以西结书第八章 　　第 8 章　

　　结 8 章 > 第 8 至 11 章的预言所记的，主要是什么信息？　

　　8 章　这个预言发于公元前 592 年。第 8 至 11 章的信息是特指耶路撒冷和它的领袖。第 8 章记载了以西结在异象中从巴比伦被提到了耶路撒冷，看见了在那里所行的大邪恶的事情。百姓和他们的宗教领袖完全败坏了。以西结的第一个异象（第 1-3 章）说明审判是来自神，这个异象则是说，审判的原因是他们的罪。　

　　结 8:2> 是谁将先知提往耶路撒冷的圣殿？　

　　8:2　这个人可能是天使，或神自己的显现。在以西结前一次的异象中，描述有一个与此相似、面貌仿佛人的坐在神的宝座上（ 1:26-28 ）。　

　　结 8:3-5> 立于圣殿中的偶像是什么？　

　　8:3-5　“惹忌邪的偶像”可能是指迦南丰收之神亚舍拉的形像。亚舍拉的特点是鼓励性滥交和自我满足。玛拿西王曾在殿中竖立过这偶像（参王下 21:7 ）。约西亚王虽烧毁了亚舍拉神柱（参王下 23:6 ），但在周围肯定还有许多其他的偶像。　

　　结 8:6-18> 当神将我的生活同样一幕幕地呈现在我眼前时，我见到的会是什么景象？　

　　8:6-18　神一幕幕地向以西结启示了百姓拥抱偶像和邪恶的程度。神的灵在我们的里面也做着类似的工，在我们生活中启示我们的罪。如果今天神为你的生活开办一个展览会，你会感到舒服吗？　

　　结 8:14> 搭模斯是什么神？这种偶像崇拜的方式也出现在我身处的社会中吗？　

　　8:14　搭模斯是巴比伦的幽冥之神。据称他是伊施塔女神的丈夫或情人。这一教派的追随者相信，绿色蔬菜在炎热的夏天若枯干或死了，是因为搭模斯死了并下到了阴间；崇拜者们就为他的死亡悲哀哭泣。到了春季蔬菜长出来了，他们认为这是搭模斯复活了，并为此高兴。神显给以西结看，人们不再敬拜那赐生命和蔬菜的真神。我们也不应在花太多时间去思考被造物的益处时，忘记了创造的主。　

　　结 8:17> 犹大人所做的动作为什么会惹神发怒？　

　　8:17　拿枝条举向鼻前可能是说崇拜的仪式，或者是说犹大的罪恶变成了枝子举向了神。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第八章 　　圣殿中的偶像祟拜（八 1 ～ 18 ）　

　　以西结在异象中看见圣殿时有几个景象：　

　　1. 忌邪的偶像──这偶像是“触动主怒”的，指人倾向偶像而带来神的怒气。这偶像竖立于祭坛的北面，足可见当时以色列人已经藐视神至何等地步，他们遭遇劫难，可谓咎由自取。　

　　值得注意的是：在惹动忌邪的偶像的坐位处有神的荣耀（ 4 ）。神的荣耀不因偶像的存在而消减。在罪恶的地带，神仍然是主，祂的眼睛仍然遍察全地。转向偶像而放弃神的人仍然在神的监察之下，也在神的忍耐中，到了时候，他必须接受当得的报应！　

　　2. 画像屋──这是供奉异教图像的房屋；以色列的领袖们集体向假像敬拜。他们说：“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。”（ 12 ）这是离弃神的人常用的藉口。其实不是神看不见他们，而是他们因自己心里充满罪孽而看不见神，也忘记神的作为。任何人若心里注重罪孽，他便是自建墙垣，把自己和神隔开了。他看不见神，神却永远看见他。　

　　3. 敬拜搭模斯和日头──搭模斯是苏麦农神；拜日教则由来已久，盛行于迦南地。拜搭模斯者为它而哭泣（搭模斯每年夏令必死，春至复苏，为它哭泣是哀悼它的死），拜日者面向日出之地，都表明背弃神者其心之所向。人可以为他的偶像哭泣而不为自己的罪孽哭泣；人可以为自己的偶像，在圣殿之前背向圣殿敬拜它们！　

　　上述影像都在圣殿里出现，这寓意是深刻的。我们的心就是圣殿；我们的心若不由神掌权，就是被偶像盘踞了。　

　　思想 　在我心中，可有哪些人、事、物盘踞，他们的地位并且是凌驾于主之上的？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第八章 注释　

　　8:1-11:25　审判耶京圣殿的异象　

　　时间匆匆飞逝，十四个月後以西结再次见异象，并且在异象中神游耶　

　　路撒冷，骇然发现以色列人竟在圣殿里膜拜各式各样的偶像，并声言　

　　：「耶和华已经离弃这地，他看不见我们」（ 8:12;

　　　　　　9:9） 。 以西结与　

　　被掳的百姓到这时候方才明白神为何如此严厉地审判耶路撒冷。（参　

　　8:17）　

　　全文明显地分成四段：　

　　１　 8:5-18 ── 四件可憎的事；　

　　２　 9:1-10:7 ──

　　　　　　神的惩罚：击杀犯罪者及焚烧耶京；　

　　３　 11:1-13 ── 东城门旁的计谋；　

　　４　 11:14-21 ── 对被掳子民的应许。　

　　在四段经文中间（ 10:8-22），作者再次讲述神显现的光彩，与蒙召所　

　　见的异象一样。整个神游耶京的异象指出耶和华离弃圣殿的事实。　

　　1-4　先知被提到耶路撒冷　

　　先知当时身在巴比伦，与被掳的子民在一起，时间大约是主前五九一　

　　年九月。　

　　1　　　　　

　　　　　　「家中」：指提勒亚毕（参3:15），即被掳的以色列人所定居　

　　的地方。　

　　　　　　「犹大的众长老坐在我面前」：参14:1; 20:1; 33:31。　

　　　　　　「长老」可能指官长，他们到先知中是为了聆听神的吩咐及话　

　　语。　

　　2　　　　　「火的形状」：古译本作「人的形状」。　

　　「精金」：参1:4注。　

　　3　　　　　「天地中间」：即空中。　

　　　　　　「惹动忌邪」：引起忌邪心，即触犯神：这里是指　的殿及百　

　　姓的偶像。见5节。　

　　4　　　　　

　　　　　　神的荣耀也在那里，使惹忌邪的偶像更形邪恶。　

　　5-18　四件可憎的事　

　　5-6　第一件可憎的事：偶像立在圣所中　

　　5　　　　　

　　　　　　「忌邪的偶像」：可能指迦南宗教中掌生殖的女神亚舍拉（参　

　　王下21:7;

　　　　　　23:6）。先知采此称呼是因偶像崇拜触动了神的愤恨　

　　（参出20:5; 申32:16,

　　　　　　21）。　

　　6　　　　　

　　　　　　「使我远离我的圣所」：或作「令他们远离我的圣所」：因为　

　　　　　　他们在圣所中敬拜偶像，他们逐渐对「神在圣殿中」这事实变　

　　得漠不关心。　

　　7-13　第二件憎的事：长老供奉兽类　

　　供奉的地方是在院墙後的秘室中，实际的地点却无可稽考。　

　　10　　　　

　　　　　　对「爬物」、「走兽」的敬拜可能由埃及传入。　

　　11　

　　　　　　　　　「七十个长老」：可能是以色列民的领袖或代表。　

　　　　　　「沙番的儿子雅撒尼亚」：大概是当时有名望的人物，可能与　

　　王下22:3的文士沙番有关。　

　　12　　　　

　　　　　　「在各人画像屋里所行的」：这些长老不只集体供奉兽图，即　

　　使私下也独自进行这可憎的勾当。　

　　　　　　「耶和华看不见我们」：指耶和华不再理会人们的行为。　

　　14-15　第三件可憎的事：妇女崇拜搭摸斯　

　　14　　　　

　　　　　　「搭模斯」：为苏默人的植物之神，传每年死於盛暑七月，来　

　　　　　　年春天复生；後来被人与叙利亚神只「阿多尼」混淆，後者意　

　　　　　　即「妇女所羡慕的」（参但11:37）。　

　　「哭泣」：敬拜搭模斯的仪式之一。　

　　16-18　第四件可憎的事：太阳崇拜　

　　这种敬拜历史悠久，可能是由埃及传入犹大。约西亚王改革时期亦意　

　　图清除这恶习（参王下 23:5, 11）。　

　　16　　　　

　　　　　　「廊子和祭坛中间」：是祭司们向神祷告的地点 （参珥2:17）　

　　　　　　，被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背着祭坛向太阳伏　

　　拜，所以此举称为最可憎的事。　

　　　　　　「二十五个人」：廿五是以西结惯用的数字（见11:1）。这些　

　　　　　　人是站在祭司的位置，因此有认为作者可能暗示他们是祭司。　

　　17　　　　

　　　　　　「手拿枝条举向鼻前」：可能是异教的仪节，或可视为对神不　

以西结书第八章 　　耶路撒冷的异象（八 1-6 ）　

　　这段经文开始介绍一个新的异象，在以西结的服事工作上，具有重大的意义。时间是在主前五九二年九月，大约是在他初见异象十四个月之后，以西结领受了这个特别重大的异象，就是八至十一章所叙述的。　

　　以西结坐在自己的家中，那些被掳之人所住之地的长老或首领来见他。他们来访，可能是为了某一目的；现在承认他是一位先知，为了他们心爱之耶路撒冷城的前途，他们跑来向他求教。他们的请求，并不只是基于好奇心，也不是想探听一些新的消息；他们这些被掳之人未来的盼望，完全寄托在他们国家和京城未来的前途上。他们继续作被掳的人，只因还有一个地方可以归回；假如那个盼望消失，他们就不再是被掳的人，乃是一些永远没有家乡、没有祖国的人了。　

　　由于那些长老坐在这位先知面前等候回应，他被一种深奥宗教经验的力量紧紧抓住。不知这种经验延持了多久，但当以西结从异象中‘回复’正常的时候，他将所见的细节向那些听众讲述（十一 24-25 ）。如此这位先知所见的异象，是他做先知工作的一部分；他所见到的，是要向那些一同被掳的人叙述，这样，在他详细说明的时候，他们可以再度听到审判的豫言。　

　　在异象中，有一位天上的使者向以西结显现，抓住他的头发，然后上帝的灵，将他举起，仍然是在异象经验的状况，并将他放在耶路撒冷。正如我们在梦中，从未离开我们的床，以西结也是这样，在身体方面来说，他是在巴比伦境内，实际受被掳生活的限制，但是他在梦中却去访问圣城，就是他从前的家乡。　

　　以西结发现自己站在耶路撒冷圣殿的外院，在靠近北边内院入口的地方；正是国王和王室人员进入内院敬拜的入口。他站在那里，意识到上帝荣耀的可畏，正如他第一次在平原中所见的那个异象一样。他得到指示，要向北观看，他在可里看见另一种东西──‘惹忌邪的偶像’（ 5 节，编按：英文直译为‘妒嫉的偶像’）。任何偶像都会引起上帝的‘忌恨’，但这个希伯来文的措词，应该译为‘情欲的偶像’。这样，必然是指‘亚舍拉的像’，就是迦南地的爱之女神。这么一个偶像，过去曾被放在圣殿中（王下廿一 7 ），在约西亚王改革期间，虽然已被除去，但在圣殿被毁坏之前后一段悲伤的日子里，很可能重新出现。当以西结向这个罪恶的偶像观看的时候，他又听见上帝的声音说，以色列人那些可憎的行为，已将上帝排除在祂的家之外。　

　　以西结第一次所见伟大的异象，有三个显着的特色：　

　　（一）那个地方竟有两样东西出现，其实应当只有一样。上帝的荣耀原在那里，假神的偶像也在那里，所以立即就有一种不和谐的感觉。水银与水无法混合，敬拜以色列人的上帝，决不能与崇拜其他的假神混合。　

　　从圣经的观点来说，真正的圣殿，只容许一位神。若有两位神出现，其中之一必要离开。倘若假神留在那里，真神必须离开；如果真神留在那里，假神必须除去。对于教会来说，正如圣殿的情形一样；而人的身体也是上帝的殿。最好将假的赶走，不要使真的离开。　

　　（二）以西结在圣殿中看见偶像的时候，他立即觉悟十诫中的第一条已被破坏；那条诫命不许在耶和华以外承认别神。第一条诫命表达出以色列人信仰的基础。对于上帝应有绝对的委身和忠诚。当人违犯那一条诫命时，整个信心的基础便被破坏无遗。因此，当这个异象向前开展的时候，所有的人事先已经受到警告，各种事情都将每况愈下，因为当第一条诫命消失时，其余的诫命也必迅速跟进。　

　　（三）第三方面包括对这个异象中的第一部分，其中含有非常悲哀的认知。上帝对以西结说，祂的子民将祂赶出自己的圣所（ 6 节）。以后这种忿怒将要增大，但暂时其声音是悲哀的。百姓竟将上帝赶出殿外，这漾做法，表示他们已经完全忘记圣殿存在的理由。　

　　我们同理可以看见，凡是在行为上将上帝赶出生活之外的人，他们也有同样的悲哀。因为圣殿是用木材和石头建造的，是为上帝的同在而设计的，所以由血肉造成的殿也是如此。然而上帝之灵（圣殿为此而造）的远离，便为其他的假灵开门，这是颠倒了原来建造的目的。　

　　造偶像的艺术（八 7-13 ）　

　　现在异象的动作，已经进入第二个阶段。以西结被领到内院的门口，这里不是单独一个门，乃是一个大块建筑。在门四围的石墙上，他看见一个洞，或一个裂缝。对此点的描述，大多数的英文译本，都使人有点迷惑。八节应该译为：‘然后他对我说，“人子阿！你要仔细察验墙。”当我察验墙时，看哪！有一个门！’这个门是进入内室的一个秘密入口，藉墙壁的一个洞可以接近，但是对于不知道那里有门的人来说，是不容易立时看见的；在以西结仔细察验构造之后，才发觉有洞。　

　　后来以西结进入密室，他看见一个非常特殊的景象。内室的墙上，有各种受造之物的画像，或浮雕作为装饰；有地上的昆虫，爬行动物，各种受造之物，按照以色列人饮食的规矩，这些大半为不洁净的，是不能作食物用的。然而并不是墙上的艺术品引起这位先知的惊惶，相反的，乃是那些偶像的画像，为室内居住的人所崇拜。以色列的七十位作首领的人物也在那里，向那些室内装饰的毫无生气的壁画崇拜烧香。在这种低劣宗教场合里，身世显赫的雅撒尼亚和他的父亲沙番，在约西亚伟大的宗教改革时（王下廿二 3-20 ），曾扮演领导的角色。雅撒尼亚在那个密室里出现，足可显示，自从约西亚改革的日子以后，信仰的堕落已至何等悲哀的地步。　

　　在圣殿中，在这本该是神圣的领域内，以西结站观察这种偶像崇拜的怪异景象；当他站在那里的时候，上帝的声音又对他说话，语气带讽刺，并且加以解释：‘你看见他们所行的吗──他们认为，上帝看不见他们！’但是那些暗中崇拜偶像的人，对那些越轨的行为，有他们自己的理由，他们认为耶和华已经离弃他们的国家。　

　　在这位先知所见耶路撒冷的异象中的第二阶段，对于京城内宗教活动的情形，提出几个重要的问题。　

　　（一） 国家的领导人物积极参与罪恶的勾当 。当一位国家领导人的正直观念丧失时，国民就没有盼望了。‘其（君王自己）身正，不令而行，’孔子说，‘其身不正，虽令不从。’（源出论语）　

　　以西结在异象中看见耶路撒冷的那些长老，已经矢去信仰；以后他要将自己所见的异象，向那些坐在他面前被掳的长老传讲。这个信息不是要使他们感觉茫然。在一方面，这是一个绝望的信息：假如耶路撒冷的领导人堕落了，京城的存在，还有什么盼望呢？在另一方面，这个信息等于是一个挑战；假如国内的长老不能担负自己的责任，将来该是多么需要倚靠那些被掳的长老呢！　

　　（二） 那些长老犯罪的根源乃是丧失信心 。察看他们所举行拜偶像的怪例之后，这个问题即逐渐清楚。他们为什么在暗中崇拜呢？在灵性健康的时期，答案必然是非常明显：在以色列国和圣殿中，不容许这种偶像存在。但是从这位先知所见异象的第一部分，事实已经非常清晰，圣殿中的敬拜大为贬值；一个异教的祭坛已经设立在圣殿的外院。外面既有一个公共的祭坛，为何暗中在里面崇拜假神呢？也许有两种虚假宗教的形式存在。外面公开的祭坛，代表大众的虚假崇拜，与迦南地附近的宗教相似。但是国家的首领尚未丧失他们的民族精神，虽然他们已经失去信仰，他们仍然尽力寻求能得到的拯救，脱离他们的仇敌巴比伦。可是在寻求救援的时候，他们转向埃及；并在暗中崇拜埃及的各种假神。如此一来，在这种情景之下，还有更可怕的讽刺。在脱离埃及的为奴生活之后，七十位长老曾经参与立约（出廿四 1 ， 9 ），如今再度遭受被奴役的威胁，另外一个时代的七十位长老又折回埃及，寻求救援。　

　　如此，那七十个罪人暗中的情景，代表一种释放感觉的消失；畏惧再受奴役，他们转回旧日的奴隶主，并不去寻求拯救他们脱离奴役生涯的上帝。释放的生活需要继续相信伟大的‘释放者’。然而在人类生活中发生这么多悲剧，以致面对新的奴役时，他们便丧失勇气，并且志愿重新回到为奴的老样子。　

　　（三）那些长老 为暗中所妄想 的受苦。他们以为，他们所作的，不会被别人知道。他们的隐私主要虽是对百姓的，但在更深一层的意义来说，乃是企图向上帝隐私。然而以西结站在那里，上帝与他同在，观察到他们的行动。　

　　没有任何隐私可以避开上帝。如此作法，愚昧到极点。因为人的生活，是在舞台上进行，正如现代警察局的讯问室一样，里面的人看不见外面，但是那些观察的人，可以看见、并且听到室内所进行的一切情形。我们必须了解，一切的言语和行为，最后在上帝面前，绝对不能隐瞒。　

　　圣礼的哭泣和日头的崇拜（八 14-18 ）　

　　以西结的异象继续发展，好像一个游客随向导作圣殿之旅，他现在是被上帝指引，在圣殿的周围观察两个更为可怕的景象。每一个景象，都是继续进一步显明一种可怕的状态，即在耶路撒冷城的敬拜已经堕落。　

　　（一） 圣礼的哭泣 （ 14-15 节）。在北门的入口，就是殿内最圣洁的区域，这位先知看见一组妇女坐在地上哭泣。这不是人类普通的悲哀，乃是表示圣礼的一种行为，与巴比伦的神搭模期有关。我们对于搭模斯的了解不太多。在年代最久的米所波大米亚的一块碑铭上刻他的名字叫搭模斯，‘他’是指一位牧者之神（ Shepherd-god ）。但是当以西结生活在巴比伦的时代，搭模斯是一位丰年的神和地底下的神。他的死是在夏季，在自然界中可以观察到，如同土地干裂和植物死亡等：在缺少他的活力时，植物就不能发旺。可是在春季的时候，搭模斯又开始复活，藉他的复活，新的生命便从地里突然生出，带来春天的清新。因此，在巴比伦的宗教中，搭模斯的角色非常重要，与巴勒斯坦的巴力和埃及的欧赛利斯相似，他是一位丰年之神，自然的世界要倚靠他的健康而生长。　

　　以西结看见那些哭泣的妇女，正在举行夏季的宗教礼仪，为搭模斯的死亡哀恸，并祈求他在第二年的春季回来。他们崇拜偶像的地方，说明他们的信仰已经失丧：在上帝圣所的入口处，他们竟为其他的神哭泣。但他们的罪不仅是缺乏信心，他们也出卖对以色列的上帝的基本的信仰。以色列的上帝是活神；不论是在清新向荣的春天，或是在久旱干燥的夏日，都是同样的真实。但是那些妇女却崇拜一种死神！相信一位有生命的上帝，乃是信靠一位活的神，自然和环境的证据都无关重要，不论在任何时代，或在任何地点；在人活时，或在人死亡时；过去与现在，上帝都是活的。为搭模斯哭泣，实在是浪费眼泪。　

　　（二） 日头的崇拜 （ 16-18 节）。在以西结异象中的第四个情景，他被引往圣殿的内院，进入北门，他看见前面的祭坛，在他右边是圣所的入口，那个建筑物是‘至圣所’座落之处。在圣所的祭坛和廊子中间，他看见一个廿五人的小组，他们站在一起，背靠圣所，面向东方日出之地。他们举行崇拜，不知他们是崇拜日头的本体，或是崇拜日头作为上帝的象征，无法确知；如果崇拜后者，他们就违犯了第二条诫命，相信部分的受造之物，可以成为真神的一种形像。　

　　以西结异象中的第四个情景，更使他的惊恐加增。他的视线集中在那些祭司站立的地方，面向 西方 ，或者上帝的圣所，他们应该哭泣（不是像那些妇女一样，为搭模斯哭泣）；为上帝的百姓哭泣，祈求祂的怜悯（珥二 17 ）。然而在异象中的那些人，几乎可以确定，他们都是祭司，竟面对错误的方向；不是流泪祈求上帝的垂怜，却将盼望的脸，转向清晨的日光，想藉以驱散他们生活中的阴暗。　

　　这个伟大异象的开头，对于以色列人的崇拜，形成一种广泛的谴责。所有的人都包括在内，没有任何例外，在北门口有亚舍拉的偶像，暗示在百姓中间普遍流行的崇拜；在暗屋中有许多可恶的画像，表示国家领袖，就是那些长老特别失败；那些哭泣的妇女，说明她们对于活的上帝失去信心；在那些人当中，甚至祭司也堕落，在敬拜中领导错误。不仅所有的百姓参与这种愚昧的事情；他们对于各种偶像不加任何选择。亚舍拉的偶像代表迦南地的宗教，暗屋中的画像是由埃及的宗教引来，那些哭泣的妇女，是向一个巴比伦的神求助，有许多祭司崇拜日头，在古代的近东地区，几乎每一个国家，都举行这种崇拜的仪式。　

　　对于以西结和那几位与他一同被掳的忠实朋友来说，这个异象必定是一种毁灭性的打击。如果他们还有什么盼望，好像应是在耶路撒冷；如果他们对耶路撒冷还有什么盼望，只有继续在圣殿中作真实的敬拜。这个异象所显示的，似乎已够清楚，对于圣殿和耶路撒冷来说，都是毫无盼望。甚至对于那些被掳的人来说，也是如此，上帝不再听他们的呼求（ 18 节）。但是在这个异象里面，这一部分有两种状况，值得特别注意。　

　　（甲） 这个异象的焦点，乃是崇拜的失败 。一般来说，应当受谴责的并不是罪恶，乃是敬拜上帝的失败。宗教很容易降格为道德的问题，所以善和恶只限于伦理或非伦理的行为。但是这对于古时的以色列人来说，敬拜或不敬拜，都是同样严肃的问题。全人类都被召唤，去敬拜他们的创造主；若不如此行，或是在这件事上作错了，就失去我们生存的意义。因此，这就成为了罪恶和审判的根据。　

　　（乙） 敬拜的失败导致道德的失败 。敬拜的失败固然应受谴责，但道德问题也绝对不能放弃。以色列人的失败，造成遍地充满强暴（ 17 节），因为敬拜与道德有密切的关系。这种关系难于了解，也不容易解释。我们的行为深受品格的影响，而品格藉我们对于上帝和自己的了解而形成。敬拜上帝的人，了解上帝，并且了解人类与上帝之间的关系。因此敬拜是表明神人之间关系的基础，也塑造这个人的品格。这样一来，当我们停止敬拜的时候，便失去理解力，跟迅速而来的，即为道德的沦落。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　8:1　　

　　主 耶 和 华 的 灵： “ 灵 ” 原 文 作 “ 手 ” ， 以 西 结

　　曾 “ 在 神 的 异 象 中 ” 被 带 到 耶 路

　　撒 冷 (3 节； 比 较 林 后 12:1~4) ， 经

　　历 了 神 可 畏 的 同 在 和 能 力。 新 约 信 徒 得 到 圣 灵 充 满 ( 徒 4:29~31) 和 异 象 异 梦 时 ( 徒 2:16~18) ， 也 同 样 经 历 到 神 的 同 在 和 能 力。 现 今 的 信 徒 应 当 为 着 圣 灵 大 能 的 降 临 以 及

　　属 灵 恩 赐 的 赐 下 不 断 祈 求、 寻 找 和 叩 门 ( 路 11:5~13) ， 以 致 能 够 为 基 督 作 见 证 ( 徒 1:8 ； 2:4, 16~18) 。 这 样， 神 的 话 语 就 将 带 着 极 大 的 权 能

　　和 使 人 信 服 的 能 力 从 神 的 家 中 传 到 普 天 下 ( 徒 2:1~12, 37~41 ；帖 前 1:5 ；来 2:4) 。　

　　8:3　　

　　带 我 到 耶 路 撒 冷： 以

　　西 结 在 异 象 中 被 带 到 耶 路 撒 冷 的 圣 殿， 看 见 民 众 所 行 的 可 憎 之 事。 这 段 启 示 清 楚 地 揭 示 了 神 向

　　圣 城 施 行 审 判 的 原 因。　

　　8:6　　

　　使 我 远 离 我 的 圣 所： 神 启 示 以 西 结， 他 不 会 住 在 拜 偶 像 和 犯 罪 的 圣 殿 中。 主 耶 稣 也 同 样 指 出 那 些 向 世 俗 妥 协、 弃 绝 使

　　徒 教 训 或 容 忍 罪 恶 败 坏 的 教 会 将 失 去 神 的 同 在， 也 不 能 与 神 的 国 有 份 ( 参

　　启 2~3 章 ) 。　

　　8:14　　

　　搭 模 斯： 搭

　　模 斯 是 巴 比 伦 掌 管 植 物 的 神。 当 植 物 在 秋 天 死 去 时， 人 们 会 哀 哭， 以 为 是 搭 模 斯 神 死 了。 犹 大 的

　　妇 女 离 弃 了 全 能 的 耶 和 华 神， 转 而 向 这 样 神 祗 寻 求 帮 助 和 祝 福。　

　　8:17　　

　　枝 条 举 向 鼻 前： 此

以西结书 　　注释　

　　八 1 至十一 25 耶路撒冷拜偶像情况及其刑罚　

　　在异象中，以西结发觉自己被带到耶路撒冷的圣殿中。他在那里看见了以色列的宗教可悲的情况。圣殿竟被用作异教崇拜的场所。神的惩罚要要临到他们。以西结在那里再次看见神威荣的宝座和可怖的活物，正如他在最先的异象中见到的一样。那些在城中密谋不公正之事的人将受到报应。但先知的预言结束时，带给他们一个应许：被掳的人将归回这地。　

　　宗教的混合主义是一条容易走的路。它的信徒只要投机讨好，使各神明都高兴。但以色列的神是忌邪的神。除祂以外，再没有别神配受人的敬拜和事奉。在我们这个多元信仰的社会中，很需要强调这个真理，这真理也常受到误解。我们的妥协，在神面前的可憎程度，实不亚于这段宣讲描述的异教崇拜。　

　　八 1-4　

　　以西结在异象中被带到耶路撒冷的圣殿。他在那里看见耶和华的荣耀，正如他在平原上所见的一样。然后，他看见在殿中进行的各样偶像敬拜的例子。他看见竖立在祭坛门的偶像（八 5-6 ）；又看见 70 个长老敬拜刻在墙上的动物形象（八 7-13 ）；又看见妇女为搭模斯神哭泣（八 14-15 ）；又看见 25 位首领敬拜日头（八 16-18 ）。　

以西结书

以西结书第八章

8：1-11：25 这四章所记为神的荣耀离开污秽了的耶路撒冷的异象。时间在第一次见异象后十四个月，先知神游耶路撒冷，见到百姓居然在圣殿中拜偶像，才明白神为什么如此严厉刑罚此城。

8：1 “第六年”：即主前592年；比较1：2。本章记载了四个异象，都是要特别显明人怎样污亵了那分别为圣、用来敬拜神的圣殿。当时以西结虽然身在巴比伦的迦巴鲁河边（1：1，3；3：23；10：15，20，22；43：3），但他在异象之中，被提到耶路撒冷。圣殿内居然有人举行偶像崇拜活动，无人禁止（8：5，10-11）；妇女崇拜幽冥之神搭模斯，须参与污秽不洁的仪式（8：14注）；拜日头的人厚颜无耻地背向耶和华的殿（8：16）。神让先知看见这些污秽，叫他可以向在亚述、巴比伦新生一代以色列人，见证神所降刑罚是公义的；以色列人在古时候和现在都犯了这些罪，所以被掳势所必然。这样的口吻贯连本书信息，直到33：21，其间也有论悔改的以色列可以得着复兴和福气的各种异象。

8：3 这时候，以西结奉命剃须削发已有一年以上，他的头发又再长起来（比较5：1；8：3）。

“惹动忌邪”：指惹动神忌邪的心（出20：5）。

8：5 忌邪的偶像：即惹起神忌邪之忿怒的偶像（出20：5）。

8：10 这些爬虫走兽是在祭祀上不洁之物（利11章），而且和外邦拜偶像的仪式有关（参罗1：23）。

8：14 “搭模斯”：巴比伦人所拜幽冥之神。崇拜仪式荒淫鄙劣已极。