以西结书第九章 　　第 9 章　

　　结 9 章 > 第 9 章的审判是以哪一种方式发出？　

　　9 章　这一章是要来临的审判画面。在以西结看到耶路撒冷变得腐败之后，神叫一个人留下忠诚的少数人，然后这个人叫了六个人杀了城中的恶人。这是神下令进行的审判（ 9:5-7 ）。　

　　结 9:2> 腰悬墨盒子是表明文士的身分，这个盒子在当时的用途是怎样的？　

　　9:2　“墨盒子”在以西结时代是件很普通的东西。它包括一条窄长的板，上面有个槽沟可以盛芦杆毛笔，这枝笔用来在羊皮纸、纸莎草、或干泥上写字。板上还有个凹陷的地方，用来装黑墨和红墨块，在使用之前要把它们弄湿。　

　　结 9:3> 基路伯是哪一种天使？基路伯的临在有何象征的意义？　

　　9:3　基路伯是被造来荣耀神的大能天使。他们与神绝对的圣洁和完美道德密切相关。亚当夏娃犯罪之后（参创 3:24 ）神为了不让亚当和夏娃再进伊甸园去，便把基路伯放在了伊甸园东面的入口处。基路伯的像用来装饰会幕和圣殿。约柜的盖叫“施恩座”，在上面有两个金基路伯（参出 37:6-9 ）。这是神同在的象征。当以西结看到基路伯同荣耀的神离开圣殿时（ 10 章），认出它们就是他在第一个异象中看见的活物（ 1 章）。　

　　结 9:3> 什么是神的荣耀？我的生活是否也在彰显神的荣耀？　

　　9:3　神的荣耀是什么？神的荣耀是神本性的显现：终极的权柄、超然的存在和完美的道德。神虽完全超越了人的极限，但还是向我们显示了自己，使我们可以敬拜和跟随祂。　

　　结 9:4-5> 墨盒是用来为对神忠心、为罪哀伤的人涂上记号；纵在审判中，神亦保守与拯救？　

　　9:4-5　神告诉带墨盒的人给忠于神的人涂上记号。他们是否忠心，是以他们对民族犯下的罪是否有认识和伤心来决定的。带记号的人，在那六个人开始除灭恶人的时候，就被保存下来。在出埃及的时候，以色列人在门楣上涂血为记号，以此来救他们脱离死亡。在末日，神会将记号印在那些得救赎的人身上（参启 7:3 ）。撒但也会给它的追随者涂标记（参启 \cs15 13:16-17 ），不信主的人都像撒但一样注定要灭亡。神惩罚罪的时候，是不会忘记保守百姓的应许的。　

　　结 9:6> 神的审判为什么会由殿前的长老开始？这对我的事奉有何警醒？　

　　9:6　以色列属灵的领袖（“长老”）明目张胆地推行拜偶像。结果百姓离弃神跟随了偶像。属灵的领袖负有教导百姓真理的特殊责任（参雅 3:1 ），可是他们背离真理，领无数的人远离了神，甚至使一个民族远离神而遭到了毁灭。神开始对这个民族审判是从圣殿开始然后才向外，这并不奇怪（参彼前 4:17 ），因为圣殿应该是他们教导神的真理的地方，可他们却在那里传授假道，这多么令人伤心啊。　

　　结 9:9-10> 短暂的苦难，竟化为对神的埋怨，最终成为不断犯罪的藉口。人为什么会……　

　　9:9-10　百姓说神已离弃了这块土地，看不到他们的罪了。“没关系”，“谁都这样做”，或者“没人知道”，这样的解释使他们更容易犯罪。我们有没有为自己的罪开脱呢？使犯罪合理化会使人更容易犯罪，但这种合理化并不能说服神，也不能取消神对罪的惩罚。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第九章 　　审判（九 1 ～ 11 ）　

　　神的完善不是神忿怒的发泄，而是祂公义的彰显。因此，在审判中，毫不怜恤的灭命者和那腰间带墨盒子的判别善恶者同时出现。我们的神多么公正严明！祂审判的目的，不是毁灭而是去恶存善。为义受苦和为罪哀痛的人是永远被神记念的。　

　　另一方面，灭命者和判别善恶者的同时出现，显示圣经中不时出现的主题，就是恩典和审判常是相伴而行的。在本段经文中，判别善恶者是施恩者，他把存留之恩赐给配得的人；灭命者是审判者，消灭不配得恩的人。主耶稣临世，是神恩典的表记，然而正因为祂的临世，拒绝这恩典的就被定罪了。这真理也适用于我们每天的生活中。主给我们的真理是祂恩典的表记；什么时候我们不行真理，就是拒绝神恩典的时刻，也就是接受审判的时刻了。所以我们应常存戒慎，速于悔悟。　

　　在本段经文中，被灭命的人远超过被赦者的数目，以致先知发出哀伤的质疑：神是否要将以色列全部灭绝？这显示当时持守真信仰的人极其少数。这似乎也是历史上的一般情况。基督徒从使徒时代开始，就是人海中的一小群，到今天仍然如此。在这小群体中，真正有生命的又有多少？可以想见，我们在人海中是孤单的一群，但我们却是神所珍惜的，祂不惜遍地巡行，寻找这小群的成员。神期望我们成为正义的支柱、世界的希望。让我们立志，不负主所望；为爱我们的主，我们宁站在孤单的小群之列，不在人海洪流中被湮没。　

　　这段经文还有一点值得注意的，就是灭命都从圣殿开始击杀──审判从神家起首（参彼后四 17 ）。受恩的人并非毫无责任！假如不珍惜所受之恩，他必须首先面对审判！　

　　思想 　什么是分辨真伪正误信仰的准则？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第九章 注释　

　　9:1-10:7　神的惩罚　

　　8章所宣布的审判在这段经文里实现。　

　　神宣告耶路撒冷的死亡，待城中义人印上记号後，就下手击杀城中其　

　　他男女老幼，事成後且将城焚烧。这里描写七个毁灭者的手法，与後　

　　来两约之间启示文学的体裁有雷同之处，有的学者则觉得这段经文可　

　　能是日後启示文学的先锋。　

　　1　　　　　「那监管这城的人」：指处决这城的人。　

　　2　　　　　执行击杀任务的六个人无疑是六位天使。　

　　「杀人的兵器」：指攻击人的武器。　

　　　　　　「内中」：原文作「在他们中间」，可指六位之其中一位，或　

　　指与他们在一起的一位。　

　　　　　　　　　「腰间带着黑墨盒子」：即打扮如当时的文士。　

　　3　　　　　

　　　　　　以色列之神的荣耀开始离开「至圣所」（参10:18; 11:23）　

　　4　　　　　

　　　　　　「记号」：是希来文最後一个字母，书写十字架形状，这是一　

　　　　　　种带有保护作用的记号，另参创4:15; 出12:22。　

　　5　　　　　「其余的人」：即2节的六位天使。　

　　6　　　　　

　　　　　　「从殿前的长老杀起」：即8:11的长老，因为那是一切「可憎　

　　的事」的中心与源头。　

　　7　　　

　　　　　　　 「要污秽这殿」：因这殿已不配成为耶和华的居所。　

　　8　　　　　

　　　　　　「剩下的人」：指主前五九七年部分犹大人被掳後剩下来的人。　

　　思想问题（第 8, 9章）　

　　１　以西结在异象中看见那四件「大可憎」的事？　

　　这些事在那里发生？　

　　有什麽人参与？　

　　类似的「大可憎」之事有否在今日的教会中出现？　

　　２　耶路撒冷的领袖以为「耶和华看不见他们，耶和华已经离弃这地　

　　」（ 8:12; 9:9）。　

　　今天你是否因为神没有立即施罚而任意妄为？　

　　３　受印而获得免死的是什麽人？见 9:4; 参启7:1-8。　

以西结书第九章 　　城中的屠杀（九 1-11 ）　

　　当这个异象继续发展下去的时候，一个新奇而且更加可怕的情景，展现在这位先知的眼前。在这个异象前面的四个部分，已经显明圣殿中的敬拜，完全崩溃；现在，对于敬拜的失败，上帝也有反应表现出来。而且如同在这个异象开头的部分一样，从外院到内院，现在方向相反：审判要从圣殿的中心开始，向外移至全城。这位先知依然由上帝陪伴，作他的向导，注意观察这些事情，好像在舞台上正上演一场悲剧的情景一样。　

　　上帝向那些监管的人大声呼唤，有六个‘人’（他们是天使或‘神人’），出来在圣殿的内院排队，沿先知从前所走的同一条路前进。当这六人列成一个小队，好像军队中的精兵一般，站在铜祭坛旁的时候，另外一个人也前来参加。那六个杀人者各拿毁坏的兵器，但第七个人的相貌十分不同，他穿一件白麻衣，可能是祭司所穿的那种。第七个人带一个墨盒子，代替兵器；那是一个木制的墨盒，里面装羽毛、笔墨、小刀等，也许还有几张羊皮纸。　

　　上帝向这个穿细麻衣的，似乎是这个小队的首领说话，要他走遍耶路撒冷城，不论在何处，若发现一个不作恶事、却深为城中的罪行担忧的人，要在那个人的额上画一个记号。然后那六个杀手得到指示，跟他走遍全城：不论何人──男女老少──凡是没有记号的人，都要被当场处决。所以审判是从国家的首领开始，因为他们严重失职！　

　　以西结看见屠杀从他面前开始，然后作印记的和杀手离开内院，开始他们全城的旅行，执行他们的可怕的任务。突然间，以西结有一种畏惧的思想。如果所有的人都被杀光怎么办呢？上帝在世界上的工作岂不是要结束吗？他心生恐惧，在上帝面前脸伏于地，竭力祈祷。可是他没有足够的勇气为此代祷；因为耶路撒冷的罪恶如此惊人，以致招来审判。然而当以西结俯伏在上帝面前的时候，那第七个人回来，仍然带他的墨盒子。他宣告说，他已经执行交付他的命令，他的话虽然并不特殊，但在他话语中却含有一种盼望的因素；毫无疑问，有一部分人必然已经画了记号，可以脱离审判。　

　　城中屠杀的情景，从本质上来说，乃是一种黑暗，但有几道曙光可以照亮阴晦。　

　　（一）审判所采取的方式，是表示一种命运。第七个人要在无辜之人的头上画记号，然后六个杀手才屠杀那些没有记号的人。这个景象不可避免地令人回想起第一个逾越节，和脱离埃及的情景。在那一个夜间，掌管死亡的天使也曾出来巡游，但这些作法的用意，乃在释放，并使一个国家随之诞生。现在那人名掌管死亡的使者出去游行，不是开始的标志，乃是一个国家的结束。这里包含一种结束的景象。这好像不是一个简单的审判，而是结束总的审判；许多世纪以前，藉爱所开始的，现在要以烈怒结束。这种情景是黑暗的，但也露出若干曙光。　

　　（二）这位先知开始代为恳祷，如此，他就全力投入先知的事工。因为先知不只是扩音器，而是要藉他将上帝的话，向百姓传讲。他同时也要为所服事的人的行为代祷，好像在他以前的摩西和其他人一样。他的代祷是自动自发的由心中流出；他的深厚的感情，在他向上帝祷告的话语中表达出来。　

　　以西结的代求，对于那些愿意为别人代祷的人，是很有指导意义的。这是一种自发的祷告，不仅是出自怜悯心，而且也是对于上帝在这个世界的事工的一种异象，担心在屠杀进行时，这事工会否失败。从某种观点看来，这似乎是一个考虑不周的祷告；百姓将受审判，完全是他们应得的刑罚，而且上帝拥有各种权柄去执行审判。然而，以西结出自同情心的代祷，他的同情心也是基于他对于上帝的认识。他似乎没有得到足够的鼓励，来支持他的代祷；上帝已经清楚的宣告，祂决不怜惜。只有根据以后历史的知识，我们才知道此事大有益处，以西结的代祷是一道真理的曙光。审判虽然发生了，但有一部分人得到顾惜：上帝对这个世界更大的目的，决不致改变。当时以西结虽然不知道这件事，但他所作的代祷，确实得到了回应。在幽暗的情景之下，这是第一道曙光。这曙光隐伏在第七个人的墨盒子里──如果不是为了顾惜，就不必那样做了！　

　　（三）然而基督徒研读有关以西结的异象，还可以得到一线曙光；这点当时这位先知并没有看见，那些听他传讲异象主旨的人也没有看见，只有根据新约的观点，这一点才变得清楚。　

　　那第七个人要在那些蒙赦免之人的额上 画记号 （ 4 节），希伯来字将‘记号’这个字译为 "taw" 。在主前第六世纪，这个字是希伯来字母最后的一个字母，好像Ｘ，就是倾斜十字架的形式。启示录的作者，也许把以西结书存记于心，当他记述那些有忠心的人与羔羊站在锡安山时，羔羊和祂的父的名字，都写在那些有忠心之人的额上；这个Ｘ的记号，在希腊文里，乃是 基督 这个名字的第一个字母。不必详细研究圣约翰异象的复杂内容，便可清楚了解它是以西结异象的继续。在审判的中间，仍有余数存留；这个存留的余数，一定会被发现，最终以上帝的慈爱，藉耶稣基督表明出来。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　9:2　　

　　六 个 人： 这 6 个 人 就 是 6 个 奉 神 差 遣 向 圣 城 施 行 审 判 的 天 使。 他 们 各

　　自 手 中 都 拿 着 兵 器 (1 节 ) ， 要 杀 戮

　　一 切 恶 人。 第 7 位 身 穿 细 麻 衣 的 天 使 与 他 们 一 同 显 现， 腰 间 带 着

　　墨 盒， 他 的 任 务 是 在 所 有 忠 信 之 人 的 额 头 上 画 记 号 ( 比 较 启 7:3 ； 9:4 ； 14:1 ； 22:4 ；

　　参 下 一 条 注 释 ) 。　

　　9:4　　

　　因 城 中 所 行 可 憎 之 事 叹 息

　　哀 哭： 神

　　命 定 只 让 那 些 忠 于 神 和 他 话 语 的 人 免 遭 即 将 临 到 的 审 判。　

　　1.　　这

　　些 人 热 爱 公 义、 恨 恶 罪 恶 并 且 为 罪 忧 伤 的 情 怀 显 明 他 们 对 神 的 忠 心。 他 们 将 从 神 领 受 特 别 的 记

　　号 —— 希 伯 来 字 母 陶 (taw, 这 是 希 伯

　　来 字 母 表 中 的 最 后 一 个 字 母， 形 状 像 十 字 架 ) 。　

　　2.　　为

　　罪 忧 伤 是 他 们 拥 有 得 救 信 心 的 凭 据， 任 何 真 正 属 神 的 人 在 看 到 世 界 和 教 会 中 的 罪 和 败 坏 时， 都

　　会 像 他 们 一 样 感 到 忧 伤 痛 苦 ( 参 来 1:9 注 ) 。　

　　9:6　　从

　　殿 前 的 长 老： 神 从 他 的 子 民 开 始 施 行 审 判 ( 参 彼 前 4:17 注 ) ， 特 别 要 从 民 众 的 属 灵 领 袖 开 始。 教 会 的 领 袖 和 监 督

以西结书 　　注释　

　　九 1-6 上　

　　神命一人在耶路撒冷所有深切懊悔这一切行径的人的额上，昼上一个记号。那人出去执行任务。神又命另外 6 人，杀尽耶路撒冷中额上没有记号的人。第 6 下 -7 节他们先从圣殿中的长老开始。　

　　第 8-10 节因着以色列犹大地极严重的残暴不公，以西结虽求神宽待，却被拒绝了。　

　　第 11 节那出去在人额上画记号的人完成了任务。　

以西结书

以西结书第九章

9：2 “墨盒子”：书写用具，内有墨水和笔，系于腰间，表明文士身份。

9：3 这里有一点值得我们注意，祭司以西结看见耶和华荣耀离开圣殿。神的荣耀离开的步骤是：1，先离开基路伯升到殿的门槛以上（本节；10：4）。2，再离开殿的门槛（10：18）。3，离开圣殿、圣城，去到耶路撒冷东面的橄榄山（11：23）。4，神的荣耀日后再回来（43：2-5），使以色列复兴。

9：7 死尸能使圣殿污秽（比较民19：11）。