圣经以西结书第9章讲解|原文_以西结书全文阅读

旧约 - 以西结书（Ezekiel）第9章

Tā xiàng wǒ er zhōng dàshēng hǎnjiào shuō, yào shǐ nà jiān guǎn zhè chéng de rén shǒu zhōng gè ná miè méng de bīngqì qián lái.

Hūrán yǒu liù gèrén cóng zhāo bei de shang mén ér lái, gèrén shǒu ná shārén de bīngqì. neì zhōng yǒu yī rénshēn chuān xì má yǐ, yào jiān daì zhe mò hé zǐ. tāmen jìnlái, zhàn zaì tóng jìtán páng.

Yǐsèliè shén de róngyào ben zaì Jīlùbǎi shang, xiànjīn cóng nàli shēng dào diàn de mén jiàn. shén jiāng nà shēn chuān xì má yǐ, yào jiān daì zhe mò hé zǐ de rén zhào lái.

Yēhéhuá duì tā shuō, nǐ qù zǒu biàn Yēlùsǎleng quán chéng, nàxiē yīn chéng zhōng suǒ xíng ke zēng zhī shì tànxī āikū de rén, huà jìhào zaì é shang.

Wǒ er zhōng tīngjian tā duì qíyú de rén shuō, yào gēnsuí tā zǒu biàn quán chéng, yǐ xíng jī shā. nǐmen de yǎn búyào gù xī, ye búyào keliàn tāmen.

Yào jiāng nián lǎo de, nián shǎo de, bìng chǔnǚ, yīnghái, hé fùnǚ, cóng shèng suǒ qǐ quándōu shā jǐn, zhǐshì fán yǒu jìhào de rén búyào āijìn tā. yúshì tāmen cóng diàn qián de zhǎnglǎo shā qǐ.

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Gùcǐ, wǒ yǎn bì bù gù xī, ye bùke lián tāmen, yào zhào tāmen suǒ xíng de bàoyìng zaì tāmen tóu shang.

Nà chuān xì má yǐ, yào jiān daì zhe mò hé zǐ de rén jiāng zhè shì huí fù shuō, wǒ yǐjing zhào nǐ suǒ fēnfu de xíng le.

以西结书第九章　　第 9 章　

　　结 9 章 > 第 9 章的审判是以哪一种方式发出？　

　　9 章　这一章是要来临的审判画面。在以西结看到耶路撒冷变得腐败之后，神叫一个人留下忠诚的少数人，然后这个人叫了六个人杀了城中的恶人。这是神下令进行的审判（ 9:5-7 ）。　

　　结 9:2> 腰悬墨盒子是表明文士的身分，这个盒子在当时的用途是怎样的？　

　　9:2　“墨盒子”在以西结时代是件很普通的东西。它包括一条窄长的板，上面有个槽沟可以盛芦杆毛笔，这枝笔用来在羊皮纸、纸莎草、或干泥上写字。板上还有个凹陷的地方，用来装黑墨和红墨块，在使用之前要把它们弄湿。　

　　结 9:3> 基路伯是哪一种天使？基路伯的临在有何象征的意义？　

　　9:3　基路伯是被造来荣耀神的大能天使。他们与神绝对的圣洁和完美道德密切相关。亚当夏娃犯罪之后（参创 3:24 ）神为了不让亚当和夏娃再进伊甸园去，便把基路伯放在了伊甸园东面的入口处。基路伯的像用来装饰会幕和圣殿。约柜的盖叫“施恩座”，在上面有两个金基路伯（参出 37:6-9 ）。这是神同在的象征。当以西结看到基路伯同荣耀的神离开圣殿时（ 10 章），认出它们就是他在第一个异象中看见的活物（ 1 章）。　

　　结 9:3> 什么是神的荣耀？我的生活是否也在彰显神的荣耀？　

　　9:3　神的荣耀是什么？神的荣耀是神本性的显现：终极的权柄、超然的存在和完美的道德。神虽完全超越了人的极限，但还是向我们显示了自己，使我们可以敬拜和跟随祂。　

　　结 9:4-5> 墨盒是用来为对神忠心、为罪哀伤的人涂上记号；纵在审判中，神亦保守与拯救？　

　　9:4-5　神告诉带墨盒的人给忠于神的人涂上记号。他们是否忠心，是以他们对民族犯下的罪是否有认识和伤心来决定的。带记号的人，在那六个人开始除灭恶人的时候，就被保存下来。在出埃及的时候，以色列人在门楣上涂血为记号，以此来救他们脱离死亡。在末日，神会将记号印在那些得救赎的人身上（参启 7:3 ）。撒但也会给它的追随者涂标记（参启 \cs15 13:16-17 ），不信主的人都像撒但一样注定要灭亡。神惩罚罪的时候，是不会忘记保守百姓的应许的。　

　　结 9:6> 神的审判为什么会由殿前的长老开始？这对我的事奉有何警醒？　

　　9:6　以色列属灵的领袖（“长老”）明目张胆地推行拜偶像。结果百姓离弃神跟随了偶像。属灵的领袖负有教导百姓真理的特殊责任（参雅 3:1 ），可是他们背离真理，领无数的人远离了神，甚至使一个民族远离神而遭到了毁灭。神开始对这个民族审判是从圣殿开始然后才向外，这并不奇怪（参彼前 4:17 ），因为圣殿应该是他们教导神的真理的地方，可他们却在那里传授假道，这多么令人伤心啊。　

　　结 9:9-10> 短暂的苦难，竟化为对神的埋怨，最终成为不断犯罪的藉口。人为什么会……　

　　9:9-10　百姓说神已离弃了这块土地，看不到他们的罪了。“没关系”，“谁都这样做”，或者“没人知道”，这样的解释使他们更容易犯罪。我们有没有为自己的罪开脱呢？使犯罪合理化会使人更容易犯罪，但这种合理化并不能说服神，也不能取消神对罪的惩罚。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第九章　　审判（九 1 ～ 11 ）　

　　神的完善不是神忿怒的发泄，而是祂公义的彰显。因此，在审判中，毫不怜恤的灭命者和那腰间带墨盒子的判别善恶者同时出现。我们的神多么公正严明！祂审判的目的，不是毁灭而是去恶存善。为义受苦和为罪哀痛的人是永远被神记念的。　

　　另一方面，灭命者和判别善恶者的同时出现，显示圣经中不时出现的主题，就是恩典和审判常是相伴而行的。在本段经文中，判别善恶者是施恩者，他把存留之恩赐给配得的人；灭命者是审判者，消灭不配得恩的人。主耶稣临世，是神恩典的表记，然而正因为祂的临世，拒绝这恩典的就被定罪了。这真理也适用于我们每天的生活中。主给我们的真理是祂恩典的表记；什么时候我们不行真理，就是拒绝神恩典的时刻，也就是接受审判的时刻了。所以我们应常存戒慎，速于悔悟。　

　　在本段经文中，被灭命的人远超过被赦者的数目，以致先知发出哀伤的质疑：神是否要将以色列全部灭绝？这显示当时持守真信仰的人极其少数。这似乎也是历史上的一般情况。基督徒从使徒时代开始，就是人海中的一小群，到今天仍然如此。在这小群体中，真正有生命的又有多少？可以想见，我们在人海中是孤单的一群，但我们却是神所珍惜的，祂不惜遍地巡行，寻找这小群的成员。神期望我们成为正义的支柱、世界的希望。让我们立志，不负主所望；为爱我们的主，我们宁站在孤单的小群之列，不在人海洪流中被湮没。　

　　这段经文还有一点值得注意的，就是灭命都从圣殿开始击杀──审判从神家起首（参彼后四 17 ）。受恩的人并非毫无责任！假如不珍惜所受之恩，他必须首先面对审判！　

　　思想　什么是分辨真伪正误信仰的准则？ ──《新旧约辅读》　

以西结书第九章　　城中的屠杀（九 1-11 ）　

　　当这个异象继续发展下去的时候，一个新奇而且更加可怕的情景，展现在这位先知的眼前。在这个异象前面的四个部分，已经显明圣殿中的敬拜，完全崩溃；现在，对于敬拜的失败，上帝也有反应表现出来。而且如同在这个异象开头的部分一样，从外院到内院，现在方向相反：审判要从圣殿的中心开始，向外移至全城。这位先知依然由上帝陪伴，作他的向导，注意观察这些事情，好像在舞台上正上演一场悲剧的情景一样。　

　　上帝向那些监管的人大声呼唤，有六个‘人’（他们是天使或‘神人’），出来在圣殿的内院排队，沿先知从前所走的同一条路前进。当这六人列成一个小队，好像军队中的精兵一般，站在铜祭坛旁的时候，另外一个人也前来参加。那六个杀人者各拿毁坏的兵器，但第七个人的相貌十分不同，他穿一件白麻衣，可能是祭司所穿的那种。第七个人带一个墨盒子，代替兵器；那是一个木制的墨盒，里面装羽毛、笔墨、小刀等，也许还有几张羊皮纸。　

　　上帝向这个穿细麻衣的，似乎是这个小队的首领说话，要他走遍耶路撒冷城，不论在何处，若发现一个不作恶事、却深为城中的罪行担忧的人，要在那个人的额上画一个记号。然后那六个杀手得到指示，跟他走遍全城：不论何人──男女老少──凡是没有记号的人，都要被当场处决。所以审判是从国家的首领开始，因为他们严重失职！　

　　以西结看见屠杀从他面前开始，然后作印记的和杀手离开内院，开始他们全城的旅行，执行他们的可怕的任务。突然间，以西结有一种畏惧的思想。如果所有的人都被杀光怎么办呢？上帝在世界上的工作岂不是要结束吗？他心生恐惧，在上帝面前脸伏于地，竭力祈祷。可是他没有足够的勇气为此代祷；因为耶路撒冷的罪恶如此惊人，以致招来审判。然而当以西结俯伏在上帝面前的时候，那第七个人回来，仍然带他的墨盒子。他宣告说，他已经执行交付他的命令，他的话虽然并不特殊，但在他话语中却含有一种盼望的因素；毫无疑问，有一部分人必然已经画了记号，可以脱离审判。　

　　城中屠杀的情景，从本质上来说，乃是一种黑暗，但有几道曙光可以照亮阴晦。　

　　（一）审判所采取的方式，是表示一种命运。第七个人要在无辜之人的头上画记号，然后六个杀手才屠杀那些没有记号的人。这个景象不可避免地令人回想起第一个逾越节，和脱离埃及的情景。在那一个夜间，掌管死亡的天使也曾出来巡游，但这些作法的用意，乃在释放，并使一个国家随之诞生。现在那人名掌管死亡的使者出去游行，不是开始的标志，乃是一个国家的结束。这里包含一种结束的景象。这好像不是一个简单的审判，而是结束总的审判；许多世纪以前，藉爱所开始的，现在要以烈怒结束。这种情景是黑暗的，但也露出若干曙光。　

　　（二）这位先知开始代为恳祷，如此，他就全力投入先知的事工。因为先知不只是扩音器，而是要藉他将上帝的话，向百姓传讲。他同时也要为所服事的人的行为代祷，好像在他以前的摩西和其他人一样。他的代祷是自动自发的由心中流出；他的深厚的感情，在他向上帝祷告的话语中表达出来。　

　　以西结的代求，对于那些愿意为别人代祷的人，是很有指导意义的。这是一种自发的祷告，不仅是出自怜悯心，而且也是对于上帝在这个世界的事工的一种异象，担心在屠杀进行时，这事工会否失败。从某种观点看来，这似乎是一个考虑不周的祷告；百姓将受审判，完全是他们应得的刑罚，而且上帝拥有各种权柄去执行审判。然而，以西结出自同情心的代祷，他的同情心也是基于他对于上帝的认识。他似乎没有得到足够的鼓励，来支持他的代祷；上帝已经清楚的宣告，祂决不怜惜。只有根据以后历史的知识，我们才知道此事大有益处，以西结的代祷是一道真理的曙光。审判虽然发生了，但有一部分人得到顾惜：上帝对这个世界更大的目的，决不致改变。当时以西结虽然不知道这件事，但他所作的代祷，确实得到了回应。在幽暗的情景之下，这是第一道曙光。这曙光隐伏在第七个人的墨盒子里──如果不是为了顾惜，就不必那样做了！　

　　（三）然而基督徒研读有关以西结的异象，还可以得到一线曙光；这点当时这位先知并没有看见，那些听他传讲异象主旨的人也没有看见，只有根据新约的观点，这一点才变得清楚。　

　　那第七个人要在那些蒙赦免之人的额上画记号（ 4 节），希伯来字将‘记号’这个字译为 "taw" 。在主前第六世纪，这个字是希伯来字母最后的一个字母，好像Ｘ，就是倾斜十字架的形式。启示录的作者，也许把以西结书存记于心，当他记述那些有忠心的人与羔羊站在锡安山时，羔羊和祂的父的名字，都写在那些有忠心之人的额上；这个Ｘ的记号，在希腊文里，乃是基督这个名字的第一个字母。不必详细研究圣约翰异象的复杂内容，便可清楚了解它是以西结异象的继续。在审判的中间，仍有余数存留；这个存留的余数，一定会被发现，最终以上帝的慈爱，藉耶稣基督表明出来。──《每日研经丛书》　