可不是这样看！……　

　　6:25-27　由于但以理和他同伴们的信仰，尼布甲尼撒转而相信以色列的神是真神；也因为但以理对神的信心和神对但以理的拯救，大利乌信服了神的大能。作为一个身处异乡的被掳犹太人，但以理对神的忠诚是一个有力的见证。当你在一个新环境中，要利用这机会为神在你生命中所彰显的大能作见证。要忠于神，这样神就可以通过你去影响他人。──《灵修版圣经注释》　

但以理书第六章 　　信仰的考验（六 1 ～ 15 ）　

　　本段的背景在五 31 ，但以理经历巴比伦的统治后，现再次面对政权的改变。按计算但以理当时已是八十岁的老人，却仍要接受信仰的冲击。　

　　学者大都未能肯定大流士的身分，而大致有三种说法： ① 波斯王塞鲁士； ② 塞鲁士派驻巴比伦的儿子金拜斯； ③ 塞鲁士手下一名将军古巴鲁（曾奉派攻巴比伦后而作首领）。无论如何，但以理在新王面前仍受重视，但却遭其他负责监管公务员的首长所忌恨，并针对其信仰设下陷阱。　

　　按犹太人的习惯，每日要三次向神祈祷，就是每天清晨、下午三时和日落的时候。而但以理在楼上向耶路撒冷，打开窗户祷告，是因所罗门在献殿祷告中曾说：若百姓因得罪神而被掳，只要他们在那地归向神，又向圣城及圣殿祈祷，神必垂听（参代下六章）。被掳后散居的犹太人都有面向圣殿祷告的习惯。此时此地的但以理深感百姓被掳之苦，故按时为他们代祷赎罪。王的禁令乃直接挑战他的信仰及使命，而当大流士发觉事态严重时已难以补救了，但以理受到狮子坑的刑罚，而狮子坑乃波斯国的刑具，与巴比伦不同；巴比伦用火作刑具，但波斯人有拜火的习惯，故不会用火作刑具。　

　　在但以理身上发现一重要的真理，一个有美好灵性的人不代表他会事事顺利；但以理虽有美好的灵性（ 3 ），他仍要面对各种考验。　

　　思想 　你怎样看你所遭遇的逆境呢？是否认为神苦待了你？　

　　逃出狮子口（六 16 ～ 28 ）　

　　但以理虽经历过不寻常的考验，却认识到神是他唯一的拯救者。　

　　以下有几方面表达出王对但以理的怜惜：终夜禁食（ 18a ）、睡不觉（ 18b ）、次日黎明急往狮子坑（ 19 ）。从以上各种急切的表现更反映出王那无可奈何的心情。作为一个王，却不能救一个人免死是多大的讽剌。而但以理表示神拯救他，是因他在神和人面前都是无辜的。另一个有趣的描写，是但以理在狮子坑中一日一夜竟没有丝毫损伤，而他的仇敌未到坑底便已被咬碎。由此可知神实在是公义的，祂万不以有罪的为无罪，也不以无罪为有罪。最后，王亦以抄家作为那些诬告者的惩罚。在古时近东国家中，抄家是一种颇为普遍的刑罚（参斯九 10 ～ 13 ）。　

　　从但以理身上，王清楚认识到神三方面的特性（ 26 ）：　

　　．祂是活神，　

　　．祂执掌永远的权柄，　

　　．祂是拯救者。　

　　无疑，从但以理和王的口中同样认信神是那位拯救者，圣经没有记载但以理有否寻求王的帮助，但作者却明显地告诉我们，王似乎是有心无力，而但以理是直接从神得到帮助的。有些基督徒遭遇困难时，第一时间会寻找导师、有经验的辅导员或问题专家去解决困难，他们的属灵经验永远是透过第三者去得的。而事实上这些问题专家也许和你一样是无能为力的，只是他们永不愿告诉你这个真相。你是否想过在这些二手属灵经验以外，直接在神面前得启发？　

　　思想 　在你过往属灵生命的经历中，你对神的认识是什么？曾否向人见证你所认识的神？ ──《新旧约辅读》　

但以理书 　　但以理书 第六章 注释　

　　6:1-28　狮坑中的神迹　

　　本章的历史年代可能较第 9章略晚。但以理当时已达八十高龄，再度　

　　位居高职。　

　　2　　　　　「总长」：为负责监管公务员的首长。　

　　3　　　　　

　　　　但以理「美好的灵性」表现在其忠心耿耿、一丝不苟的办事态　

　　　　度，以及处变不惊的信心上，以致神的名在外邦中再得荣耀。　

　　（参25-27）　

　　10　　　　

　　　　面向耶路撒冷祷告的观念自所罗门（参串），以後掳散居各地　

　　的犹太人多保存这项宗教习惯。　

　　18　　　　

　　　　「乐器」：或作「娱乐」；大利乌王挂念但以理的安危，对任　

　　何娱乐都提不起兴趣。　

　　20　　　　

　　　　「永生神」：原是「活神」（参26），强调神果真活着，可以　

　　拯救但以理。　

　　28　　　　

　　　　可作「但以理在大利乌（即古列）在位的时候，大享亨通」。　

　　参考：　

　　大利乌的谕令　

　　思想问题（第 6章）　

　　但以理恒切的祷告生活不受外来的压力所影响。　

但以理书第六章 　　嫉妒与陷害（六 1-9 ）　

　　（一）　

　　如果要说有比但以理在狮子坑中的情形更坏的事，那就要算是狮子在但以理的坑中！这位英雄人物但以理面对这种裁判，已不止一次，这是他的第二次了，他在王的朝廷供职，就与国王所用的一班哲士、占卜的、星相家、术士等面对面。他现在已经准备好，来面对另一次的 ── 以同样的泰然处变不惊来应付。但以理是一头和平的狮子，这句话一点也不错。尤其当他面对自己所热爱的信仰原则，他是毫不退让。作者在第三章的热火  中的故事里，就表现出这种特色。现在面对被扔进狮子坑里的威胁时，再一次表现这种精神。　

　　（二）　

　　第三章与第六章两个故事，确然有许多相同之处。在这两个故事之中，上帝的忠心仆人们，皆宁可受严重的试炼，而不愿出卖他们对上帝的信仰和所奉行的宗教生活；他们不理会王的命令，仍然忠心的敬拜上帝；他们皆受到仇敌的嫉妒，而被出卖，又被定罪；耶和华派一位使者来拯救他们；控告他们的人皆遭遇到他们设谋想害这几个犹太籍青年之命运；在他们得胜以后，国王则赞美他们所敬拜的上帝，国王并且下诏，叫全国的人皆遵奉以色列的上帝。　

　　这两个故事（其实从本书一至六章其余的所有故事），没有一个是犹太人受那样逼迫的背景。在第三章中，尼布甲尼撒严重的处罚了他们，不是由于他们是犹太人，乃是由于他们不服从王的命令，不肯俯伏敬拜他所立的金像。现在在第六章更少有‘迫害’的凭证。相反的，大利乌亲自对但以理表示好感和关切，在但以理知道他自己遭遇危险的时候，大利乌王也很忧愁，他想尽的方法要可能解救但以理。我们很难想像，但以理书的作者在安提阿哥作王的时候，面对  当时王朝的可怕的迫害，能够编造出有这种  重点的故事。这就进一步说明，这一个特别的故事，和我们所已经见到的其它故事，最少有几个，皆属于波斯王朝的传统资料，作者把他们写下来，以符合他自己的讲故事的目的。而这个目的乃是再一次鼓励并坚定忠心的犹太人，在面对试炼和苦难时，也像他们一样。这是一种被人嫉妒、被出卖、被胁迫至死的故事，他们在这个故事之中，正如在以前所讲的故事一样，也会获得上帝的安慰与保证 ── 不单单是当他们受试炼的时候，上帝与他们同在，而且直至最后，那时他们必定在胜利上有份。　

　　（三）　

　　这个故事的开头是讲到朝廷里面设阴谋的情形，这类事在东方的有势力者的经验之中，是太过普遍了。在大利乌作王的时候，我们得知他在全国设立了一百二十个省长，好使他省去许多不必要的处理政务之烦琐。他又在这些省长以上，立三位‘总长’，而但以理为他们之首。由于但以理的工作表现得非常卓越，所以大利乌王想立他治理通国，有如首相之地位。因为这个缘故，另外的两名总长，以及所有的省长，皆感到他们的安全受到威胁，所以他们想找但以理的误国的把柄，政务上的过失，是一点也找不到。他们在他身上找不到‘值得抱怨的余地’，那就是说，他们找不到可以用来反对、指控他的事件 ── 或者可以显明他在职务上疏忽的任何‘过处’。　

　　他们在他的公务上既无懈可击，于是便开始探索他的私生活 ── 这是人所深知的，一种嫉妒而挟恨陷害人的人所想出来的计谋。这种人时时都有，他们不尊重别人的家庭生活，以及别人家中的隐密事，而实行偷窥、窃听。他们的盼望乃是，在‘他上帝的律法之中’能找到一种把柄。这里亚兰文所用的‘律法’这个字，相当于希伯来文的妥拉，就是指摩西五经，这在犹太人的早期着作之中，指‘启示’，或者是上帝启示的‘律法’。但是用在这里则指作‘宗教’，或‘实行信仰’的意思。他们既然找不到他在政务上的任何把柄，因为他在这方面毫无错误过失，于是想在他私人的宗教观上来找，但这种事如果没有国家正式授权的话，就不算是可指责的罪。虔诚人的原则在别人窥视之下，很容易成为他们的陷阱，而在他对上帝的信念最坚强之处，就正是他最容易受到伤害的地方。　

　　（四）　

　　我们知道这一班控告但以理的人，‘纷纷聚集’来见王，他们把处心积虑所想出来的阴谋，用来劝大利乌王采取行动，好对付但以理。他们敦促国王立一条禁令，三十日内不拘何人不准在王以外，或向神或向人求什么，这一道圣旨是以极其认真的，不可违背的誓言公布的（请参看：斯一 19 ；八 8 ）。这件事在大利乌方面，虽然没有历史的凭证，但是首次读到但以理书的这一部分，很容易的看得出来，这样的宣布，符合安提阿哥和其它的一些君王所作的宣称，那正是把自己比作神的骄横狂语。初读但以理书的（犹太）人，会准备把他们自己和他们的同胞，与他们的英雄人物但以理并列，并且切盼知道这故事的结局 ── 正如现在处于同样环境的许多读者也会这样做；因为在许多的国家中，仍然会实施那同样的阴谋，并且有同样的命运，等候守正不阿之人，他们为宗教或者为政治的缘故，不肯‘俯伏敬拜’。现在仍然有些人，随时会向当地政府举报别人，甚至是他们自己家里的人（请参看：太十 36 ），他们竟然蠢得失去人性。这一段经文和但以理书的别处一样，讲出一句很是实际的话，鼓励在受试炼之中的人。　

　　但以理书的作者说，对于违背王的命令之人的刑罚，是将之扔在一个槽子里或一个坑里，给狮子吞吃。他们已经设下这个陷阱，以下的几节就会告诉我们，这些阴谋之人捕捉他们的猎获的情形。　

　　阴谋（六 10-17 ）　

　　（一）　

　　当但以理听到那些人用阴谋陷害他的时候，他的内心依然是毫无惊惶。控告他的人想造成一个假像，说他公然的倨傲不逊，违背王的诏令。实际上他一点也不是。他既不是倨傲不逊，又不是畏缩强权。他只是继续的行他日常所行的个人灵修。他这样行的结果，可能违背了当地的律法，就是国王所颁的诏令，但是他的内心里，有一个比那更大的律法应当遵守的。　

　　有些事虽然可能是合法的，但是那不能作为在上帝的眼中看为合宜的理由。历世历代以来，属上帝之人常常与但以理有同样的左右为难的问题，并且也面对同样的后果。‘地上的律法’和‘良心的定律’，这两种律彼此冲突，几乎在每个世代都使人看出对上帝忠心而英勇的典型例子，就好像在但以理身上的这个例子一样。有些时候‘在上有权柄的人，人人当顺服他’（罗十三 1 ）；但是另外也有些时候，我们应当‘顺从上帝，不顺从人’（徒五 29 ）。要分辨这两项，就需要勇气和信心，但以理就具有这两者。　

　　鲁铁（ Walter Lu/thi ）注释这几节经文说：‘如果这个故事的开始，就告诉我们，但以理不是在狮子洞里，而是健壮和在王宫的心腹，我们就须要为他担心，比他已经在狮子洞里的情形担心还多。但是，我们要注意！但以理在大利乌王的朝廷里，已经升得非常的高，再没有更高的地位可以升了，这时就有一个神迹出现：但以理持守信仰依然故我。他仍然是犹太人被掳到巴比伦的成员之一，他仍然是万王之王的一个臣民，他在祂面前，仍然一日三次屈膝敬拜。’第二个神迹接  出现了，上帝把他从狮子口中拯救出来 ── 和惧怕下狮子坑来比较，但以理则一点也没有这种恐惧，他蒙上帝保护，既没有出卖他的宗教信仰，又没有出卖他所信的上帝。信心就是针对恐惧的答案，但以理的信靠上帝之心，远胜过他对狮子的惧怕。　

　　（二）　

　　但以理是一位虔诚的人士，他的倚靠上帝，是扎根于特别的遵守虔敬的礼仪，每日有经常祷告的自律。他每日三次，按习惯上到顶楼，楼上的窗户大开，对  耶路撒冷双膝跪下来，向上帝祈祷。这并不是他突发的英勇行为。这乃是他经常性的和训练有素的操练，他藉  这种方法，来到上帝面前。有规定的时候祷告，虽然能使灵修陷于刻板，但是也能增强信心。但以理既觉得需要固定时间的祷告，并且必不改变放弃。　

　　在旧约中常常提到房顶上是一个祷告的地方（请看：士三 20 ；王上十七 19 ；王下四 10 ；耶廿三 14 ）。而祷告时所采取的姿态，许多处的经文记载也各不相同。圣经之中常常提到人站  祷告（请参看：撒上一 26 ；王上八 22 ；太六 5 ；可十一 25 ；路十八 11 ），双手高举过头，向天举手祷告（请参看：王上八 22 ；拉九 5 ；诗廿八 2 ；六十三 4 ；一三四 2 ；一四一 2 ；赛一 15 ；哀二 19 ；三 41 ；次经玛喀比传下卷三章二十节；提前二 8 ）。还有其他的祷告样式，包括俯伏在上帝面前（请看：创廿四 26 ；出卅四 8 ；王上十八 42 ；尼八 6 ）。但以理书这一章，和别处的一些经文一样（请比照：拉九 5 ；诗九十五 6 ；路廿二 41 ；徒七 60 ），他们皆是采取跪的姿势，这是一种谦卑，尊敬，顺服上帝的表示。　

　　但以理面对  耶路撒冷祷告。这是旧约时代希伯来人祷告的习惯；他们祷告的时候，朝  耶路撒冷的圣殿（请看：王上八 35 ， 44 ， 48 ；诗五 7 ；一三八 2 ；结八 16 ；次经多比传三章十一节；以斯拉续篇上卷四章五十八节）。后来，犹太人被分散到世界各地的时候，被分散的犹太人就想到朝向自己的故国以色列，在以色列地的犹太人则朝向耶路撒冷，而在耶路撒冷之犹太人，则朝向圣殿。耶路撒冷和圣殿不单单是宗教的‘地方’，而在这里同时也是宗教的‘表号’，代表永生的上帝在他们中间，并且也代表以色列人信仰的合一，以及将来要把外邦人聚集到‘上帝之城’。　

　　但以理‘一日三次’祷告。这当然说明在希腊时代，也可能在波斯时代，在虔诚的犹太人中间的一种模式。诗篇五十五篇十七节说，这位诗人‘晚上、早晨、晌午’一日三次向上帝祷告，不过，这不像是说明已有了固定的祷告时间。那要到以后才有。而反映在但以理书中，那里说到一日三次献上祷告，那一定相等于早晨向上帝献祭（请参看诗五 3 ；五十九 16 ；八十八 13 ；次经的所罗门智训十六章廿八节），戏晚祭（请看王上十八 36 ；拉九 5 ；诗一四一 2 ；但九 21 ；次经犹滴书九章一节）以及在日落时的献祭。　

　　（三）　

　　串谋陷害但以理之人，有了他们所需要的一切的证据。既然证实了但以理向他的上帝祷告，就来见大利乌王，提起他曾经庄严的应承，并且要求他惩罚敢违背这条法律之人。到了阴谋成功之时，他们才透露要处罚的名字。大利乌王于是大大的忧愁，并且想尽一切方法来拯救但以理，但是最后终于向他们的压力让步。照他的命令，但以理被扔进狮子坑中。据说在古时东方有些君王，养些动物放在园中，有些臣仆就猎取狮子作为游戏。这里的故事可能说明国王把狮子养在坑中的目的，既是为  娱乐，同时也为  用做行刑的工具。有一块大石头辊在狮子洞口，并且加上国王的封印，可能是一块胶泥‘填上去’，以禁止任何介入。但以理就听天由命了。　

　　有些解经家注意到卞真（ Bentzen ）所提出的一种看法，他说，但以理被扔下狮子坑这件事，可能与古代神话中的君王，降到下界有关；狮子代表威胁他的魔鬼。在诗篇中，照这种看法，把狮子坑或陷阱当作死亡的境界，而但以理就身受这种危害。不过，如果真有这样暗示的话，那是很不可能成为事实，因为超过人的想像或使用专门术语。这是一个清楚的故事，其意义也清楚。　

　　基督徒读者可能想到，比但以理更伟大得多的一位，祂也花很多的时间祷告；同时也想到在但以理和耶稣身上相似的地方。耶稣也面对  耶路撒冷，和在那里的圣殿。祂离开市区，退到宁静的客西马尼园，并且在那里祷告了三次。祂在那里被自己的一个门徒出卖，被交给官府，在祂身上虽然找不到丝毫的过失，祂还是被判处了死刑。祂下到阴间的深处，有一块大石头辊在祂坟墓的洞口，外面有印封住。当第三日的清早，这大石头从墓门口辊开的时候，别人看见祂已经复活了，那是上帝的大能，使祂从死里复活。这是一种幻想的对比吗？可能是，但是但以理书的作者在这卷书的以后一章（请看第十二章），表明他对复活的信心，对于这样的推想，提出进一步的概念，并且注明他的信息说，上帝不会把祂的子民留在死亡的阴间，乃要拯救凡信靠祂的人。　

　　救出狮子坑（六 18-24 ）　

　　（一）　

　　大利乌王从狮子坑回到王宫，终夜禁食，并且睡不  觉。他拒绝任何的‘声色之娱’ ── 这是一个有好多种不同译法的字，指食物、音乐，或者是跳舞的少女，或者（给它的意思稍为加以修改）指妃嫔之伺候。他在一清早所做的第一件事，就是急忙起来，去到那狮子洞边，哀声呼叫但以理，他称呼但以理为‘永生上帝的仆人’。他既听到但以理在狮子坑中回答他，说上帝差遣使者，封住狮子的口，他心里当然非常高兴。吼叫的狮子，因上帝的良善，竟然被变成‘纸老虎’！因为但以理在上帝和王面前，皆是正直而无辜的，所以狮子一点也没有伤害他。王再下命令，人就把但以理从狮子坑里檕上来。但以理好像被扔在烈火  中的三个犹太青年一样，蒙救了出来，他身上没有受到丝毫的损伤；这一次也正如上一次一样，控告他的人，连同他们的妻子、儿女、也陷入自己所掘的坑 ── 他们被扔进狮子坑里。作者在这方面，加了一句戏剧化的润饰 ── 在那些人远没有落到坑底的时候，他们的身体就已经被狮子抓住，并且把他们的骨头咬得粉碎。　

　　（二）　

　　在我们想到这个令人庆幸的故事的时候，自然而然的会想起某些经文‘好像丛林中的一只狮子’（一句和司布真的话对应的话）。作者心目中，一定有像诗篇五十七篇第四节以下的一段经文：　

　　我躺卧在狮子之中，

　　仙们凶残的吞吃世人之子；

　　他们的牙齿是枪、箭；

　　他们的舌头是快刀 ……

　　他们在我面前掘了坑；

　　自己反掉在其中。　

　　他心里或者有诗篇九十一篇十一节以下的经文：　

　　因他要为你吩咐他的使者，

　　在你行的一切道路上保护你 ……

　　你要踹在狮子和虺蛇的身上；

　　践踏少壮狮子和大蛇。　

　　我们在但以理书第六章所见的，正如他所写出来的，是这些诗句戏剧化的叙述，宣告作者对上帝的信心，和对上帝的拯救大能的保证。　

　　值得我们注意的一件事，就是在但以理书第三章和第六章所提到的两个相关的故事，实际上在希伯来书十一章三节以下一并提到，作为纪念以色列人古代的英雄：‘他们因  信，堵住狮子的口，灭了烈火的猛势’，而这些故事以后又用到领导犹太人争取独立的玛喀比身上，他‘脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军’（来十一 34 ；请比照玛喀比传上卷五章一节以下）。　

　　把狮子指作为邪恶，或作为危险；而上帝因祂的怜悯，把属祂之人从狮子口中救出来的经文，也见之于新约之中。例如，彼得就说：‘因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人’（彼前五 8 ）。保罗对提摩太说：‘我也从狮子口中被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶’（提后四 17 ， 18 ）。他从以弗所写信给哥林多的教会，说：‘我 …… 在以弗所同野兽战斗’（林前十五 32 ），他因蒙上帝的拯救与有活泼的盼望而喜乐。在哥林多后书一章八节以下，他可能回应这种经验，说：‘我们 …… 遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了！自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝；他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他，将来还要救我们’（林后一 8-10 ）。　

　　（三）　

　　我们知道，这一班阴谋想陷害但以理之人，他们自己遭遇到他们为但以理所安排的命运，正如以斯帖记之中，哈曼为末底改预备了一个五丈高的木架，他本来想把末底改挂在其上，但这木架反而是他为自己所预备的（请看：九 10 以下）。我们在这里有一个 lex talionis ，就是‘一报还一报’（ tit for tat ）之定律的例子，这种事在古代的世界非常普遍。就在起初和用意上来说，人看出这是一种怜悯的定律 ── 一条命抵一条命，并不是用全家人来抵偿一条命；但是到以后一而再的实施上，对于全家一致同谋的背景，并且对作恶之人不单单对他个人，为实施报复起见，也祸及他的全家及亲属（请参看：书七 24 以下；撒下十四 5 以下；二十一 5 以下；斯九 10 以下）。在以色列民中，已经发出反对为报复别人的罪而刑及无辜之人的呼声（请参看：民十六 22 ；申廿四 16 ；耶卅一 29 以下；结十八 1 以下）。但以理书的作者，在这方面最低限度，比以色列的宽宏大量之人，要落后得许多，他还　

　　没有获得‘爱之律法’的异象。那是见之于新约之中，那种律法主张与仇敌和好，来代替报复，并且主张以善胜恶（请看：罗十二 17 以下）。　

　　大利乌王与以色列的上帝（六 25-28 ）　

　　这一章的结束时，记载大利乌王下诏，称颂但以理的上帝掌权，祂的国度永不败坏。至于但以理本人，则一直到波斯王古列在位的时候，大享亨通。这个圣旨由大利乌王颁下，与第三章由尼布甲尼撒所颁的圣旨，有一个密切的相似之处。在每一道的圣旨之中，巴比伦王都承认以色列的上帝，并且也吩咐地上的各族皆要尊崇这位上帝。在这一章之中的承认，反映出主前五三八年的情势，那时波斯王古列征服了巴比伦以后，颁下诏书，准许犹太人重行回到巴勒斯坦，在那里建立他们的宗教（请参看：拉一 2 以下；四 8 以下；六 3 以下）。　

　　在这一章大利乌承认但以理的上帝，是 永远长存的活上帝 ，祂也 搭救人的生命 。　

　　（甲）‘活上帝’这一词，是旧约之中一个有特色的名词。如果与无用的偶像比起来，祂则为祂的百姓积极作工，自从祂领他们的祖先出离埃及地以来，祂就在他们的悠长历史里，一再的显出凭证。‘祂不是从人的生活之中想像出来的概念，乃是在人的生命之中显明出来的一位 …… 祂乃是耶威，是以色列人的上帝，我们从祂的作为，就能认识祂是怎样的一位上帝’（摘自罗宾生 H. Wheeler Robinson 之言论）。　

　　（乙）祂也是‘忍耐的上帝’，祂的国和祂的权柄永不败坏，而祂的权柄永久稳定。祂是一位上帝，新约描述祂是‘众光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿’（雅一 17 ），祂的信实既没有改变，并且也不改变祂的原则。　

　　（丙）这位永远长存的活上帝，并且是‘搭救人的上帝’。祂‘在天上和地上’所行的神迹奇事，皆是为拯救但以理得以‘脱离狮子的权势’，两者完全是一体。每一项在它本身都是奇妙的，并且显明上帝的良善与大能。因为但以理‘信靠他的上帝’（ 23 节），所以上帝拯救了他。　

　　大利乌王的谕旨，当然会忠实的反映但以理书之作者的信念，他生活在一个有挑战性的转变时代，并且面对生命的危险。他的读者在动荡不定，并且受到威胁与试炼之际，一定会从圣经的这些保证之中（正如我们一样），找到某种盼望的依据。 ── 《每日研经丛书》　

第六章　主为殉道者封闭了狮子的口 　　壹　 王的重用与奸臣的陷害　

　　大利乌王虽然宠爱但以理，重用他，立他为治理通国的总长三人之一，且因但以理有美好的灵性，所以显然他的治国才干，处事能力，超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国，等于是立他作宰相 ( 但六 1~3) 。这时的但以理已经历了六十八年的被掳到异国的他乡生活，可能将近九十岁左右，是年高得劭，治国经验圆熟的时候。但是撒但恨他，因他并不属于这个世界的人，世人也恨他，因他不属世界，乃是神从世界中拣选了他，所以世界就恨他 ( 参照约十五 18~19) 。　

　　“那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失” ( 但六 4) 。　

　　一个事奉主的人，该有的行为是 “何等圣洁，公义，无可指摘” ( 帖前二 10 ，指保罗，西拉，及提摩太等人 ) ； “总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上都作信徒的榜样” ( 提前四 12 ，保罗对提摩太的要求 ) 。事奉主的人该如同主耶稣祂为那设立祂的尽忠，也该如古时的摩西，他在神的全家尽忠 ( 来三 1~2) 。但以理就是这样的人，所以他们找不着他的错误过失。　

　　可是信徒的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人 ( 彼前五 8) ；撒但是从地上走来走去 ( 伯一 7 ，二 2) ，寻找把柄，然后在我们的神面前昼夜控告圣徒们 ( 启十二 10) ；他不达到目的，岂肯轻易罢手，他继续蛊动那些控告者，想尽办法要陷害但以理。 “那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着” ( 但六 5) ；他们就在律法中的除了耶和华以外不可有别的神，不可敬拜偶像的事上，着手设下陷阱。 “于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说，愿大利乌王万岁；国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令；三十日内不拘何人，若在王以外或向神，或向人求什么，就必扔在狮子坑中；王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺” ( 但六 6~8) 。　

　　这是何等狡猾又恶毒的陷阱；既利用在上有权柄的王，希望人人独尊他的欲望；又是那些真正爱神的人，绝不可能顺从的事。一旦布成，是万无一失的网罗。大利乌王是非常敬重但以理，宠爱他无以复加。但他一时失察，未能洞晓，这是专为陷害但以理而设的圈套，所以就同意立此禁令，加盖了玉玺。依照玛代．波斯的例，凡是加盖了玉玺的谕旨，人都不能废除 ( 参照帖八 8) 。　

　　贰　 殉道者的心志　

　　“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里 ( 他楼上的窗户，开向耶路撒冷 ) ，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样” ( 但六 10) 。　

　　这是多么感人的乙节，我们从这短短的一节中可以学到一些正常基督徒的生活原则。　

　　一　爱神是甘心为神殉道的原动力　

　　“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的” ( 太二十二 37~38 ；可十二 29~30 ；路十 27 ；申六 5) 。　

　　“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了” ( 约壹四 10) 。　

　　“若有人爱神，这人乃是神所知道的” ( 林前八 3) 。　

　　“若有人不爱主，这人可诅可咒” ( 林前十六 22) 。　

　　圣经中有关爱神的经节不胜枚举，我们无法一一列出来；神爱我们，所以喜欢、渴望我们也爱祂。但以理是典型的爱神者。 “但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里” ，说出他已心里有数，风雨欲来，无处可躲，只好准备殉道。他爱神，心尊主为大，没有任何的势力，法令能禁止他爱神，摇动他亲近神的生活。他觉得现在被浇奠，离世的时候到了 ( 参照提后四 6) 。　

　　二　爱神的居所，爱神的见证　

　　“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇 ... ” ( 诗八十四 ) 。　

　　“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在” ( 诗一百三十二 3~5) 。　

　　“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日；在天上的神面前禁食祈祷 ... ” ( 尼一 3~4) 。　

　　“ ... 耶路撒冷阿，我若忘记你情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。耶路撒冷遭难的日子 ... ” ( 诗一百三十七 ) 。　

　　凡是爱神的人，自然就关心神的居所，神的见证。 “他楼上的窗户，开向耶路撒冷” 说出，但以理是何等关心神的居所，神的见证，神的选民。虽然神的选民被掳掠至异国，但他自己却位极人臣，王的宠爱在一身，无以复加。他本来大可置身度外，享受世上的荣华富贵。但他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿意暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比巴比伦、玛代．波斯的财物、地位更宝贵 ( 参照来十一 25~26) ；我们的主耶稣要用自己的宝血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，祂的子民也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城 ( 参照来十三 12~14) 。我深信，这就是但以理当日的心境、负担，与准备要殉道的灵。　

　　三　活在神面前　

　　“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问” ( 诗二十七 4) 。　

　　“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求” ( 来七 25) 。　

　　“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助” ( 来四 16) 。　

　　但以理是一个活在神面光中的人；他知道大难将要临到他，但他毫不伸出人的手，设法补救；他本来可以先到王面前求救助，设法解脱危机，然而他认识神，知道祂作事的法则，他不愿意越过神作事；因为人的尽头就是神的起头。所以他仍旧安安静静地 “一日三次，双膝跪在他神面前” ，他把自己完全信托给一生牧养他的神，能拯救他到底的神。　

　　四　祷告，感谢　

　　“祷告感谢，与素常一样” ( 但六 10) 。　

　　祷告是神赐给祂子民的特权。信徒有权柄，靠着祷告与神相交；祂是我们生命的源头，祷告如同呼吸，藉此吸进生命的供应。祷告也是信徒运用神所赐的权柄，经历祂的大能，取用祂的恩典，执行天上已经定意的。凡我们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡我们在地上所释放的，在天上也要释放 ( 太十六 19) 。祷告甚至可以吩咐神作工 ( 赛四十五 11) 。神是无所不能的神。但是祂喜欢信徒藉着祷告与祂配合，与祂同工。众圣徒的祈祷和基督馨香之气一同升到神面前的时候，神才允许吹响七枝号 ( 启八 2~6) 。信徒只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守他们的心怀意念 ( 腓四 6~7) 。但以理是一个很会祷告的人，有信心，并且认识神和祂作事法则，以神的心意为他的心意，向神祷告的人。不但如此，他也是一个常常感谢神的人。在那逆境中，他不但没有埋怨神，一日三次感谢神，与素常一样。 “一日三次” 说出他的日常生活中，他把一定的时间分别出来献给神，藉着祷告、感谢亲近神，经历神，这是他一生素常的生活。 “要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里，向你们 ( 信徒 ) 所定的旨意” ( 帖前五 16~18) 。　

　　参　 大利乌王的焦虑　

　　当那些控告但以理的人，进到王前，题王的禁令，但以理的违令，及引用玛代和波斯人的例，要求王惩办但以理的时候，大利乌王始发觉他已中了朝臣的圈套；王甚愁烦，一心要救但以理，筹画解救他，却想不出办法，不得不把但以理扔在狮子坑中 ( 但六 11~18) 。玛代．波斯人的例，说明在玛代．波斯帝国，王权远不如巴比伦帝国的王权。这就是金头与银、铜、铁不同之处。　

　　肆　 神的保守　

　　“次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神，能救你脱离狮子么。但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来；于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神” ( 但六 19~23) 。　

　　大利乌王既喜爱并重用但以理，定必查明过在前朝时期，神藉着他及他的同伴，所显明的各样神迹奇事；虽然不会有但以理同样的信心，总是有相当程度的信心，否则他就不会于执行前先说， “你所常事奉的神，祂必救你” ，又于黎明就急忙到狮子坑来探明但以理是否安然。他一得悉，神果然差使者，封住狮口，保守祂的仆人安然无恙，就欢然下令，立刻将但以理从坑里系上来；反将控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。神再一次在但以理的身上得着荣耀。大利乌大受感动， “那时大利乌王传旨，晓谕住在全地，各方各国各族的人，说，愿你们大享平安；现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极，祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口” ( 但六 25~27) 。　

　　撒但再一次，失败在男孩子的手下，蒙了羞辱； “弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜生命” ( 启十二 11) 。　

　　伍　 转移时代的得胜者　

　　“如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通” ( 但六 28) 。　

　　神在得胜者身上所显出的荣耀，大大折服并感动了世上的君王，改善了他们对待神子民的态度；我深信，但以理这一次所作的见证，及以后他在古列王面前所作的生活见证，就是神 “激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇 ... ” ( 拉一 ) 的导火线。在神凡事都能，但是神等待着祂的子民与祂配合，祂找到了特选的器皿──但以理。他如此成为转移时代的得胜者。神的子民得以迈入归回的时代，但以理实在是居首功。他的生活见证柔软了波斯王的心，开启了王的心胸，而后又藉着禁食，祈祷，恳求耶和华神，蒙神垂听，悦纳他的祷告，圣灵作工激动了古列王的心，遂有下诏准许犹太人回国建殿的新时代。　

　　没有各各他的十字架，就不会有五旬节的圣灵浇灌；这是属灵的原则，是神作事的法则。　

　　圣灵只能在不随从肉体，只随从灵的人身上工作；所以当主耶稣指示祂的门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活之后，接着对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡为我丧掉魂生命的，必得着魂生命 ( 太十六 21~25 原文 ) 。使徒保罗也说， “我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架” ( 罗六 5~6) 。正常的信徒日常生活是，接受十字架的工作，否认老旧的自己，操练敬虔，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，从他们身上活出基督的生活，就是宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德之生活。这样的人才是真正的义人，义人祈祷所发的力量，是大有功效的 ( 雅五 16) ，无论向父求什么，祂就赐给他们。但以理的榜样，正是这样；难怪他是大蒙眷爱的人 ( 但十 11 ， 19) 。 ── 黄共明 《 但以理书要义 》　

但以理书 　　6:3　　

　　立 他 治 理 通 国： 在 三 位 帮 助 大 利 乌 治 理 帝 国 的 总 长 中， 但 以 理 显 得 尤 为 出 色。 但 以 理 具 有 “ 美 好 的 灵 性 ” ， 才 智 出 众， 所 以 王 拟 定 赐 他 新 职， 高 居

　　其 余 总 长 和 总 督 之 上。 但 以 理 在 80 岁 高 龄 时 仍 然 思 维 敏 捷， 能 力

　　不 减， 这 完 全 是 神 的 恩 惠 ( 比 较 80 岁

　　时 的 摩 西、 迦 勒 和 约 书 亚；出 7:7 ；申 34:7 ；书 14:10~11 ； 24:29) 。　

　　6:5　　

　　要 找 参 这 但 以 理 的 把 柄： 但

　　以 理 的 对 手 们 无 法 找 到 任 何 把 柄 控 告 他。 他 们 只 能 通 过 行 政 手 段 颁 布 与 但 以 理 忠 于 神 和 他 话 语

　　的 信 仰 相 悖逆 的 命 令， 才 能 定 他 的 罪。 在 末 后 敌 基 督 的 时 代 中， 撒 但 也 会 采 用 同 样 的 计 谋 逼 迫 神

　　的 忠 信 子 民。 为 了 得 到 控 告 神 子 民 的 把 柄， 撒 但 也 会 激 动 世 上 君 王 制 定 与 神 的 律 法 相 悖 的 国 家

　　法 令， 而 敌 基 督 将 设 立 神 像， 命 令 人 把 它 当 做 神 来 敬 拜 ( 比 较 3:1~6 ；参 帖 后 2:1~12 ； 参 “ 敌 基 督 时 代 ” 一 文 ) 。　

　　6:7　　

　　彼 此 商 议： 总

　　长 和 总 督 们 十 分 嫉 妒 但 以 理 的 高 升， 于 是 商 议 在 但 以 理 忠 于 神 律 法 的 问 题 上 大 做 文 章。 他 们 一

　　致 同 意 请 求 大 利 乌 王 颁 布 一 条 他 们 明 知 但 以 理 不 会 依 从 的 禁 令， 如 果 但 以 理 果 真 违 反 这 条 禁

　　令， 王 就 不 得 不 下 令 处 死 他。 但 以 理 为 所 有 信 徒 树 立 了 一 个 坚 贞 不 屈 地 忠 于 神 和 他 话 语 的 美 好

　　榜 样。 即 使 在 最 困 难 的 情 形 中， 我 们 也 要 保 守 合 符 圣 经 的 信 仰， 决 不 妥 协， 向 世 人 见 证 我 们 纯 全

　　无 暇 的 品 格， 做 成 神 的 大 工， 这 样 神 就 必 会 得 到 尊 崇 和 荣 耀。　

　　6:10　　

　　但 以 理 …… 祷

　　告 感 谢： 大

　　利 乌 王 的 禁 令 并 没 有 使 但 以 理 胆 小 恐 惧， 他 也 没 有 改 变 自 己 平 素 祷 告 的 习 惯； 他 家 楼 上 的 窗 户

　　开 向 耶 路 撒 冷 城 圣 殿 曾 经 所 在 的 方 向 ( 比 较 代 下 6:21) 。 他 深 知 这 样 做 的 危 险 性， 但 任 何 事 情 也 无 法 阻 止 他 向 神 献 上 祈 求 ( 比 较 腓 4:6) 。 同 样， 我 们 也 不 应 当 容 许 任 何 事 情 妨 碍 我

　　们 日 常 的 祷 告 和 灵 修。　

　　6:17　　

　　石 头 放 在 坑 口： 狮

　　子 坑 位 于 地 下， 惟 一 的 出 口 开 在 顶 部。 有 人 搬 来 一 块 大 石 板 堵 住 坑 口， 而 王 的 玉 玺 封 闭 了 那 坑 —— 未

　　经 王 的 允 许， 无 人 能 打 开 出 口。 但 以 理 纯 全 无 暇 的 品 行 (4 节 ) 和 他 “ 美 好 的 灵 性 ” (3 节 ) 使 大 利 乌 王 非 常 敬 重 但 以 理 和 他 的 神。 但 是 身 为 一 国 之 君， 大

　　利 乌 必 须 照 着 他 已 经 颁 布 的 禁 令 而 行， 所 以 他 期 望 神 能 够 拯 救 但 以 理 (16 节 ) ， 或 许 他 听 说 过 神 从 前 曾 从 火 窑 当 中 救 拔 了 但 以

　　理 的 三 个 朋 友 的 奇 妙 作 为 (3 章 ) 。　

　　6:23　　

　　因 为 信 靠 他 的 神： 尽

　　管 王 勉 励 但 以 理 信 靠 神 (16 节 ) ，

　　但 是 次 日 早 晨 他 问 话 的 声 音 表 明 他 内 心 并 没 有 但 以 理 能 够 得 救 的 指 望 (20 节 ) 。 但 是 神 的 使 者 封 住 了 狮 子 的 口， 使 神 的 忠 心 先

　　知 安 然 无 恙。 神 的 超 然 拯 救 促 使 大 利 乌 王 承 认 耶 和 华 神 的 能 力 远 超 狮 子 的 能 力 (26~27 节 ) 。 应 当 注 意 的 是， 但 以 理 意 为 “ 神 是 我 的 审判 者 ” 的 名 字 也 在 他 自 己 的 经 历 当 中 得 到

　　了 印 证。 神 敬 重 但 以 理 维 护 律 法 的 圣 洁 (1 章 ) 和 忠 心 祷 告 (6 章 ) 的 美 好

但以理书 　　注释　

　　六 1-28 神的掌权统管野兽　

　　六 1-9 大利乌受蒙骗　

　　大利乌的统治带给巴比伦政府 180 度的转变，他设立了 120 位总督（ 1 节），这些总督又隶属于受命于王的一个核心政治局（第 8 节暗示还有其它层次的官员）。　

　　这种多层次的安排（「免得王受亏损」， 2 节）充分说明了政治生涯中的诱感，以及高官位并不等同高品德。但以理（已届 80 高龄）再次显露他那神赐的突出智慧；他的升职却引起同事和下层的嫉妒（ 4 节）。　

　　众大臣的阴谋在人类历史中屡见不鲜，这种政治斗争、消灭对手的手段，已成了常规。从这件事也可反映世人如何合力对付耶和华的受膏者（参诗二 1-2 ；太十六 1 ；路二十三 12 ；徒四 25-27 ）。　

　　但以理的同事不能从他的工作中找到把柄，并无借口除掉他（ 4 节；参约十四 30 ）。尽管他的同事嫉恨他，却无法不承认他的正直。他们知道打倒但以理的唯一希望，就是利用但以理众所周知的属灵表现：他顺从神过于顺从任何人（ 5 节；参徒四 19 ）；这将成为他在政治上的弱点。他们也利用王在灵性上的弱点，作为他们玩弄政治手段的机会（ 6-7 节）。玛代和波斯的法例不能更改（ 8 节；参斯一 19 ），这情况并非只见于古代近东，对极权主义的向往也非仅是大利乌的诱惑（ 7 节）。波斯法令成文的重要性可参以斯帖记八章 8 节的记述。　

　　六 10-17 顺从神过于顺从人　

　　这阴谋是显而易见的，却带给但以理一个微妙的试探：他只要暂时不开口祷告（ 7 节）。况且他已是 80 高龄，无人会期待这样一位老人会有英勇的行为。　

　　然而，但以理独特的个性使他确信：为了个人利益而不顺从神的话，终久必招致损失（参腓三 7-8 ）。　

　　这段叙述的重点，是但以理祷告所表现的虔诚，也描述了有关他祷告生活的细节，使他成了我们祷告的榜样（参二 17-18 ，九 3-19 ，十 2-3 、 12 ）。他习惯在阁楼（楼上， 10 节）祈祷，楼上的「窗户开向耶路撒冷」。他知道神是无所不在的，故他在巴比伦的祷告也必蒙垂听；他向着耶路撒冷的方向祷告，那里曾安放神的约柜，显明祂住在耶路撒冷（注意但以理在第九章的祷告环绕立约的关系）。但以理祷告如常，引起了别人的闲话（ 10 节下）；经文还特别提到他祷告时不忘感恩，尽管当时他面对严重的危机；另外，他的举止（「双膝跪在他神面前」， 10 节），表明他的恳切（ 11 节）。　

　　这班狡猾的阴谋者把但以理和大利乌都玩弄于掌上（ 11-12 节）。使但以理成为王唯一完全信赖之大臣，是因为他对立约之神的信靠，在他敌人手中却被极端歪曲。他对神的倚靠被诬为叛逆（ 13 节）。大利乌现今发现自己被愚弄，但他不能改变法令（ 14 节），但以理也不能自救（ 17 节）。请留意这段叙述的一个鲜明对比：那些阴谋家和王都在热切地谋算（ 3-9 、 14 节），但以理却只是如常生活，显出一贯的忠诚；在第 21 节以前，我们见到但以理只向神祈求，而没有跟其它人说话。　

　　六 18-28 凭信心蒙神保护　

　　但以理因信蒙神能力保护（来十一 33 ；彼前一 5 ），并不是受保护免除危险，而是在危险之中受到保护。王大感惊讶和宽慰，因见天使保护了神的见证人但以理（参 22 节；诗九十一 9-16 ）。但以理凭着信心（ 23 节），预尝了来世的能力（来六 5 ），连狮子也被驯服（赛十一 7 ）。正如其它旧约的神迹一样，这神迹是预示基督复活的伟大神迹（参 17 节；太二十七 60-66 ），而基督的复活也指向最后的复活和复兴（林前十五 20-28 ；参诗二 4-8 ）。在一个似乎「封闭的范围」内（ 17 节），神显明祂不可能被排除在外；即使信徒在阴间下榻，祂也在那里（诗一三九 8 ）！结果，但以理最终受到保护和解救，正如他 3 位同伴一样（ 23 节下；参三 27 ；约十九 31-36 ）。　

　　与一般人的假设相反，旧约中令人惊奇的神迹其实并不多见。这里记述的神迹，正如旧约中几段神迹涌现的时期（出埃及时期、进迦南时期、伊莱贾和伊莱沙时期、先知职事建立时期），都是出现于神的国的关键时刻。但以理书中的神迹，正如别处的神迹一样，不仅是违反自然或超乎自然，更重要的，是它们抗衡邪恶和黑暗的权势。它们是「来世权能」的流露，那时一切邪恶尽都消除。　

　　第 24 节记载一则惨淡的收场。当然，我们不会以为所有政府官员都因参与阴谋而被狮子咬死。根据希罗多德的着述，这种牵涉全家的刑罚是根据波斯律法的。叙述本身并没有提出任何道德教训（参斯八 1-10 ），不过，这事件的信息十分清晰：人若拦阻神国的发展，无疑是一个冒险的行动；敌挡神的，终必被铲除。这叙述再次使人想起诗篇第二篇（参诗二 9-12 ）。　

　　王下令为着但以理的释放而欢庆（也许在但以理的指引下进行），并在赞美神的颂辞中称颂神为「活神」（ 26 节，即活跃地干预历史发展），祂是至高的、拯救人的神。但以理本人正说明了敬虔生活的最基本原则（参诗篇第一篇，尤其是第 2-3 节）。假如大利乌确实是古列的话，第 28 节的「和」应译作「即」（参新国际译本旁注）。　

但以理书

但以理书第六章

6：8 波斯的法律一经国王颁布，不可更改，必须执行。比较《以斯帖记》1：19；8：8。

6：10 被掳的人祷告时面对耶路撒冷，是照所罗门当日献殿祝祷时所说的话而行（代下6：38-39）。“一日三次”：看《诗篇》55：17。

6：16 据圣经学者估计，但以理此时已年逾八十。王说他“所常侍奉的神”必能救他脱离狮子的口，见证他从青年到老年侍奉神忠心不渝。

6：22 “使者”：天使。

6：24 依波斯国法，一人犯罪，全家抄斩。